星学大成

欽定四庫全書　　　　　子部七

흠정사고전서(欽定四庫全書)　자부(子部) 칠(七)

星學大成　　　　　　　術數類五【命書相書之屬】提要

성학대성(星學大成)　술수류(術數類) 오(五)【명서(命書)·상서(相書)의 부류】제요(提要)

【臣】等謹案星學大成三十卷明萬民英撰民英字育吾大寧都司人嘉靖庚戌進士厯官河南道監察御史出為福建布政司右參議是編取舊時星學家言以次編排間加註釋論斷其一曰星曜圖例其二曰觀星節要宮度主用十二位論其三曰諸家限例琴堂虛實其四曰耶律秘訣其五至七曰仙城望斗三辰通載其八曰總□紫府珍藏星經雜著其九曰碧玉真經鄧史□拗其十曰光矞淵微星曜格局其於星家古法纎鉅不遺可稱大備自來言術數者惟章世純所云其法有驗有不驗騐者人之智計所及不騐者天之防妙斯存其言最為允當而術家必欲事事皆騐故多出其途以測之途愈多而愈不能中其尤難信者無過於喬廟一説其説以火土二星相反而相成晝火參軫及箕壁無咎乃大告夜土角斗及井奎降福亦如之不知五行之理惟主生尅如季土坐於凋零之木本自借其疏通旺火臨於瀺灂之流亦轉樂其滋益若乃冬火坐水鄉春土居木位豈可目為喬廟而定其吉乎且土雖盛而木巳被其

【신(臣)】 등이 삼가 살피건대, 《성학대성》 삼십 권은 명(明)나라 만민영(萬民英)이 지은 것입니다. 민영의 자는 육오(育吾)이고 대녕도사(大寧都司) 사람이며, 가정(嘉靖) 경술년(庚戌) 진사로서 하남도 감찰어사(河南道監察御史)를 역임하고 나가서 복건포정사(福建布政司) 우참의(右參議)가 되었습니다. 이 책은 예전 성학가(星學家)들의 말을 취하여 차례로 엮고 사이사이 주석과 논단을 더한 것입니다. 그 첫째는 성요도례(星曜圖例)이고, 둘째는 관성절요(觀星節要)·궁도주용(宮度主用)·십이위론(十二位論)이며, 셋째는 제가한례(諸家限例)와 금당허실(琴堂虛實)이고, 넷째는 야율비결(耶律祕訣)이며, 다섯째에서 일곱째까지는 선성(仙城)·망두(望斗)·삼진통재(三辰通載)이고, 여덟째는 총□(總□)·자부진장(紫府珍藏)·성경잡저(星經雜著)이며, 아홉째는 벽옥진경(碧玉眞經)과 등사□요(鄧史□拗)이고, 열째는 광율연미(光矞淵微)와 성요격국(星曜格局)입니다. 성가(星家)의 옛 법에 대하여 가는 것과 큰 것을 빠뜨리지 않았으니 크게 갖추었다고 일컬을 만합니다. 예로부터 술수를 말하는 자 가운데 오직 장세순(章世純)이 말하기를 「그 법에는 들어맞는 것도 있고 들어맞지 않는 것도 있습니다. 들어맞는 것은 사람의 지혜와 계책이 미치는 바이고, 들어맞지 않는 것은 하늘이 오묘함을 감추어 둔 바입니다」라고 하였으니, 그 말이 가장 타당합니다. 그런데 술가(術家)들은 반드시 일마다 들어맞기를 바라는 까닭에 여러 길로 나아가 헤아리고, 길이 많아질수록 더욱 맞히지 못합니다. 그중 가장 믿기 어려운 것은 교묘(喬廟) 일설(一說)보다 더한 것이 없습니다. 그 설은 화(火)·토(土) 두 별이 서로 반대이면서 서로 이룬다고 하여, 낮에 화성이 삼(參)·진(軫) 및 기(箕)·벽(壁)에 있으면 허물이 없고 크게 길하며, 밤에 토성이 각(角)·두(斗) 및 정(井)·규(奎)에 있으면 복을 내린다고 하는 것도 마찬가지라 합니다. 그러나 오행의 이치는 오직 생극(生剋)을 주로 하는 줄을 알지 못한 것입니다. 이를테면 계토(季土)가 시들어 떨어진 나무에 앉으면 본래 소통을 빌리게 되고, 왕한 화가 물이 말라 가는 흐름에 임하면 도리어 그 이로움을 즐기게 됩니다. 만약 겨울의 화가 수향(水鄕)에 앉고 봄의 토가 목위(木位)에 있다면, 어찌 이를 교묘로 보아 그 길함을 정할 수 있겠는가. 또 토가 비록 성하더라도 목이 이미 그에게 눌려

沈埋火即熾而水己虞其枯涸有利於此即不利於彼是皆好竒求騐而不計五行生尅之故者民英於此類大抵沿襲舊聞未能駁正其謬且今之五星躔度嵗差既異於古亦難必其盡合然其鳩集眾説多術家不傳之本實為五星之大全與子平之三命通防並行不悖後來言果老術者參互考證要必於是取資焉明史藝文志及黃虞稷千頃堂書目皆以此書為陸位撰而別出萬民英三命防通十二卷今檢此本卷首自序及凡例確為民英所撰藝文志葢沿黃氏之誤故仍以民英之名著錄焉乾隆四十六年五月恭校上

파묻히고, 화가 비록 치열하더라도 수가 이미 그 마름을 근심하니, 이쪽에 이로우면 저쪽에는 이롭지 않습니다. 이는 모두 기이함을 좋아하고 들어맞음을 구하면서 오행 생극의 까닭을 헤아리지 않은 것입니다. 민영은 이런 부류에 대하여 대체로 옛 들은 바를 답습하고 그 잘못을 반박하여 바로잡지 못하였습니다. 또 오늘날 오성(五星)의 전도(躔度)는 세차(歲差)가 이미 옛날과 달라 모두 들어맞기를 기필하기도 어렵습니다. 그러나 여러 설을 모아 술가들이 전하지 않던 본을 많이 갖추었으니, 실로 오성의 대전(大全)이며 자평(子平)의 삼명통회(三命通會)와 나란히 행해져도 어긋나지 않습니다. 훗날 과로(果老)의 술을 말하는 자가 서로 참조하여 고증하려면 반드시 이 책에서 자료를 취해야 할 것입니다. 《명사(明史)·예문지(藝文志)》와 황우직(黃虞稷)의 《천경당서목(千頃堂書目)》은 모두 이 책을 육위(陸位)가 지은 것으로 하고 따로 만민영의 《삼명회통(三命會通)》 십이 권을 내세웠으나, 지금 이 본을 살펴보니 권수(卷首)의 자서(自序)와 범례(凡例)가 분명 민영이 지은 것입니다. 《예문지》는 대개 황씨의 잘못을 따른 것이므로 여전히 민영의 이름으로 저록합니다. 건륭(乾隆) 사십육 년 오월에 삼가 교정하여 올립니다.

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

총찬관(總纂官)【신(臣)】 기윤(紀昀)·【신(臣)】 육석웅(陸錫熊)·【신(臣)】 손사의(孫士毅)

總　校　官【臣】陸　費　墀

총교관(總校官)【신(臣)】 육비지(陸費墀)

星學大成原序

성학대성(星學大成) 원서(原序)

昔者聖人明於天之道而察於民之故爰命司天首創璣衡以齊七政而厯法始具其大要不外欽若昊天敬授人時而已其流為推歩占□至禆灶甘唐臯石輩相接踵□星氣察禨祥以修人事而祿命之説未之聞也惟唐初呂博士一敘言始及之則又深疑而不敢信五季宋元其説寖盛縉紳學士往往信以為然故蘇子瞻有退之命在尾箕餘命亦在磨蠍之語夫以天象之高天道之幽逺一星辰變異皆足以兆妖祥而基理亂近則歲月逺至數十年外無有不騐況人稟天地五行之氣以生其初誕之時群曜變於上而會逢其適人事協於下而感與天通亦理數自然之符也且如宋德隆盛五星聚奎諸賢輩出而文章世道遂為丕變星家之説不亦有明徴哉葢嘗論之天之化也運諸氣而貞夫理氣有純駁而理則無二命也者合理與氣言之也孔子作春秋紀災異而事應不書天道命不言雖言不著葢皆欲人以理御氣居易以俟命而已餘非知天者然星命之説亦留心考究頗得要領旨趣病世之專門者不達天人

옛날 성인(聖人)께서는 하늘의 도에 밝고 백성의 사정을 살피시어, 이에 사천(司天)을 명하여 처음으로 선기옥형(璿璣玉衡)을 만들어 칠정(七政)을 가지런히 하셨고, 이로써 역법(曆法)이 비로소 갖추어졌습니다. 그 대요는 「호천(昊天)을 공경히 따라 백성에게 때를 삼가 일러 주는 것」에 지나지 않을 뿐입니다. 그 갈래가 흘러 추보(推步)와 점험(占驗)이 되어 비조(裨竈)·감공(甘公)·당고(唐臯)·석신(石申)의 무리가 서로 이어 별과 기운을 살피고 길흉의 조짐을 보아 인사(人事)를 닦았으나, 녹명(祿命)의 설은 듣지 못하였습니다. 오직 당(唐) 초의 여박사(呂博士)가 한 번 서술하여 비로소 이에 미쳤으나, 그 또한 깊이 의심하여 감히 믿지 못하였습니다. 오계(五季)·송(宋)·원(元)에 이르러 그 설이 점점 성하여 진신(縉紳)과 학사들이 왕왕 믿고 그렇다고 여겼으므로, 소자첨(蘇子瞻)에게 「퇴지(退之)의 명은 미(尾)·기(箕)에 있고 나의 명도 마갈(磨蝎)에 있습니다」는 말이 있게 되었습니다. 무릇 천상(天象)의 높음과 천도(天道)의 그윽하고 아득함으로 보면, 별 하나의 변이도 모두 요상(妖祥)을 조짐하고 치란(治亂)의 바탕이 될 수 있어서, 가까이는 달과 해에서 멀리는 수십 년 밖에 이르기까지 들어맞지 않음이 없습니다. 하물며 사람이 천지 오행의 기를 받아 태어나는 때에 뭇 별이 위에서 변하여 마침 만나고, 사람의 일이 아래에서 맞아 감응이 하늘과 통하니, 이 또한 이수(理數)가 저절로 들어맞는 부절입니다. 또 송(宋)나라의 덕이 융성할 때 오성이 규(奎)에 모이자 여러 현인이 배출되어 문장과 세도(世道)가 마침내 크게 변하였으니, 성가의 설이 또한 분명한 증거가 있지 않은가. 일찍이 이를 논하건대, 하늘의 조화는 기(氣)로 운행하되 이(理)에 곧으며, 기에는 순수함과 잡박함이 있으나 이에는 둘이 없습니다. 명(命)이라는 것은 이와 기를 합하여 말한 것입니다. 공자께서 《춘추(春秋)》를 지어 재이(災異)를 기록하되 그에 따른 사응(事應)은 쓰지 않으셨고, 천도와 명은 말하지 않으셨으며 말씀하셔도 드러내지 않으셨으니, 이는 모두 사람으로 하여금 이로써 기를 다스리고 평이한 데 거처하며 명을 기다리게 하려 하신 것일 뿐입니다. 나는 하늘을 아는 자가 아니나 성명(星命)의 설에 또한 마음을 두어 연구하여 요령과 취지를 자못 얻었습니다. 세간의 전문가들이 천인(天人)의

之故妄言禍福以惑世人乃取三辰通載五星總□望斗殿駕耶律喬抝虛實等書及家所藏不傳之秘刪其繁複訂其訛繆或己有所見而古人未發或舊有所解而今則非是分別次第考究註釋纂為全書共若干巻名曰星學大成以廣厥□以助我聖天子欽天授時之政是則餘之志也或者謂是書之行將使君子恃命而怠於為善小人恃命而敢於肆惡母乃不可歟嗚呼易以道隂陽是卜筮之書也聖人作之以教人趨吉避凶而一言以蔽之曰天下之動貞夫一者也若曰吉者吾趨之非趨夫吉趨夫所以獲吉之理視履考祥之類是也凶者吾避之非避夫凶避夫所以致凶之故復即命渝安貞之類是也由是則吉而非求也由是則凶而有所不避也六十四卦三百八十四爻無非此理葢聖人幽贊神明開物成務之精意餘之心亦若是也而胡不可哉是書之行使知命之士觀之遇富貴則曰命也吾不可以幸致遇貧賤則曰命也吾不可以茍免行法以俟夭壽不貳將齊得喪一死生其為教不既多乎若恃命之將

까닭에 통달하지 못하고 함부로 화복을 말하여 세인을 미혹하는 것을 병폐로 여겼습니다. 이에 《삼진통재(三辰通載)》·《오성총□(五星總□)》·《망두(望斗)》·《전가(殿駕)》·『야율(耶律)』·『교요(喬拗)』·『허실(虛實)』 등의 책과 집에 소장한 전해지지 않던 비서를 취하여 그 번잡하고 중복된 것을 깎고 그 잘못된 것을 바로잡았습니다. 혹은 나에게 이미 본 바가 있으나 옛사람이 드러내지 않은 것, 혹은 옛날에 풀이가 있었으나 지금은 그르게 된 것을 가려 차례를 정하고 고증하고 주석하여 엮어 전서(全書)로 만들었으니, 모두 몇 권이며 이름하여 《성학대성》이라 합니다. 이로써 그 □를 넓히고, 우리 성천자(聖天子)께서 하늘을 공경하여 때를 주시는 정사를 돕고자 하니, 이것이 나의 뜻입니다. 혹자는 이 책이 행해지면 군자는 명을 믿고 선을 행하는 데 게을러지고 소인은 명을 믿고 감히 악을 멋대로 할 것이니 옳지 않지 않느냐고 말합니다. 아, 《역(易)》은 음양을 말하는 점서(占筮)의 책인데, 성인이 이를 지어 사람으로 하여금 길한 데로 나아가고 흉한 데를 피하게 하셨으며, 한마디로 요약하여 「천하의 움직임은 하나로 곧은 것입니다」라고 하였습니다. 길한 것을 내가 좇습니다 함은 길함을 좇는 것이 아니라 길함을 얻는 까닭의 이치를 좇는 것이니, 「이행을 보아 상서를 살핀다(視履考祥)」와 같은 부류가 이것입니다. 흉한 것을 내가 피합니다 함은 흉함을 피하는 것이 아니라 흉함에 이르게 되는 까닭을 피하는 것이니, 「명을 바꾸어 바르게 편안히 한다(復卽命渝安貞)」와 같은 부류가 이것입니다. 이로 말미암으면 길함은 구해서 얻는 것이 아니요, 이로 말미암으면 흉함은 피하지 않을 바가 있습니다. 육십사괘 삼백팔십사효가 이 이치 아님이 없으니, 이는 성인이 신명(神明)을 그윽이 도와 만물을 열고 일을 이루신 정밀한 뜻이며, 나의 마음 또한 이와 같습니다. 그런데 어찌 옳지 않겠는가. 이 책이 행해져 명을 아는 선비가 이를 보게 되면, 부귀를 만나서는 「명입니다, 나는 요행으로 이를 얻어서는 안 됩니다」 하고, 빈천을 만나서는 「명입니다, 나는 구차히 면하려 해서는 안 됩니다」 하여, 법을 행하며 때를 기다려 요절과 장수에 두 마음을 갖지 않고, 장차 득실을 가지런히 하고 삶과 죽음을 한가지로 여기게 될 것이니, 그 가르침이 이미 많지 않겠는가. 만일 명이 장차 통하리라 믿고

通而防行徑趨見命之將否而徼倖茍免是則桎梏而死立乎巖牆之下者雖聖賢亦末如之何矣豈予之所知哉豈予之所知哉是為序嘉靖肆拾貳年歲次癸亥十月朔日易水萬民英謹序

멋대로 행하여 내달리거나, 명이 장차 막히리라 보고 요행으로 구차히 면하려 한다면, 이는 질곡(桎梏)에 걸려 죽는 것이요 무너질 담장 아래 서 있는 것이니, 비록 성현이라도 어찌할 수가 없을 것입니다. 어찌 내가 아는 바이겠는가, 어찌 내가 아는 바이겠는가. 이로써 서문을 삼습니다. 가정(嘉靖) 사십이 년 계해(癸亥) 시월 초하루, 역수(易水) 만민영(萬民英)이 삼가 서(序)합니다.

星曜凡例前引

성요범례(星曜凡例) 전인(前引)

星命之説頭緒多端如推論星曜有廟樂垣殿遲留伏逆變不變之不同取用神煞有天干地支吉凶善惡用不用之互異遡流窮源顧名思義莫不有一定之理存焉看星者不先明諸星曜神煞所以然之理而欲通貫諸經斷人命吉凶禍福是猶瞽者舍其杖而問途將貿貿焉莫知所之矣今觀星家諸書不能兼綜條貫明示後人或露其易而隱其微或傳其名而昧其實或載其一而遺其二識者病焉餘取台厯諸星圖神煞及諸家之所散見凡有關於是者推求理之所以然總定為凡例三捲上卷定吉凶雜曜中卷定觀星節要下卷論位次強弱諸家限例間多附以巳意別為或問雖未能盡天地古今星煞象數之精其於歴代觀星三命之法亦庶幾根極而有要云易水育吾子識

성명(星命)의 설은 두서가 많습니다. 성요를 추론함에는 묘(廟)·락(樂)·원(垣)·전(殿)·지류(遲留)·복(伏)·역(逆)·변(變)과 불변(不變)의 다름이 있고, 신살(神煞)을 취하여 씀에는 천간(天干)·지지(地支)와 길흉·선악, 쓰임과 쓰이지 않음의 서로 다름이 있습니다. 근원을 거슬러 올라 흐름을 궁구하고 이름을 돌아보아 뜻을 생각하면 일정한 이치가 있지 않은 것이 없습니다. 별을 보는 자가 먼저 여러 성요·신살의 그러한 까닭의 이치를 밝히지 않고 여러 경(經)을 꿰뚫어 사람 명의 길흉화복을 판단하려 한다면, 이는 소경이 지팡이를 버리고 길을 묻는 것과 같아서 어리둥절하여 갈 곳을 알지 못할 것입니다. 이제 성가의 여러 책을 보면 아울러 조리 있게 꿰어 후인에게 분명히 보이지 못하고, 혹은 쉬운 것은 드러내되 미묘한 것은 감추며, 혹은 그 이름은 전하되 그 실질은 어둡게 하고, 혹은 하나를 싣되 둘을 빠뜨려서, 아는 자가 이를 병폐로 여깁니다. 내가 태력(台曆)의 여러 성도(星圖)와 신살 및 제가가 흩어 보인 것 가운데 이에 관계된 것을 취하여 이치의 그러한 까닭을 미루어 구하고, 총괄하여 범례 삼 권으로 정하였습니다. 상권은 길흉잡요(吉凶雜曜)를 정하고, 중권은 관성절요(觀星節要)를 정하며, 하권은 위차(位次)의 강약과 제가한례(諸家限例)를 논하되 사이사이 나의 뜻을 붙여 따로 문답(或問)으로 하였습니다. 비록 천지고금 성살(星煞)의 상수(象數)의 정밀함을 다하지는 못하였으나, 역대의 관성(觀星)·삼명(三命)의 법에 대하여는 그런대로 근원에 닿아 요점이 있다고 할 만합니다. 역수(易水) 육오자(育吾子) 적습니다.

明　萬民英　撰

명(明)　만민영(萬民英)　찬(撰)

星曜吉凶圖例

성요길흉도례(星曜吉凶圖例)

右周天都計三百六十五度二十分五十秒分佈十二宮惟子午兩宮每宮計三十度四十三分八十秒其餘十宮每宮計三十度四十三分七十九秒歲必三百六十五日零三時而交春是合周天之度月必三十日零五時二刻而交節是合一宮之度

위의 주천(周天)은 모두 삼백육십오 도 이십 분 오십 초로서 십이궁에 나뉘어 있으며, 오직 자(子)·오(午) 두 궁은 각 궁이 삼십 도 사십삼 분 팔십 초이고, 나머지 열 궁은 각 궁이 삼십 도 사십삼 분 칠십구 초입니다. 해는 반드시 삼백육십오 일 삼 시(時)를 채워 봄에 교차하니 이는 주천의 도수에 합하고, 달은 반드시 삼십 일 오 시 이 각(刻)을 채워 절(節)에 교차하니 이는 일궁(一宮)의 도수에 합합니다.

凡常氣晨昏定刻自秋分至春分皆在卯酉自清明至白露皆在寅戌　太陽出入定刻自小寒至芒種小暑至大雪皆在卯酉惟冬至出辰入申夏至出寅入戌氣□有盈虛愆忒而成月令太陽有出入長短而成歲功固仰觀俯察所當知亦出作入息所必考也

무릇 평상 기(氣)에서 새벽과 황혼의 정각(定刻)은 추분에서 춘분까지는 모두 묘(卯)·유(酉)에 있고, 청명에서 백로까지는 모두 인(寅)·술(戌)에 있습니다. 태양이 뜨고 지는 정각은 소한에서 망종까지, 소서에서 대설까지는 모두 묘·유에 있고, 오직 동지에는 진(辰)에 뜨고 신(申)에 지며, 하지에는 인(寅)에 뜨고 술(戌)에 집니다. 기(氣)에 차고 빔과 어긋남이 있어 월령(月令)을 이루고, 태양에 뜨고 짐과 길고 짧음이 있어 세공(歲功)을 이루니, 우러러 보고 굽어 살핌은 진실로 마땅히 알아야 할 바이며, 또한 일어나 일하고 들어와 쉬는 때에 반드시 살펴야 할 바이기도 합니다.

【夫星辰之入垣局如仕宦之在廟堂上格之命須得星歸垣局則官職顯要歴】

【무릇 성신(星辰)이 원국(垣局)에 듦은 벼슬아치가 묘당(廟堂)에 있는 것과 같습니다. 상격(上格)의 명은 반드시 별이 원국에 돌아와야 하니, 관직이 현요(顯要)하고 역임이 】

【三台八座翰林之榮命格雖高而星不入局則雖有祿位終為中品下品之貴】

【삼대(三臺)·팔좌(八座)·한림(翰林)의 영예에 이릅니다. 명격이 비록 높더라도 별이 국(局)에 들지 않으면 비록 녹위(祿位)가 있어도 끝내 중품·하품의 귀함이 됩니다.】

天盤之法順數天左旋也人之立命在十二宮有不同而以天盤之卯加之則同經云天盤轉出地盤上卯上分明是命宮是也耶律十二宮發明望斗經東昇西沒新注其説已詳矣時學不知此圖只以子宮為例而槩以十二宮者有之又有知其卯位自加寅辰疊加已丑三位加子午四正加亥未五位加申戌六位加酉對沖加亦但得其跡而未知其所以也

천반(天盤)의 법은 순으로 셉니다. 하늘은 왼쪽으로 돕니다. 사람이 명을 세우는 십이궁에는 서로 다름이 있으나 천반의 묘(卯)를 얹으면 같아집니다. 경(經)에 「천반이 돌아 지반 위에 나오니, 묘 위가 분명 명궁입니다」라 한 것이 이것입니다. 야율(耶律)의 십이궁이 망두경(望斗經)의 「동에서 오르고 서로 집니다」를 밝히고 새 주(注)에서 그 설을 이미 상세히 하였습니다. 시속의 학자는 이 도를 알지 못하고 다만 자궁(子宮)만을 예로 들어 십이궁을 뭉뚱그려 말하는 자가 있고, 또 그 묘위(卯位)를 알아 스스로 인(寅)에 더하고 진(辰)에 겹쳐 더하며, 사(巳)·축(丑) 삼위(三位)는 자(子)·오(午)에 더하고 사정(四正)은 해(亥)·미(未)에 더하며 오위(五位)는 신(申)·술(戌)에 더하고 육위(六位)는 유(酉)에 더하며 대충(對沖)에 더하는 자도 있으나, 다만 그 자취만 얻었을 뿐 그러한 까닭은 알지 못합니다.

地盤之法逆數日月右轉也地盤不動故十二宮立命同此一通關也經云縱漏關橫漏關是已時學但知子關卯丑關寅辰關亥巳關戌午關酉未關申而不知其以一卯關子逆數之則通關所以然之理不待説而自明矣

지반(地盤)의 법은 거꾸로 셉니다. 해와 달은 오른쪽으로 돕니다. 지반은 움직이지 않으므로 십이궁에 명을 세움이 모두 하나의 통관(通關)과 같습니다. 경에 「종루관(縱漏關), 횡루관(橫漏關)」이라 한 것이 이것입니다. 시속의 학자는 다만 자관(子關)은 묘(卯), 축관(丑關)은 인(寅), 진관(辰關)은 해(亥), 사관(巳關)은 술(戌), 오관(午關)은 유(酉), 미관(未關)은 신(申)임만 알고, 하나의 묘관(卯關)을 자(子)에서 거꾸로 세어 가면 통관의 그러한 까닭의 이치가 설명을 기다리지 않고도 저절로 밝아짐을 알지 못합니다.

人盤之法重虛實者以其四柱欲與天星相聨續琴堂之所重者此也假如壬申丁未戊戌甲寅生人則星盤中未申戌寅填實宜歲令身命官福居之戌卯辰子空虛宜難星忌曜居之若吉空則凶凶空則吉吉實則吉凶實則凶也餘仿此推

인반(人盤)의 법은 허실(虛實)을 중시하는 자가 사주(四柱)로써 천성(天星)과 서로 이어 붙이고자 하는 것이니, 금당(琴堂)이 중시하는 바가 이것입니다. 가령 임신(壬申)·정미(丁未)·무술(戊戌)·갑인(甲寅)에 난 사람이라면 성반(星盤) 중에서 미(未)·신(申)·술(戌)·인(寅)이 채워져 실(實)이 되니 마땅히 세(歲)·령(令)·신(身)·명(命)·관(官)·복(福)이 이에 거해야 하고, 술(戌)·묘(卯)·진(辰)·자(子)는 비어 허(虛)가 되니 마땅히 난성(難星)·기요(忌曜)가 이에 거해야 합니다. 길한 것이 비면 흉하고, 흉한 것이 비면 길하며, 길한 것이 차면 길하고, 흉한 것이 차면 흉합니다. 나머지도 이를 본받아 미루어 안습니다.

定十二宮神二十八宿分野所屬

십이궁신(十二宮神)과 이십팔수(二十八宿) 분야(分野)의 소속을 정함

角亢秤宮辰屬鄭　氐房心卯蠍宋遊尾箕人馬燕寅位　斗牛磨蠍丑吳流女虛危瓶齊子地　室壁雙魚亥衛州奎婁白羊魯國戌　胃昴畢酉趙金牛觜參隂陽申晉地　井鬼巨蟹未秦州柳星張周獅子午　翼軫雙女楚已頭

각(角)·항(亢)은 칭궁(秤宮)이며 진(辰)에 속하고 정(鄭)입니다. 저(氐)·방(房)·심(心)은 묘(卯)이며 갈궁(蝎宮)이고 송(宋)입니다. 미(尾)·기(箕)는 인마궁(人馬宮)이며 연(燕)이고 인(寅)의 자리입니다. 두(斗)·우(牛)는 마갈(磨蝎)이며 축(丑)이고 오(吳)입니다. 여(女)·허(虛)·위(危)는 병궁(瓶宮)이며 제(齊)이고 자(子)의 땅입니다. 실(室)·벽(壁)은 쌍어(雙魚)이며 해(亥)이고 위(衛)의 고을입니다. 규(奎)·루(婁)는 백양(白羊)이며 노(魯)나라이고 술(戌)입니다. 위(胃)·묘(昴)·필(畢)은 유(酉)이며 조(趙)이고 금우(金牛)입니다. 자(觜)·삼(參)은 음양(陰陽)이며 신(申)이고 진(晉)의 땅입니다. 정(井)·귀(鬼)는 거해(巨蟹)이며 미(未)이고 진(秦)의 고을입니다. 류(柳)·성(星)·장(張)은 주(周)이며 사자(獅子)이고 오(午)입니다. 익(翼)·진(軫)은 쌍녀(雙女)이며 초(楚)이고 사(巳)의 머리입니다.

定十二宮次舍

십이궁의 차사(次舍)를 정함

析木原來本在寅　大火在卯壽星辰鶉尾在已鶉火午　鶉首在未實沈申大梁居酉降婁戌　娵訾在亥定其真□枵在子星紀丑　十二宮中仔細尋

석목(析木)은 원래 본래 인(寅)에 있고, 대화(大火)는 묘(卯)에 있으며 수성(壽星)은 진(辰)입니다. 순미(鶉尾)는 사(巳)에 있고 순화(鶉火)는 오(午)이며, 순수(鶉首)는 미(未)에 있고 실침(實沈)은 신(申)입니다. 대량(大梁)은 유(酉)에 있고 강루(降婁)는 술(戌)이며, 추자(娵訾)는 해(亥)에 있어 그 참됨을 정하니, 현효(□枵)는 자(子)에 있고 성기(星紀)는 축(丑)입니다. 십이궁 가운데에서 자세히 찾을 것입니다.

定十一曜周天行度之數

십일요(十一曜)가 주천(周天)을 운행하는 도수의 수를 정함

木星大約一年一宮十二年一周天卯年卯上起故名之曰歲

목성(木星)은 대략 일 년에 한 궁이며 십이 년에 주천을 한 바퀴 돕니다. 묘년(卯年)에는 묘 위에서 일어나므로 이름하여 세(歲)라 합니다.

火星大約兩月一宮二年一周天

화성(火星)은 대략 두 달에 한 궁이며 이 년에 주천을 한 바퀴 돕니다.

土星大約一年一宿二十八年一周天

토성(土星)은 대략 일 년에 한 수(宿)이며 이십팔 년에 주천을 한 바퀴 돕니다.

金水星一月一宮不離太陽前後一年一周天

금성·수성은 한 달에 한 궁이며 태양의 앞뒤를 떠나지 않고 일 년에 주천을 한 바퀴 돕니다.

炁曜二十九年一周天

기요(炁曜)는 이십구 년에 주천을 한 바퀴 돕니다.

孛曜九年一周天　羅計十八年一周天

패요(孛曜)는 구 년에 주천을 한 바퀴 돕니다.　나후·계도(羅計)는 십팔 년에 주천을 한 바퀴 돕니다.

約太陽行度法歌　我朝立法多在虛一度立春立春虛四度　雨水危十求　驚蟄室九度春分壁六遊　清明奎十一　穀雨婁九留立夏胃十一　小滿昴十收　芒種畢十四夏至井一頭　小暑井十八　大暑井初秋立秋柳十二　處暑張十週　白露翼五度秋分排軫遊　寒露軫十八　霜降角十二立冬氐五度　小雪房五時　大雪尾火九冬至箕六依　小寒斗十三　大寒牛五遲約太隂行度法歌

태양 행도법(行度法)을 대략 읊은 노래　우리 조정의 입법(立法)은 대개 허(虛) 일 도에서 입춘이니, 입춘은 허 사 도입니다.　우수는 위(危) 십 도를 구하고　경칩은 실(室) 구 도이며, 춘분은 벽(壁) 육 도에서 노닙니다.　청명은 규(奎) 십일 도, 곡우는 루(婁) 구 도에 머뭅니다. 입하는 위(胃) 십일 도, 소만은 묘(昴) 십 도에서 거둡니다. 망종은 필(畢) 십사 도, 하지는 정(井) 일 도에서 머리를 듭니다.　소서는 정 십팔 도, 대서는 정 초(初)입니다. 입추는 류(柳) 십이 도, 처서는 장(張) 십 도에서 돕니다. 백로는 익(翼) 오 도, 추분은 진(軫)에 배열되어 노닙니다.　한로는 진 십팔 도, 상강은 각(角) 십이 도입니다. 입동은 저(氐) 오 도, 소설은 방(房) 오 도의 때입니다. 대설은 미(尾)의 화(火) 구 도, 동지는 기(箕) 육 도에 의지합니다.　소한은 두(斗) 십삼 도, 대한은 우(牛) 오 도로 더딥니다.　태음 행도법을 대략 읊은 노래

欲識太隂行度時　正月之節起於危一日出行十三度　五日兩宮次第移二奎三胃四從畢　五井六柳張居七八月翼宿以為初　龍角季秋任遊歴十月房宿作元辰　建子箕星細尋覓丑月牽牛切要知　周天之度無差忒此是太隂行度方　人命身宮從此得

태음(太陰)의 행도(行度)의 때를 알고자 하면, 정월의 절(節)은 위(危) 일 도에서 일어나 해가 나와 십삼 도를 갑니다. 닷새에 두 궁이 차례로 옮겨 가니, 이월은 규(奎), 삼월은 위(胃), 사월은 필(畢)을 따르고, 오월은 정(井), 유월은 류(柳), 장(張)이 칠월에 거하며, 팔월에는 익수(翼宿)가 처음이 됩니다. 용각(龍角)이 계추(季秋)를 맡아 노닐며 거치고, 시월에는 방수(房宿)가 원진(元辰)이 되며, 건자(建子)의 달에는 기성(箕星)을 자세히 찾으라. 축월에는 견우(牽牛)를 반드시 알아야 합니다. 주천의 도수에는 어긋남이 없으니, 이것이 태음 행도의 방법입니다. 사람의 명궁·신궁(身宮)은 여기에서 얻습니다.

約二十八宿度數歌

이십팔수 도수를 대략 읊은 노래

十八正相室　三五居東壁　十七半奎闌十三婁不覓　胃言十四半　十一昴全算二八畢躔加　半觜河邊燦　參九在其方三十遇井郎　一増雙是鬼　二七柳花芳七星夜還走　張翼各十九　軫宿十八半十三角當首　亢九日光輝　十六氐相宜房心各五度　十七尾南飛　箕輝照十方二十四斗郎　牽牛七夕過　十一半女娘虛星無十度　危星十六當

십팔은 바로 실(室)에 서로 맞고, 삼오(三五)는 동벽(東壁)에 거합니다. 십칠 반은 규(奎)의 난간이고 십삼은 루(婁)이니 찾지 않아도 됩니다. 위(胃)는 십사 반이라 하고, 십일은 묘(昴)를 온전히 헤아립니다. 이팔(二八)은 필(畢)이 더해져 돌며, 반은 자(觜)이니 은하 가에서 빛납니다. 삼(參)은 구 도가 그 방위에 있고, 삼십은 정랑(井郎)을 만납니다. 하나 더하면 둘이 귀(鬼)이고, 이칠(二七)은 류(柳)의 꽃다움입니다. 칠성(七星)은 밤에 도리어 달리고, 장(張)·익(翼)은 각각 십구이며, 진수(軫宿)는 십팔 반입니다. 십삼은 각(角)이 머리에 해당하고, 항(亢)은 구 일이 햇빛처럼 빛납니다. 십육은 저(氐)가 서로 마땅하고, 방(房)·심(心)은 각각 오 도이며, 십칠은 미(尾)가 남쪽으로 납니다. 기(箕)는 빛이 시방을 비추고 이십사는 두랑(斗郞)이며, 견우(牽牛)는 칠석에 지나고, 십일 반은 여랑(女娘)입니다. 허성(虛星)은 십 도가 못 되고, 위성(危星)은 십육이 마땅합니다.

約二十八宿過宮度數歌

이십팔수가 궁을 지나는 도수를 대략 읊은 노래

氐一過卯尾三寅　斗三度兮丑中陳女至一度方過子　危十二度亥中陳奎一入戌胃三酉　畢六度兮移過申井八過未柳三午　張十四巳軫九辰以上度數特其槩耳其詳具於三辰通載

저(氐) 일 도는 묘(卯)를 지나고, 미(尾) 삼 도는 인(寅)이며, 두(斗) 삼 도는 축(丑)에 있습니다. 여(女) 일 도에 이르러서야 자(子)를 지나고, 위(危) 십이 도는 해(亥)에 있습니다. 규(奎) 일 도는 술(戌)에 들고, 위(胃) 삼 도는 유(酉)이며, 필(畢) 육 도는 옮겨 신(申)을 지납니다. 정(井) 팔 도는 미(未)를 지나고, 류(柳) 삼 도는 오(午)이며, 장(張) 십사 도는 사(巳), 진(軫) 구 도는 진(辰)입니다. 이상의 도수는 다만 그 대강일 뿐이며, 그 상세한 것은 《삼진통재(三辰通載)》에 갖추어져 있습니다.

定十二月寅時訣歌

십이월 인시(寅時)를 정하는 시결가(詩訣歌)

正九五更二□徹　二八五更四□歇三七平光是寅時　四六日出寅無別五月日高三丈地　十月十二四更二仲冬才到四更初　便是寅時為君記

정월·구월은 오경(五更) 이□(二□)가 다하는 때이고, 이월·팔월은 오경 사□(四□)가 그치는 때입니다. 삼월·칠월은 평광(平光)이 인시이고, 사월·유월은 해가 뜨면 인시가 아니다. 오월은 해가 세 길 높이에 오른 때이고, 시월·십이월은 사경(四更) 이(二)이며, 중동(仲冬)에는 비로소 사경 초에 이르니 곧 인시입니다. 그대를 위해 적어 둡니다.

定太陽出沒法歌

태양 출몰법(出沒法)을 정하는 노래

正九出乙入庚方　二八出兎入雞腸三七發甲入辛地　四六生寅入犬藏五月生艮歸干上　仲冬出巽沒坤方惟有十與十二月　出辰入申仔細詳

정월·구월에는 을방(乙方)에서 나와 경방(庚方)으로 들고, 이월·팔월에는 토끼(兎)에서 나와 닭(鷄)의 창자로 듭니다. 삼월·칠월에는 갑(甲)에서 나와 신(辛) 땅으로 들고, 사월·유월에는 인(寅)에서 나 개(犬)에 숨습니다. 오월에는 간(艮)에서 나 건(乾) 위로 돌아가고, 중동(仲冬)에는 손(巽)에서 나와 곤방(坤方)으로 집니다. 오직 시월과 십이월만은 진(辰)에서 나와 신(申)으로 드니 자세히 살필 것입니다.

【十干變曜所以然之理無可稽考餘故作此圖以發明之甲乙丙丁戊己庚辛壬癸專配火孛木金土月水炁計羅而太陽不與者葢十曜皆由陽君所授分配十干而化為祿一定之序也以下凡化福者皆其食神化防者皆其偏財化貴者皆其六合化刑者皆其七煞化囚者皆其梟印化暗者五陽干皆是陽刄五隂干皆是傷官化耗者五陽干皆是傷官五隂干皆是正財化印者五陽干皆是正官五隂干皆是正印化權者五陽干皆是正印五隂干皆是比肩夫傷官陽刃俱為之耗正官正印俱為之印此理固然而五隂干以正財為耗以比肩為權何也葢五隂柔順能濟五行之剛而不能尅五行之剛今見所尅用力有損故謂之耗五隂雖有印綬相生隂柔不能主事故賴陽干比助而後有力故謂之權此天地自然之道隂陽不易之理也豈易知哉】

【십간(十干)이 요(曜)로 변하는 그러한 까닭의 이치는 상고할 만한 것이 없습니다. 그래서 내가 이 도(圖)를 지어 그것을 밝힙니다. 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계는 오로지 화(火)·패(孛)·목(木)·금(金)·토(土)·월(月)·수(水)·기(炁)·계(計)·나(羅)에 배속되며, 태양은 이에 참여하지 않습니다. 대개 열 개의 요가 모두 양군(陽君)으로부터 받아 십간에 나누어 배속되고 화하여 녹(祿)이 되니, 이것이 일정한 순서입니다. 이하 무릇 복(福)으로 화하는 것은 모두 그 식신(食神)이고, 회(會)로 화하는 것은 모두 그 편재(偏財)이며, 귀(貴)로 화하는 것은 모두 그 육합(六合)이고, 형(刑)으로 화하는 것은 모두 그 칠살(七煞)이며, 수(囚)로 화하는 것은 모두 그 효인(梟印)이고, 암(暗)으로 화하는 것은 오양간(五陽干)은 모두 양인(陽刃)이고 오음간(五陰干)은 모두 상관(傷官)입니다. 모(耗)로 화하는 것은 오양간은 모두 상관이고 오음간은 모두 정재(正財)이며, 인(印)으로 화하는 것은 오양간은 모두 정관(正官)이고 오음간은 모두 정인(正印)이며, 권(權)으로 화하는 것은 오양간은 모두 정인이고 오음간은 모두 비견(比肩)입니다. 무릇 상관·양인이 모두 모(耗)가 되고 정관·정인이 모두 인(印)이 되는 것은 이치가 진실로 그러합니다. 그러나 오음간이 정재로써 모가 되고 비견으로써 권이 되는 것은 어째서인가. 대개 오음은 부드럽고 순해서 오행의 강함을 도울 수는 있어도 오행의 강함을 극할 수는 없으므로, 이제 극하는 바를 보면 힘을 씁니다 손상이 있어 이를 모라 합니다. 오음은 비록 인수(印綬)의 서로 생함이 있더라도 음유(陰柔)하여 일을 주관하지 못하므로 양간(陽干)의 비조(比助)에 힘입은 뒤에야 힘이 있으니 이를 권이라 합니다. 이것은 천지자연의 도이며 음양이 바뀌지 않는 이치입니다. 어찌 쉽게 알 수 있겠는가.】

十干變曜所屬

십간변요(十干變曜)의 소속

凡當年之變為天元祿者即其星之管官祿也變為暗者屬相貌變為福者屬財帛福德遷移變為耗者屬兄弟變為防者屬妻妾變為貴者屬男女變為刑者屬奴僕變為防者屬田宅變為囚者屬疾厄變為權者屬命宮此又變曜之所屬也故名為管庫星云

무릇 당년(當年)에 변하여 천원록(天元祿)이 되는 것은 곧 그 별이 관록(官祿)을 관장하는 것입니다. 변하여 암(暗)이 되는 것은 상모(相貌)에 속하고, 변하여 복(福)이 되는 것은 재백(財帛)·복덕(福德)·천이(遷移)에 속하며, 변하여 모(耗)가 되는 것은 형제(兄弟)에 속하고, 변하여 회(會)가 되는 것은 처첩(妻妾)에 속하며, 변하여 귀(貴)가 되는 것은 남녀(男女)에 속하고, 변하여 형(刑)이 되는 것은 노복(奴僕)에 속하며, 변하여 인(印)이 되는 것은 전택(田宅)에 속하고, 변하여 수(囚)가 되는 것은 질액(疾厄)에 속하며, 변하여 권(權)이 되는 것은 명궁(命宮)에 속합니다. 이는 또한 변요(變曜)의 소속입니다. 그러므로 이름하여 관고성(管庫星)이라 합니다.

論天元祿主星與官祿並詳

천원록(天元祿) 주성(主星)을 논함, 관록(官祿)과 함께 상세히 함

凡祿主星一宜在七強宮二喜照命三要順行四要廟旺五要在當生年納音長生臨官帝旺宮以上並得用主大富貴如在五弱宮或入四煞位更行留逆故為福不純主人淹滯雖不在五弱臨在七強亦初中年不得發福矣

무릇 녹주성(祿主星)은 첫째, 칠강궁(七強宮)에 있어야 마땅하고, 둘째, 명(命)을 비추는 것을 기뻐하며, 셋째, 순행(順行)해야 하고, 넷째, 묘왕(廟旺)해야 하며, 다섯째, 당생년(當生年) 납음(納音)의 장생(長生)·임관(臨官)·제왕(帝旺)의 궁 이상에 있으면 모두 주로 쓸 수 있어 크게 부귀합니다. 만일 오약궁(五弱宮)에 있거나 사살위(四煞位)에 들고 다시 행(行)·류(留)·역(逆)하면 복이 순수하지 못하여 사람이 정체됩니다. 비록 오약에 있지 않고 칠강에 임하였더라도 역시 초년·중년에는 복이 발하지 못합니다.

詩曰祿主當生入命宮　田財旺氣大亨通官星更在高強位　年少聲名達聖聰

시에 이르기를, 녹주(祿主)가 태어난 때에 명궁에 들면, 전재(田財)가 왕기(旺氣)하여 크게 형통하고, 관성(官星)이 다시 높고 강한 자리에 있으면, 소년에 명성이 성총(聖聰)에 이릅니다.

天福星與福德財帛遷移同推

천복성(天福星)은 복덕(福德)·재백(財帛)·천이(遷移)와 함께 추단함

凡福財星宜照福德為上身命次之男女宮見之為上吉緣此宮與福德相對故為上喜在廟旺兼行順段為福如在陷弱宮及伏逆留段為福淺更宜消詳身命根本方可以輕重斷之大凡在財帛在七強與身命主同宮主大富或有惡星同宮更行留逆主人一生財帛成敗聚散不常

무릇 복성·재성은 복덕궁을 비추는 것이 상(上)이고 신궁(身宮)·명궁이 그다음이며, 남녀궁(男女宮)에서 보이면 상길(上吉)입니다. 이 궁이 복덕과 서로 마주하는 까닭에 가장 기쁜 것이 됩니다. 묘왕(廟旺)에 있고 아울러 순단(順段)을 행하면 복이 되고, 함약궁(陷弱宮)이나 복(伏)·역(逆)·류단(留段)에 있으면 복이 얕으니, 다시 신궁·명궁의 근본을 자세히 따진 뒤에야 경중으로 단정할 수 있습니다. 대체로 재백궁에 있어 칠강에 있고 신궁·명주(命主)와 동궁하면 크게 부유합니다. 혹 악성(惡星)이 동궁하고 다시 행·류·역하면 사람이 일생 재물의 성패와 취산이 일정치 않습니다.

詩曰身宮及命福星臨　廟旺高強享福深若遇陷宮並惡曜　榮華消鑠禍難禁

시에 이르기를, 신궁과 명궁에 복성이 임하여, 묘왕하고 높고 강하면 복을 누림이 깊습니다. 만일 함궁(陷宮)과 악요(惡曜)를 만나면, 영화가 녹아 사라지고 재앙을 막기 어렵습니다.

天印星與田宅並詳

천인성(天印星)은 전택(田宅)과 함께 상세히 함

此星喜居田宅宮及七強入廟生旺之地主多業產如留逆無氣更在閒極陷地俱不得祖業主多破敗田宅宮別有吉星臨照亦自能成立如田宅地更是忌星相犯加以命弱失陷一生並無田宅

이 별은 전택궁 및 칠강의 입묘(入廟)·생왕(生旺)한 땅에 거함을 기뻐하니, 주로 업산(業産)이 많습니다. 만일 류(留)·역(逆)하고 무기(無氣)하며 다시 한극(閑極)·함지(陷地)에 있으면 모두 조업(祖業)을 얻지 못하고 주로 파패(破敗)가 많습니다. 전택궁에 따로 길성이 임하여 비추면 역시 스스로 성립할 수 있습니다. 만일 전택의 땅이 다시 기성(忌星)에게 침범당하고 더하여 명이 약하고 실함(失陷)하면 일생 전택이 전혀 없습니다.

詩曰生來須有皇恩命　官祿高強位防星若遇科名科甲貴　因茲食祿播王庭

시에 이르기를, 태어나면서 반드시 황은(皇恩)의 명이 있으니, 관록이 높고 강한 자리에서 인성(印星)을 만나면, 과명(科名)·과갑(科甲)의 귀함으로 인하여, 녹을 먹으며 왕정(王庭)에 이름을 떨칩니다.

天貴星與男女並詳

천귀성(天貴星)은 남녀(男女)와 함께 상세히 함

此星同男女之象居七強順行樂廟旺宮及當生年貴人馬上更無惡曜刑尅主生貴子如在遷移奴僕兄弟宮主過房或在七強被惡曜刑破多主傷尅或四煞得用多男無女男女宮星弱主子不得力男女宮星強主一子力二者強子孫眾多

이 별은 남녀궁의 상(象)과 같습니다. 칠강에 있고 순행하며 묘왕궁에 즐거이 있고 당생년의 귀인마(貴人馬) 위에 있으면서 다시 악요의 형극이 없으면, 귀한 자식을 낳습니다. 만일 천이·노복·형제궁에 있으면 주로 과방(過房)이 되고, 혹 칠강에 있다가 악요에게 형파(刑破)를 당하면 주로 손상과 극이 많습니다. 혹 사살(四煞)이 득용(得用)하면 아들이 많고 딸이 없습니다. 남녀궁의 별이 약하면 자식이 힘을 얻지 못하고, 남녀궁의 별이 강하면 한 자식이 힘이 있으며, 둘이 강하면 자손이 많습니다.

詩曰身遇高強及印權　命宮三合更相聨貴多刑少居官祿　職位榮華祿更遷

시에 이르기를, 몸이 높고 강한 것 및 인(印)·권(權)을 만나면, 명궁과 삼합이 다시 서로 이어지니, 귀함이 많고 형이 적으면 관록에 거하여, 직위가 영화롭고 녹이 다시 오릅니다.

天防星與妻妾同推

천회성(天會星)은 처첩(妻妾)과 함께 추단함

此星妻宮星喜入生旺得妻財入死絶主多病順行則吉逆行則凶七強宮見之相宜五弱宮不利妻星居遷移主外婚在奴僕不宜正婚居四正宮主有妻財惡星不犯主夫妻偕老或與惡星同躔妻宮又犯空又妻宮主星闘必再婚相尅

이 별은 처궁(妻宮)의 별이 생왕에 듦을 기뻐하여 처재(妻財)를 얻고, 사절(死絶)에 들면 주로 병이 많습니다. 순행하면 길하고 역행하면 흉합니다. 칠강궁에서 보이면 서로 마땅하고, 오약궁에서는 이롭지 않습니다. 처성(妻星)이 천이궁에 있으면 주로 외혼(外婚)이고, 노복궁에 있으면 정혼(正婚)에 마땅하지 않습니다. 사정궁(四正宮)에 있으면 주로 처재가 있고 악성이 범하지 않으면 부부가 해로합니다. 혹 악성과 함께 거하여 처궁에 머물고 다시 공망(空亡)을 범하거나, 처궁의 주성이 다투면 반드시 재혼하여 서로 극합니다.

詩曰防星逢著有操持　須是高強廟旺時福祿印權並貴防　官榮極品耀天墀

시에 이르기를, 회성(會星)을 만나면 쥐고 지킴이 있으니, 모름지기 높고 강하며 묘왕(廟旺)할 때라야 합니다. 복·록·인·권이 모두 귀하고 회(會)하면, 관직의 영화가 극품에 이르러 천지(天墀)에 빛납니다.

天權星與命宮同

천권성(天權星)은 명궁(命宮)과 같음

天權照命及身若入廟順行主得貴人扶持更與太陽福祿星同必大權貴

천권(天權)이 명궁 및 신궁(身宮)을 비출 때, 입묘(入廟)하고 순행하면 주로 귀인의 부축을 얻고, 다시 태양·복성·녹성과 함께하면 반드시 큰 권세와 귀함이 있습니다.

詩曰權星遇貴在高強　縱有刑囚亦不妨更遇命宮高格局　定須祿位作朝郎

시에 이르기를, 권성(權星)이 귀(貴)를 만나 높고 강한 데 있으면, 설령 형(刑)·수(囚)가 있어도 해롭지 않습니다. 다시 명궁이 높은 격국을 만나면, 반드시 녹위(祿位)로 조정의 낭관(郞官)이 됩니다.

天囚星與疾厄同

천수성(天囚星)은 질액(疾厄)과 같음

此星怕入七強生旺及在逆段或照命或臨身並不相宜若是紫炁木星為囚星然其性本善不可便以囚忌為嫌但戊癸人見之減力終不為禍　恰齋云囚星大槩不可拘泥如汪安撫丙戌生火星對照命宮葛樞相壬申生水星守命宮二公曾未見其為囚也

이 별이 칠강(七強)의 생왕(生旺)에 들거나 역단(逆段)에 있으면서 명궁을 비추거나 신궁에 임하면 모두 서로 마땅하지 않습니다. 만일 자기(紫炁)·목성(木星)이 수성(囚星)이 되면 그 성질이 본래 선하므로 곧 수(囚)·기(忌)라 하여 꺼려서는 안 됩니다. 다만 무(戊)·계(癸) 사람이 이를 보면 힘이 줄어들지만 끝내 화가 되지는 않습니다. 흡재(恰齋)가 이르기를 「수성은 대체로 구애될 것이 아니다. 왕안무(汪安撫)는 병술(丙戌)생으로 화성이 명궁을 마주 비추었고, 갈추밀(葛樞相)은 임신(壬申)생으로 수성이 명궁을 지켰으나, 두 분이 일찍이 수(囚)가 됨을 본 적이 없습니다」고 하였습니다.

詩曰天囚若在四刑星　膿血傷殘命夭終若是壽星臨照著　也須為福不為凶

시에 이르기를, 천수(天囚)가 만일 사형성(四刑星)에 있으면, 고름과 피, 상하고 해쳐짐으로 명이 요절로 끝납니다. 만일 수성(壽星)이 임하여 비추면, 역시 복이 되고 흉이 되지 않습니다.

天刑星與奴僕同

천형성(天刑星)은 노복(奴僕)과 같음

此星在閒極宮無惡星相犯奴僕皆得力或在七強及得地主僕從奸狡更有凶惡加宮小人無故相侵犯凌辱此星宜弱不宜強宜順不宜逆若是命主星又不妨無自刑之理故也

이 별이 한극궁(閑極宮)에 있고 악성(惡星)이 서로 범하지 않으면 노복이 모두 힘을 얻습니다. 혹 칠강에 있거나 지주(地主)를 얻으면 종들이 간교하고, 다시 흉악한 것이 궁에 더해지면 소인이 까닭 없이 침범하고 능욕합니다. 이 별은 약한 것이 마땅하고 강한 것은 마땅치 않으며, 순행은 마땅하고 역행은 마땅치 않습니다. 만일 명주성(命主星)이면 또 해롭지 않으니 스스로 형하는 이치가 없기 때문입니다.

詩曰天刑若陷最為惡　身命田宅怕逢著限臨必主身不全　黥面文身方免卻

시에 이르기를, 천형(天刑)이 만일 함(陷)하면 가장 악하여, 신궁·명궁·전택에 만나는 것을 두려워합니다. 한(限)이 임하면 반드시 몸이 온전치 못하니, 얼굴에 자자(黥)하고 몸에 문신해야 비로소 면하게 됩니다.

天耗星與兄弟同

천모성(天耗星)은 형제(兄弟)와 같음

此星耗財之星故以兄弟當之忌在田財二宮別宮無甚害

이 별은 재물을 소모하는 별이므로 형제궁에 당합니다. 전택·재백 두 궁에 있음을 꺼리고, 다른 궁에서는 별로 해가 없습니다.

詩曰天耗之星不可逢　生來財帛化為空若臨貴地並權祿　尚自區區待限通

시에 이르기를, 천모(天耗)의 별은 만나서는 안 되니, 태어나면서 재백이 변하여 공(空)이 됩니다. 만일 귀지(貴地)와 권(權)·녹(祿)에 임하면, 오히려 구구하게 한(限)이 통하기를 기다립니다.

天暗星與相貌同

천암성(天暗星)은 상모(相貌)와 같음

此星最忌在官宮及官魁文星身命逢之皆無發達詩曰富貴因何福不榮　只縁命內暗傷星高強皆是為凶惡　入陷孤高患自輕

이 별은 관궁(官宮) 및 관성·괴성(魁星)·문성(文星)에 있음을 가장 꺼립니다. 신궁·명궁이 이를 만나면 모두 발달함이 없습니다. 시에 이르기를, 부귀한데 어찌 복이 영화롭지 못한가, 다만 명 안에 암(暗)·상성(傷星)이 있기 때문입니다. 높고 강하면 모두 흉악함이 되고, 함(陷)에 들고 고독하고 높으면 근심이 스스로 가볍습니다.

變曜歌訣

변요가결(變曜歌訣)

祿暗福耗防貴刑印囚權　火孛木金土月水炁計羅六吉夾四凶毎三吉夾二凶也

녹(祿)·암(暗)·복(福)·모(耗)·회(會)·귀(貴)·형(刑)·인(印)·수(囚)·권(權). 화(火)·패(孛)·목(木)·금(金)·토(土)·월(月)·수(水)·기(炁)·계(計)·나(羅). 여섯 길(吉)이 네 흉(凶)을 끼고 있으니, 매양 세 길이 두 흉을 낍니다.

【假如甲生人慾推何星化貴則念至貴是第六字又念火孛至月是第六字便知月化貴也若乙生人慾推何星化福則火不要念只念孛起至金止又念祿起至福止便知金化福也餘依此推】

【가령 갑(甲)생 사람이 어느 별이 화귀(化貴)하는지 추단하려면, 「귀」가 여섯 번째 글자임을 읊고, 다시 「화·패」에서 「월」에 이르면 여섯 번째 글자이므로, 곧 월(月)이 화귀함을 안습니다. 만일 을(乙)생 사람이 어느 별이 화복(化福)하는지 추단하려면, 화는 읊지 않고 다만 「패」에서 일어나 「금」에서 그치며, 다시 「녹」에서 일어나 「복」에서 그치므로, 곧 금(金)이 화복함을 안습니다. 나머지도 이에 따라 추단합니다.】

七政旺宮星度歌

칠정(七政) 왕궁(旺宮) 성도(星度)의 노래

七政各得居強所君看分明乘旺處日據白羊十九間月入金牛第三度土在天秤二十一火居磨蠍四與七水居女上三五中金占雙魚必當室不離七與十三前據此求之始為的木經巨蟹初入鬼此生所舉多如意但於旺處逢一星斷然莫作常人視

칠정은 각각 강한 곳에 거함을 얻으니, 그대는 왕한 곳을 분명히 보라. 해는 백양(白羊) 십구 도 사이에 의거하고, 달은 금우(金牛) 제삼 도에 듭니다. 토는 천칭(天秤) 이십일 도에 있고, 화는 마갈(磨蝎) 사 도와 칠 도에 거합니다. 수는 여궁(女宮) 위 삼 도·오 도 가운데 거하고, 금은 쌍어(雙魚)를 점하되 반드시 실(室)에 당하여 칠 도와 십삼 도 앞을 떠나지 않습니다. 이에 의거해 구하면 비로소 적확합니다. 목은 거해(巨蟹) 초에서 귀(鬼)에 드니, 이 삶에서 일으키는 바가 대개 뜻대로 됩니다. 다만 왕한 곳에서 한 별을 만나면 결단코 보통 사람으로 보아서는 안 됩니다.

【論七政旺宮太陽躔婁宿八度是戌宮十九度也太陽躔胃宿六度是酉宮三度土躔亢宿六度是辰宮二十一度也火躔斗十八度並二十一度是丑宮四度與七度也水躔翼八度並十度是巳宮三度與五度也金在室七度並十三度屬亥宮木在鬼初度並十三度屬未宮】

【칠정 왕궁을 논함. 태양이 루수(婁宿) 팔 도에 있으면 술궁(戌宮) 십구 도이고, 태양이 위수(胃宿) 육 도에 있으면 유궁(酉宮) 삼 도입니다. 토가 항수(亢宿) 육 도에 있으면 진궁(辰宮) 이십일 도입니다. 화가 두(斗) 십팔 도 및 이십일 도에 있으면 축궁(丑宮) 사 도와 칠 도입니다. 수가 익(翼) 팔 도 및 십 도에 있으면 사궁(巳宮) 삼 도와 오 도입니다. 금이 실(室) 칠 도 및 십삼 도에 있으면 해궁(亥宮)에 속합니다. 목이 귀(鬼) 초도 및 십삼 도에 있으면 미궁(未宮)에 속합니다.】

論廟旺尅忌歌

묘(廟)·왕(旺)·극(剋)·기(忌)를 논하는 노래

星辰本宮為廟堂生我之宮為樂鄉我生之宮為旺度福與禍兮堪審詳星尅其宮名入制其星若忌號刑傷本元星主居其位貧乏之徒可較量

성신(星辰)의 본궁(本宮)은 묘당(廟堂)이 되고, 나를 낳는 궁은 낙향(樂鄕)이 되며, 내가 낳는 궁은 왕도(旺度)가 됩니다. 복과 화는 마땅히 자세히 살펴야 합니다. 별이 그 궁을 극하면 입제(入制)라 하고, 그 별이 기(忌)하면 형상(刑傷)이라 부릅니다. 본원(本元)의 성주(星主)가 그 자리에 있으면 가난하고 궁핍한 무리로 헤아릴 수 있습니다.

【此宮度者號樂旺廟要與太歲相攝若處刑尅之中雖樂旺廟而無用若處帝旺駕勲朝垣入局之上者更不以刑尅為忌雖在樂旺廟而汨沒凶敗休囚沖驀之宮亦不可用也】

【이 궁도(宮度)는 낙(樂)·왕(旺)·묘(廟)라 부르니, 태세(太歲)와 서로 거두어야 합니다. 만일 형극(刑剋) 가운데 처하면 비록 낙·왕·묘라도 쓸모가 없습니다. 만일 제왕(帝旺)에 처하고 훈(勲)을 싣고 조원(朝垣)·입국(入局)의 위에 있는 자는 다시 형극을 꺼리지 않습니다. 비록 낙·왕·묘에 있더라도 빠져 묻혀 흉패하거나 휴수(休囚)·충모(冲蓦)의 궁이면 또한 쓸 수 없습니다.】

星辰妙度歌　又為貴格　辛待制

성신 묘도(妙度)의 노래　또 귀격(貴格)이 됨　신 대제(辛待制)

太陽東出度經房腰下須懸金印黃玉兎始生心宿度桓圭袞冕侍君王鎮星若也度躔氐旌表門閭衣錦衣熒惑正行心宿度高牙大纛擁旌旗首曜一星氐宿度上將封侯十萬戶尾星房宿最為佳沙漠揚威兼宰輔辰星偏好度經箕丹桂高攀第一枝熒惑之星躔尾宿禹門一跳過天池彗星寅位必躔箕侍宸獻納古今稀金星若躔箕宿度功葢諸侯披錦衣太隂最喜度牽牛極品功勲世罕儔歲星宿躔南斗防論功列爵豈能酬火星行度經南斗間世英雄真國寳太白次度到牽牛朱紫分明應不朽土宿若也居南斗富貴榮華兼壽考天乙如臨南斗方尺璧寸珠未為寳鎮星好度女星居柱石功成鎮帝都日宿正躔虛宿度官居輔弼掌鈞樞太隂好處最宜危男必封侯女后妃天尾度危偏福厚保安皇祚不傾危熒惑歲星居廟室勲臣永鎮昇平日水星度壁福偏濃突出千群推第一熒惑當生樂廟婁官高職重位分茅計曜若躔奎宿度開邊拓土烈難侔木到奎星須列爵文章錦繡佐王侯太陽旺度奎最便閫外英

태양이 동쪽에서 나와 방(房)을 지나면 허리 아래 반드시 금인(金印)을 달고, 황옥토(黃玉兎)가 처음 심수(心宿)의 도수에 나면 환규(桓圭)와 곤면(袞冕)으로 임금을 모신습니다. 진성(鎭星)이 저(氐)를 지나면 정표(旌表)가 문려(門閭)에 서고 비단옷을 입으며, 형혹(熒惑)이 바르게 심수를 지나면 고아(高牙)와 대독(大纛)이 정기(旌旗)를 에워쌉니다. 수요(首曜) 한 별이 저수 도수에 있으면 상장(上將)이 되어 십만 호에 봉해지고, 미성(尾星)이 방수(房宿)에 있으면 가장 아름다워 사막에 위엄을 떨치고 재보(宰輔)를 겸합니다. 진성(辰星)이 기(箕)를 지나는 것을 좋아하니 단계(丹桂)를 높이 잡는 첫 가지이고, 형혹이 미수(尾宿)에 있으면 우문(禹門)을 한 번에 뛰어 천지(天池)를 지납니다. 혜성(彗星)이 인위(寅位)에 있으면 반드시 기(箕)에 머무니 신(宸)을 모시고 헌납(獻納)함이 고금에 드물고, 금성이 기수의 도수에 머물면 공이 제후를 덮고 비단옷을 입습니다. 태음은 견우를 지남을 가장 기뻐하니 극품의 공훈이 세상에 드문 짝이며, 세성(歲星)이 남두(南斗)에 있으면 회(會)를 논하고 공을 헤아려 작위를 벌임을 어찌 다 갚으랴. 화성이 행도하여 남두 사이를 지나면 세상에 드문 영웅이요 참된 국보입니다. 태백(太白)이 차도(次度)로 견우에 이르면 주자(朱紫)가 분명하여 불후(不朽)에 응하고, 토수(土宿)가 남두에 있으면 부귀영화에 장수까지 겸합니다. 천을(天乙)이 남두 방위에 임하면 한 자 벽옥과 한 치 구슬도 보배라 할 것이 못 됩니다. 진성(鎭星)이 여성(女星) 도수에 있기를 좋아하니 주석(柱石)이 되어 공을 이루고 제도(帝都)를 진압하며, 일수(日宿)가 바로 허수(虛宿) 도수에 있으면 벼슬이 보필(輔弼)에 있어 균추(鈞樞)를 맡습니다. 태음이 좋은 곳으로 가장 마땅한 곳은 위(危)이니 남자는 반드시 제후가 되고 여자는 황후와 비빈이 됩니다. 천미(天尾)가 위(危) 도수에 있으면 복이 두터워 황조(皇祚)를 편안히 지켜 기울거나 위태롭지 않게 하고, 형혹과 세성이 묘실(廟室)에 있으면 훈신(勲臣)이 길이 태평을 진압합니다. 일수(日水)의 성이 벽(壁)의 도수를 지나면 복이 유독 짙어 뭇 무리에서 튀어나와 첫째로 추대되고, 형혹이 태어난 때에 낙묘(樂廟)의 루(婁)에 있으면 벼슬이 높고 직책이 무거워 분모(分茅)의 지위에 이릅니다. 계요(計曜)가 규수(奎宿) 도수에 머물면 변방을 열고 땅을 넓힌 공렬이 견줄 데 없고, 목이 규성에 이르면 반드시 작위를 벌이니 문장이 금수(錦繡)와 같아 왕후를 돕습니다. 태양의 왕도(旺度)는 규(奎)가 가장 편하여 곤외(閫外)의 영웅이 되고

聲衣錦裘那頡廟宮星度胃佩玉鳴珂朝紫陛太陽遇昴福偏多超群必作人間瑞計都又喜經躔胃秉鉞分符除僭偽羅防若還到昴鄉樊噲霍光真此類炁星最喜躔在觜極品官勲世罕如木孛到參非失位貴持節鉞更無疑火星觜宿福偏洪龍躍天池氣概雄水宿正行參宿度貴居廊廟至三公太隂本廟居秦鬼累世緋衣居顯位金宿經躔於鬼度決定為官服朱紫攙搶東井福偏饒邊塞藩垣任可倚木星最好東井宮官既居高福又隆孛宿若躔於柳度榮昌富貴福無窮羅防本廟最宜張出將英聲閫外揚土宿若躔於柳度虹蜺膽氣錦肝腸君日周天廟在星功齊傅説與阿衡水曜正行星宿度經邦論道佐昇平太隂又喜張星度官入中書聲望騰火宿最好來躔翼位助邦家權要職水星到軫是真垣委任股肱扶玉厯太白金星若躔亢輔佐當朝神聖王木星廟度經龍角為官必定佐巖廊首曜一星度龍角六印一時都掌握天乙來歸角亢方萬里台星光爍爍

명성이 비단 갖옷을 입으니 어찌 묘궁(廟宮) 성도(星度)의 위(胃)에 견주랴. 패옥(佩玉)과 명가(鳴珂)로 자폐(紫陛)에 조회합니다. 태양이 묘(昴)를 만나면 복이 유독 많아 무리에서 뛰어나 반드시 인간 세상의 상서가 되며, 계도(計都)는 또 위수(胃宿)를 지나는 것을 기뻐하니 부월(鉞)을 잡고 부절을 나누어 참위(僭僞)를 제거합니다. 라후(羅睺)가 만일 묘(昴) 고을에 이르면 번쾌(樊噲)·곽광(霍光)이 참으로 이런 부류입니다. 기성(炁星)은 자수(觜宿)에 머물기를 가장 기뻐하여 극품의 관훈이 세상에 드물고, 목·패(孛)가 삼(參)에 이르면 실위(失位)가 아닌 한 귀함이 부월(節鉞)을 잡음이 의심할 바 없습니다. 화성이 자수(觜宿)에 있으면 복이 유독 넓어 용이 천지에서 뛰어오르는 기개가 웅장하고, 수성이 바로 삼수(參宿) 도수를 지나면 귀함이 낭묘(廊廟)에 있어 삼공(三公)에 이릅니다. 태음이 본묘(本廟)로 진(秦)의 귀(鬼)에 거하면 여러 대에 걸쳐 붉은 옷으로 현직에 있고, 금수(金宿)가 귀수 도수에 머물면 결정코 벼슬하여 주자(朱紫)를 입습니다. 참창(欃槍)이 동정(東井)이면 복이 유독 넉넉하여 변새(邊塞)와 번원(藩垣)의 임무에 의지할 만하고, 목성은 동정궁을 가장 좋아하니 벼슬이 이미 높고 복 또한 융성합니다. 패수(孛宿)가 류(柳)의 도수에 머물면 영화와 번창, 부귀와 복이 무궁하고, 라후는 본묘(本廟)로 장(張)에 있음이 가장 마땅하니 장수로 나가 영웅의 명성이 곤외에 드날립니다. 토수(土宿)가 류수 도수에 머물면 무지개 같은 담력과 비단 같은 간장을 지닌 군(君)이요, 해가 주천(周天)하여 묘(廟)가 성(星)에 있으면 공이 부열(傅說)·아형(阿衡)과 가지런합니다. 수요(水曜)가 바로 성수(星宿) 도수를 지나면 나라를 경영하고 도를 논하여 승평(升平)을 돕고, 태음은 또 장성(張星)의 도수를 기뻐하니 벼슬이 중서(中書)에 들어 성망이 오릅니다. 화수(火宿)가 가장 좋게 익위(翼位)에 와서 머물면 나라를 돕는 권요(權要)의 직책이고, 수성이 진(軫)에 이르면 이것이 참된 원(垣)이니 팔다리와 같은 중임을 맡아 옥력(玉曆)을 부축합니다. 태백금성(太白金星)이 항(亢)에 머물면 당조(當朝)의 신성한 왕을 보좌하고, 목성의 묘도(廟度)가 용각(龍角)을 지나면 벼슬하여 반드시 암랑(巖廊)을 돕습니다. 수요(首曜) 한 별이 용각 도수에 있으면 여섯 인수(印)를 한때에 모두 장악하고, 천을(天乙)이 각(角)·항(亢)의 방위에 돌아와 귀의하면 만 리에 대성(台星)의 빛이 번쩍입니다.

星曜喜宮歌

성요(星曜) 희궁(喜宮)의 노래

欲識星辰躔廟宮土丑羅寅火卯中金在辰宮計在巳水羅午地好相逢孛星惟向未中取紫炁申宮總一同日月戌方云入廟計都木亥盡亨通　更有諸星乘旺方水瓶火丑孛寅當土羅計在卯中旺辰位土宿再榮昌水日巳宮金到午木居未上紫干揚太隂在酉天尾戌金木之星亥上藏　又防諸星入樂鄉但尋宮主在何方土星子丑金辰酉未屬太隂午太陽火星卯戌水巳申木星躔到亥兼寅羅防午上計都子紫來戌上孛逢辰　十二宮中有喜星日寅月亥水辰清土居午上木居未火申羅戌便昌榮　更識星辰所好局但尋次舍星何屬太隂太陽與土星子午卯酉為垣局木星辰戌及丑未水火寅申及巳亥羅計卯酉福猶奢孛紫寅申邦國防　再識星躔廟樂儔日躔奎宿月躔牛水星土亢金胃上火星木氐喜渉遊角躔羅宿婁躔計月孛東井南日炁星行此地產公侯列爵功名題史記

성신이 묘궁(廟宮)에 머무는 것을 알고자 하면, 토는 축(丑), 라후는 인(寅), 화는 묘(卯) 가운데입니다. 금은 진궁(辰宮)에 있고 계도는 사(巳), 수와 라후는 오(午)의 땅에서 서로 만나기 좋습니다. 패성(孛星)은 오직 미(未) 가운데로 향하여 취하고, 자기(紫炁)는 신궁(申宮)에서 모두 한가지입니다. 해와 달은 술방(戌方)에서 입묘합니다 하고, 계도와 목은 해(亥)에서 모두 형통합니다.　또 여러 별이 왕한 방위에 오름이 있으니, 수는 병궁(瓶宮), 화는 축(丑), 패는 인(寅)에 당하고, 토·라후·계도는 묘(卯) 가운데에서 왕합니다. 진(辰)의 자리에서 토수가 다시 번창하고, 수와 해는 사궁(巳宮), 금은 오(午)에 이르며, 목은 미(未) 위에 거하여 자기(紫干)가 드날립니다. 태음은 유(酉), 천미(天尾)는 술(戌)이며, 금과 목의 별은 해(亥) 위에 숨습니다.　또 여러 별이 낙향(樂鄕)에 드는 것은 다만 궁주(宮主)가 어느 방위에 있는지를 찾으면 됩니다. 토성은 자·축, 금은 진·유, 미(未)는 태음에 속하고, 오(午)는 태양입니다. 화성은 묘·술, 수는 사·신, 목성이 이르면 해와 인을 겸합니다. 라후는 오 위, 계도는 자, 자기는 술 위에 오고, 패는 진을 만납니다.　십이궁 가운데 기뻐하는 별이 있으니, 해는 인, 달은 해, 수는 진, 청(淸)은 토가 오 위에 거하고, 목은 미, 화는 신, 라후는 술에 있으면 곧 번창하고 영화롭습니다.　또 성신이 좋아하는 국(局)을 알려면 다만 차사(次舍)의 별이 무엇에 속하는지 찾으면 됩니다. 태음·태양과 토성은 자·오·묘·유가 원국(垣局)이 되고, 목성은 진·술 및 축·미이며, 수·화는 인·신 및 사·해이고, 라후·계도는 묘·유에서 복이 오히려 사치스럽고, 패·자기는 인·신에서 나라를 □합니다.　다시 성도(星躔)의 묘락(廟樂)의 짝을 알려면, 해는 규수(奎宿)를 지나고 달은 우(牛)를 지나며, 수성과 토는 항(亢), 금은 위(胃) 위, 화성과 목은 저(氐)에서 노닐기를 기뻐하고, 각(角)을 지나는 라후와 루(婁)를 지나는 계도, 월패(月孛)는 동정(東井) 남쪽입니다. 해와 기성(炁星)이 이 땅을 행하면 공후(公侯)를 낳으니, 작위를 벌이고 공명이 사기(史記)에 제(題)해집니다.

星曜怒宮歌

성요(星曜) 노궁(怒宮)의 노래

火燒牛角水漂羊土埋雙女命尋常木打寶瓶須粉碎金騎人馬實恓惶三限之星俱值此終身貧苦走他鄉忽然落陷為災淺若占強宮見禍殃或在第五並第七刑妻害子細推詳假令命在金牛宮歲星當占寶瓶中第一吉星推木德反遭鞭打性強凶又如命在天秤安便防巨蟹甚星辰第一凶星推月孛當生守占反為官吉星為禍凶為福但從宮分測根源星居怒地最堪憂地產奸邪起簒謀木怕□枵金怕卯戌婁遭水被漂流土嫌巳上無飱食火到大梁盡焚灸日居朔日遇羅防月在計都同望夕日月二星最忌蝕大抵五星皆惡逆五星留逆最不祥善惡五星皆少力金星不喜躔尾宿榮華太過終受辱土星到軫不為良害義傷廉遭法戮歲星不欲經行女罔法奸邪難制御火星度昴禍偏多子告父愆臣反主水星最怒奎戌度日月相同非曰怒忽然日月不相同不忠不孝天不防羅與日同當朔月簒亂人主興大櫱計都同月在望時速取誅鉏及癰結計都月孛最凶星二者相逢惡怒名紫炁從來同吉慶羅防只

화는 소의 뿔(牛角)을 태우고, 수는 양(羊)을 떠내려 보내며, 토는 쌍녀(雙女)를 묻으니 명이 평범하고, 목은 보병(寶甁)을 쳐서 반드시 가루가 되고, 금은 인마(人馬)를 타니 실로 처량합니다. 삼한(三限)의 별이 모두 이에 당하면 평생 빈고(貧苦)하여 타향으로 달아납니다. 문득 낙함(落陷)하면 재앙이 얕으나, 만일 강궁(強宮)을 점하면 재앙을 봅니다. 혹 제오(第五)와 제칠에 있으면 아내를 형하고 자식을 해치니 자세히 추단하라. 가령 명이 금우궁(金牛宮)에 있고 세성(歲星)이 보병(寶甁) 가운데를 점하면, 첫째 길성으로 목덕(木德)을 추단하지만 도리어 채찍질을 당하고 성질이 강하여 흉합니다. 또 명이 천칭(天秤)에 있으면 편안한 듯하나 곧 거해(巨蟹)에서 무슨 별을 막아야 하는가. 첫째 흉성으로 월패(月孛)를 추단하며 태어난 때 지키고 점하면 도리어 관직이 길합니다. 길성이 화가 되고 흉이 복이 되는 것은 다만 궁분(宮分)으로 근원을 헤아리라. 별이 노지(怒地)에 있으면 가장 근심스러우니 땅에서 간사하고 삿됨이 나오고 찬탈을 도모합니다. 목은 □효(□枵)를 두려워하고, 금은 묘·술을 두려워하며, 루(婁)는 수를 만나면 떠내려가고, 토는 사 위를 싫어하여 먹을 것이 없으며, 화가 대량(大梁)에 이르면 모두 불타고 구워집니다. 해가 삭(朔)에 거하여 라후를 만나고, 달이 계도와 같이 망(望)의 저녁에 있으면, 해와 달 두 별은 식(蝕)을 가장 꺼리니, 대체로 오성(五星)은 모두 악역(惡逆)입니다. 오성의 류(留)·역(逆)은 가장 상서롭지 못합니다. 선악의 오성은 모두 힘이 적습니다. 금성은 미수(尾宿)를 지나는 것을 기뻐하지 않으니 영화가 너무 지나쳐 끝내 욕을 받습니다. 토성이 진(軫)에 이르면 좋지 않아 의를 해치고 청렴을 상하여 법으로 죽임을 당합니다. 세성은 여(女)를 지나기를 바라지 않으니 법을 속이고 간사하여 제어하기 어렵습니다. 화성이 묘(昴)의 도수에 있으면 화가 유독 많아 자식이 아비를 고발하고 신하가 임금을 거스릅니다. 수성은 규(奎)·술(戌)의 도수를 가장 성내니, 해와 달이 서로 같이 있으면 노함이라 하지 않으나 문득 해와 달이 서로 같지 않으면 불충·불효하여 하늘이 □하지 않습니다. 라후가 해와 같이 삭에 당하면 달이 찬탈하여 어지럽고 임금의 자리에 큰 재앙이 일어나며, 계도가 달과 같이 망(望)에 있으면 속히 주살과 종기의 맺힘을 취합니다. 계도·월패는 가장 흉한 별이니 두 별이 서로 만나면 악하고 성냄의 이름입니다. 자기(紫炁)는 예로부터 길경(吉慶)과 같이하고 라후는 다만

恐蝕交徵大槩廟星皆曰福稍遇凶星皆主辱最□五星明變段廟順俱全享天祿前法星分廟怒宮須知星度在何中廟星在分生賢哲怒在何宮產禍凶

식(蝕)이 교차하여 징험할까 두려울 뿐입니다. 대체로 묘성(廟星)은 모두 복이라 하고 조금이라도 흉성을 만나면 모두 욕을 주관합니다. 가장 □ 오성의 밝고 변하는 단(段)은 묘(廟)·순(順)이 모두 갖추어지면 하늘의 녹을 누립니다. 앞의 법으로 별을 묘·노궁(怒宮)에 나누니, 모름지기 성도(星度)가 어디에 속하는지 알아야 합니다. 묘성이 분(分)에 있으면 현철(賢哲)을 낳고, 성냄이 어느 궁에 있으면 재앙과 흉을 낳습니다.

論祿勲

녹(祿)·훈(勲)을 논함

祿者天元祿甲火乙孛丙屬木丁是金星戊土求己是太隂庚是水辛炁壬計癸羅防是也勲者甲在寅乙在卯丙戊在巳丁巳在午庚在申辛在酉壬在亥癸在子星入垣廟即為崇

녹이란 천원녹(天元祿)이니, 갑은 화(火), 을은 패(孛), 병은 목(木), 정은 금성(金星), 무는 토(土)를 구하고, 기는 태음(太陰), 경은 수(水), 신은 기(炁), 임은 계(計), 계는 나·회(羅·會)가 이것입니다. 훈이란 갑은 인(寅), 을은 묘(卯), 병·무는 사(巳), 정·기는 오(午), 경은 신(申), 신은 유(酉), 임은 해(亥), 계는 자(子)에 있는 것입니다. 별이 원묘(垣廟)에 들면 곧 숭(崇)이 됩니다.

論玉堂

옥당(玉堂)을 논함

玉堂者天乙貴人也

옥당이란 천을귀인(天乙貴人)입니다.

晝貴人詩

주귀인(晝貴人)의 시

甲戊庚兮是牛鄉　乙己防兮丙豬方丁豬壬癸居蛇位　穴辛逢馬貴為陽

갑·무·경은 소(牛)의 고을이고　을·기는 쥐(子), 병은 돼지의 방위입니다. 정은 돼지, 임·계는 뱀의 자리에 있고　신이 말(馬)을 만나면 귀함이 양(陽)이 됩니다.

夜貴人詩

야귀인(夜貴人)의 시

甲戊庚兮居羊地　乙己在猴丙丁雞辛遇虎穴壬癸兎　此是夜中貴人梯

갑·무·경은 양(羊)의 땅에 있고　을·기는 원숭이, 병·정은 닭입니다. 신이 호랑이를 만나고　임·계는 토끼이니　이는 밤중의 귀인의 사다리입니다.

【按此晝夜貴人依台厯推載其通書所載隂陽貴人乃是冬至後用陽貴夏至後用隂貴其法以陽貴出於先天之坤順數隂貴出於後天之坤逆數天干之德未足為貴而干德之合氣乃貴爾云間儲先生曰至靜而能制群動至尊而能鎮虛浮以其有坤黃中通理乃為貴人之徳三車一覽五行精紀論貴又不同】

【살피건대 이 주야 귀인은 태력(台曆)에 의거해 추단하여 싣습니다. 통서(通書)에 실린 음양귀인은 동지 뒤에는 양귀(陽貴)를 쓰고 하지 뒤에는 음귀(陰貴)를 쓰는 것으로, 그 법은 양귀가 선천(先天)의 곤(坤)에서 나와 순으로 세고, 음귀는 후천(後天)의 곤에서 나와 거꾸로 셉니다. 천간의 덕만으로는 귀하다고 하기에 부족하고 간덕(干德)의 합기(合氣)라야 비로소 귀합니다. 운간(雲間) 저(儲) 선생이 말하기를 「지극히 고요하여 뭇 움직임을 제어할 수 있고, 지극히 높아서 허부(虛浮)를 진압할 수 있는 것은, 곤(坤)의 황중통리(黃中通理)가 있기 때문이니 이것이 귀인의 덕입니다」라고 하였습니다. 《삼거일람(三車一覽)》과 《오행정기(五行精紀)》가 귀를 논한 것은 또 같지 않습니다.】

詩曰天乙貴人眾所欽　命宮全帶福彌深蜚聲騰實人爭慕　博雅該通貫古今女命休須帶貴人　空亡驛馬不堪聞五行更忌逢生旺　偏愛休囚死絶神

시에 이르기를, 천을귀인(天乙貴人)을 뭇사람이 흠모하니, 명궁이 온전히 지니면 복이 더욱 깊습니다. 명성이 높이 날려 실로 사람들이 사모하고, 박아(博雅)하고 고금에 통달하여 꿰뚫습니다. 여명(女命)은 귀인을 지녀서는 안 되니, 공망(空亡)·역마(驛馬)는 듣기에 견디지 못합니다. 오행이 다시 생왕을 만나기를 꺼리고, 도리어 휴수·사절(死絶)의 신(神)을 편애합니다.

論文星詩

문성(文星)을 논하는 시

甲羅乙計丙戊金　丁火己炁庚木星辛人見土壬逢日　癸人見月定昌榮

갑은 나(羅), 을은 계(計), 병·무는 금(金)　정은 화(火), 기는 기(炁), 경은 목성(木星)입니다. 신(辛) 사람은 토를 보고, 임은 해를 만나며　계(癸) 사람은 달을 보면 반드시 번창하고 영화롭습니다.

【文星者五行相濟而成文也甲見羅則通明乙見計己見炁則疏通丙見金則陶鎔丁見火則光明戊見金辛見上則秀氣壬見日癸見月則暉光庚見木則斵削此皆相濟而成文獨不以水孛為文者以其無質也】

【문성이란 오행이 서로 구제하여 문(文)을 이루는 것입니다. 갑이 나(羅)를 보면 통명(通明)하고, 을이 계(計)를, 기가 기(炁)를 보면 소통하며, 병이 금을 보면 도용(陶鎔)하고, 정이 화를 보면 광명하며, 무가 금을, 신이 토를 보면 수기(秀氣)이고, 임이 해를, 계가 달을 보면 빛을 비추며, 경이 목을 보면 깎고 다듬어집니다. 이는 모두 서로 구제하여 문을 이루는 것입니다. 유독 수·패(孛)를 문으로 삼지 않는 것은 그것이 바탕이 없기 때문입니다.】

論魁星詩

괴성(魁星)을 논하는 시

甲用太隂乙太陽　丙羅丁計戊炎方己金庚水辛逢孛　壬炁癸水號魁光

갑은 태음, 을은 태양을 쓰고　병은 나(羅), 정은 계(計), 무는 염방(炎方)입니다. 기는 금, 경은 수, 신은 패(孛)를 만나고　임은 기(炁), 계는 수이니 괴광(魁光)이라 부릅니다.

【魁者隂陽和合相生而成魁獨不以土為魁者以土愚濁也】

【괴(魁)란 음양이 화합하여 서로 낳아 괴(魁)를 이룹니다. 유독 토를 괴로 삼지 않는 것은 토가 어리석고 탁하기 때문입니다.】

論文昌

문창(文昌)을 논함

甲乙巳午報君知　丙戊申宮丁巳雞庚豬辛戌壬逢虎　癸人見兎入雲梯

갑·을은 사·오이니 그대에게 알리노라　병·무는 신궁이요, 정은 사·유(닭)입니다. 경은 돼지, 신은 술(戌), 임은 호랑이를 만나고　계 사람은 토끼를 보면 구름 사다리에 듭니다.

【文昌星者乃天干生地支所藏之人元也甲生丙在巳乙生丁在午丙生戊戊生庚在申丁生己己生辛在酉庚生壬在亥壬生甲在寅癸生乙在卯獨辛不以生而以戌為文昌戌在辛之方位以其有從魁河魁夾之也子丑辰未不與者何也葢文昌欲顯而不欲隱子丑地下辰未庫也】

【문창성이란 천간이 낳아 지지에 감추어진 인원(人元)입니다. 갑이 병을 낳아 사(巳)에 있고, 을이 정을 낳아 오(午)에 있으며, 병이 무를 낳고, 무가 경을 낳아 신(申)에 있으며, 정이 기를 낳고, 기가 신(辛)을 낳아 유(酉)에 있으며, 경이 임을 낳아 해(亥)에 있고, 임이 갑을 낳아 인(寅)에 있으며, 계가 을을 낳아 묘(卯)에 있습니다. 유독 신(辛)만은 낳음으로써 하지 않고 술(戌)로 문창을 삼는데, 술이 신(辛)의 방위에 있고 종괴(從魁)·하괴(河魁)가 끼고 있기 때문입니다. 자·축·진·미를 넣지 않는 것은 어째서인가. 대개 문창은 드러나고자 하고 숨고자 하지 않으니, 자·축은 땅 아래이고 진·미는 고(庫)이기 때문입니다.】

定科名星

과명성(科名星)을 정함

甲乙生人木向榮　丙丁火宿實通亨戊巳土星壬癸水　庚辛金宿定科名科名十干配天元　廟旺之時第一仙若居陷沒及留逆　發薦連連不步蟾

갑·을 생 사람은 목이 영화로 향하고　병·정은 화수(火宿)가 실로 통하여 형통하며, 무·기는 토성, 임·계는 수이고　경·신은 금수(金宿)가 과명을 정합니다. 과명은 십간이 천원에 배속되니　묘왕할 때에는 첫째가는 신선입니다. 만일 함몰(陷沒) 및 류·역에 있으면　천거(發薦)가 이어져도 섬궁(蟾宮)에 오르지 못합니다.

【此上謂之十干科名星若在七強順段旺廟則名位高也若在五弱及留逆段雖中科甲名次低也】定科甲星

【이 위를 십간 과명성이라 합니다. 만일 칠강의 순단(順段)에서 왕묘하면 명위(名位)가 높고, 오약(五弱) 및 류·역단에 있으면 비록 과갑에 올라도 순위가 낮습니다.】과갑성(科甲星)을 정함

科甲文星對命宮　逆留弱惡必難逢廟旺七強行順段　狀元高第必登龍

과갑 문성은 명궁과 마주하니　역·류·약·악이면 반드시 만나기 어렵습니다. 묘왕·칠강으로 순단을 행하면　장원(狀元)과 높은 급제로 반드시 등용문에 오릅니다.

【假令人馬宮為命與隂陽宮相對即以水星為科甲星在七強順段入廟必主高甲在五弱留逆雖貴甲第必低】

【가령 사람이 인마궁(人馬宮)을 명으로 하고 음양궁(陰陽宮)과 서로 마주하면, 곧 수성을 과갑성으로 삼습니다. 칠강 순단에서 입묘하면 반드시 높은 과갑을 주관하고, 오약·류·역에 있으면 비록 귀하더라도 급제의 순위는 반드시 낮습니다.】

論官星

관성(官星)을 논함

甲炁乙水是官星　丙羅丁計戊孛成己火庚金辛見木　壬隂癸土定功名

갑은 기(炁), 을은 수가 관성이니　병은 나(羅), 정은 계(計), 무는 패(孛)가 이룹니다. 기는 화, 경은 금, 신은 목을 보고　임은 음(陰), 계는 토이니 공명을 정합니다.

【官星者乃十干官星之祿星琴堂謂對祿是也甲以辛為官辛以炁為祿則甲人用炁為官星十干皆以此例獨陽君不與者以其官君之所授也】

【관성이란 곧 십간 관성의 녹성(祿星)입니다. 금당(琴堂)이 대록(對祿)이라 이르는 것이 이것입니다. 갑은 신(辛)을 관으로 삼고 신은 기(炁)를 녹으로 삼으니, 곧 갑 사람은 기를 관성으로 씁니다. 십간이 모두 이 예를 따르며, 유독 양군(陽君)이 참여하지 않는 것은 관이 임금이 내려 준 것이기 때문입니다.】

論印星

인성(印星)을 논함

甲木乙日丙是熒　丁月戊土己羅辰庚金辛計壬逢水　癸人見孛是印星

갑은 목, 을은 해, 병은 형혹(熒惑)이요　정은 달, 무는 토, 기는 나(羅)·진(辰), 경은 금, 신은 계(計), 임은 수를 만나고　계(癸) 사람이 패(孛)를 보면 인성(印星)입니다.

【印星者五行相符合而為印甲以木丙以火戊土庚金壬水是也五隂干取日月羅計孛亦以相生而相類然十一曜獨炁不與者以其善柔而非羅計孛之比焉】

【인성이란 오행이 서로 부합하여 인(印)이 되는 것입니다. 갑은 목, 병은 화, 무는 토, 경은 금, 임은 수가 이것입니다. 오음간은 해·달·나·계·패를 취하는데, 이 또한 서로 낳음으로써 서로 같은 부류가 됩니다. 그러나 열한 요(曜) 가운데 유독 기(炁)가 들지 않는 것은 그 성질이 선하고 부드러워 나·계·패에 견줄 바가 아니기 때문입니다.】

論催官星

최관성(催官星)을 논함

甲金乙水丙日宣　丁羅戊木見為歡己炁庚孛辛土宿　壬月癸計是催官

갑은 금, 을은 수, 병은 해가 베풀고　정은 나, 무는 목이 보이면 기쁨이 되며, 기는 기(炁), 경은 패, 신은 토수(土宿)이고　임은 달, 계는 계(計)가 최관(催官)입니다.

【催官之星主遷官進職也大扺此星與祿主相為催尅如甲人以火為祿而見金則催乙人以孛為祿而見水則催丙人以木為祿而見日則催丁人以金為祿而見羅則催是也十一曜獨火不與者以其有太陽在焉】

【최관의 별은 관직을 옮기고 직위에 나아감을 주관합니다. 대체로 이 별은 녹주(祿主)와 서로 최극(催剋)이 됩니다. 이를테면 갑 사람은 화를 녹으로 삼는데 금을 보면 재촉하고, 을 사람은 패를 녹으로 삼는데 수를 보면 재촉하며, 병 사람은 목을 녹으로 삼는데 해를 보면 재촉하고, 정 사람은 금을 녹으로 삼는데 나를 보면 재촉하는 것이 이것입니다. 열한 요 가운데 유독 화가 들지 않는 것은 태양이 거기에 있기 때문입니다.】

論祿神

녹신(祿神)을 논함

甲兼木孛乙水星　丙計丁羅戊土居己火庚金辛紫炁　壬日癸月是祿神

갑은 목·패를 겸하고, 을은 수성(水星)이며　병은 계, 정은 나, 무는 토에 거하고, 기는 화, 경은 금, 신은 자기(紫炁)이며　임은 해, 계는 달이 녹신입니다.

【祿神者正祿神遇之主食正祿俸十一曜俱全而甲獨兼木孛者以其陽干之首也】

【녹신이란 정록신(正祿神)이 이를 만나면 정록의 봉록을 먹음을 주관합니다. 열한 요가 모두 갖추어지되 갑만 홀로 목·패를 겸하는 것은 양간(陽干)의 으뜸이기 때문입니다.】

論喜神

희신(喜神)을 논함

甲羅乙計丙炁星　丁水戊月是喜神己土庚金辛見水　壬孛癸火最堪親

갑은 나, 을은 계, 병은 기성(炁星)　정은 수, 무는 달이 희신입니다. 기는 토, 경은 금, 신은 수를 보고　임은 패, 계는 화이니 가장 친근할 만합니다.

【人命月逆行喜神逆祿十曜司祿而順布喜神隨月以逆承故祿之序火孛木金土月水炁計羅而喜神之序羅計炁水月土金木孛火是也】

【사람 명에서 달은 거꾸로 행하므로 희신은 녹을 거스릅니다. 열 요가 녹을 맡아 순으로 늘어놓고, 희신은 달을 따라 거꾸로 이어받습니다. 그러므로 녹의 차례는 화·패·목·금·토·월·수·기·계·나이고, 희신의 차례는 나·계·기·수·월·토·금·목·패·화입니다. 이것입니다.】

論天廚

천주(天廚)를 논함

甲乙巳午丙在子　丁戊己午己申儲庚落寅中辛尋午　壬廚居酉癸居豬

갑·을은 사·오, 병은 자에 있고　정·무·기는 오, 기는 신(申)에 저장되며, 경은 인 가운데에 떨어지고 신(辛)은 오를 찾으며　임의 주(廚)는 유에 거하고, 계는 돼지에 거합니다.

【天廚祿名食神祿指南云假如甲生人逢巳甲食丙丙祿在巳乙生人逢午乙食丁丁祿居午是也】歌云天廚一祿少人知　識時須是洩天機若在命宮為福□　福德遷移又次之男人遇此多財旺　交入中年好爵縻女命逢之主封號　此是天上麒麟兒八宮宮主號天廚　宮主星高強最殊更得吉星同在命　管取潭潭府中居此星陷了人無壽　若在高強意自如男兒坐命遭逢此　真是人間大丈夫

【천주는 녹의 이름이고 식신록(食神祿)입니다. 《지남(指南)》에 이르기를 「가령 갑 생 사람이 사(巳)를 만나면 갑이 병을 먹는데 병의 녹이 사에 있고, 을 생 사람이 오를 만나면 을이 정을 먹는데 정의 녹이 오에 있는 것이 이것입니다」라고 하였습니다.】가(歌)에 이르기를, 천주(天廚)는 한 녹으로 아는 사람이 드무니, 때를 아는 자라야 천기를 누설합니다. 만일 명궁에 있으면 복□이 되고, 복덕·천이가 다시 그다음입니다. 남자가 이를 만나면 재물이 왕하고, 중년에 들어서면 좋은 작위로 얽매입니다. 여명이 만나면 봉호(封號)를 주관하니, 이는 하늘 위의 기린아입니다. 팔궁(八宮) 궁주(宮主)를 천주라 부르니, 궁주성이 높고 강하면 가장 뛰어납니다. 다시 길성이 명에 함께 있으면, 깊고 깊은 부중(府中)에 거함을 반드시 얻습니다. 이 별이 함(陷)하면 사람이 수명이 없고, 만일 높고 강하면 뜻이 저절로 여유롭습니다. 남아의 좌명(坐命)이 이를 만나면, 참으로 인간 세상의 대장부입니다.

論天嗣

천사(天嗣)를 논함

甲月乙水丙炁餘　丁計戊羅己火居庚孛辛木壬金宿　癸人見土是天嗣

갑은 월, 을은 수, 병은 기(炁)의 나머지　정은 계, 무는 나, 기는 화에 거하고, 경은 패, 신은 목, 임은 금수(金宿)이며　계 사람은 토를 보면 천사(天嗣)입니다.

【六合為夫婦有夫婦而後有男女人之父母凡祿之餘者孰不與其子故甲人祿是火己人祿是月甲人以妻之祿月與子名之曰天嗣故欲推天嗣者即其變曜中化貴者是也】

【육합(六合)은 부부가 되고, 부부가 있은 뒤에 남녀가 있어 사람의 부모가 됩니다. 무릇 녹의 나머지를 누가 그 자식에게 주지 않겠는가. 그러므로 갑 사람의 녹은 화이고, 기 사람의 녹은 월이니, 갑 사람이 아내의 녹인 월을 자식에게 주어 이름하여 천사라 합니다. 그러므로 천사를 추단하고자 하는 자는 곧 그 변요(變曜) 가운데 화귀(化貴)하는 것입니다.】

論歲殿

세전(歲殿)을 논함

只防他命天元干神宮主是且如丙辰生人從辰上起甲數至午見丙便是歲殿也餘仿此須是福主權財命主身主星官星科甲科名居其上方曰登殿第一要身命臨之次則福祿主臨之入此格局皆貴命也若殿中無星有身命二主日月福祿主星祿馬官魁拱之尤主大貴茍被飛星遷其上兼囚煞加臨則曰客曜臨朝飛星破殿不為福也如有主星處其上又為煞星客曜混雜刑尅縱主功名富貴不惟艱辛亦難久享夫歲殿者乃天上太歲之尊人命十干之首言曜臨之疇非富貴凶曜臨之必皆貧賤殿者猶天子之御殿也有金馬玉堂之□龍池鳯陛之高警蹕森列威儀整肅非榮華顯達之士莫能至其上也

다만 그 명의 천원간신(天元干神) 궁주가 이것입니다. 이를테면 병진(丙辰) 생 사람이면 진(辰)에서 시작해 갑(甲)을 일으켜 오(午)까지 세어 병(丙)을 보면 곧 세전입니다. 나머지도 이를 본받습니다. 모름지기 복주(福主)·권(權)·재(財)·명주(命主)·신주(身主)의 성(星)과 관성(官星)·과갑(科甲)·과명(科名)이 그 위에 있어야 비로소 등전(登殿)이라 하며, 첫째로 신궁·명궁이 임함이 중요하고 그다음은 복·녹주가 임하는 것이니, 이 격국에 들면 모두 귀명입니다. 만일 전(殿) 안에 별이 없으면 신·명 두 주와 일월·복·녹주성(福祿主星), 녹마(祿馬)·관(官)·괴(魁)가 에워싸면 더욱 크게 귀함을 주관합니다. 만일 비성(飛星)이 그 위로 옮겨 오고 아울러 수·살이 더해 임하면 객요(客曜)가 조정에 임하고 비성이 전을 깨뜨린다고 하여 복이 되지 않습니다. 만일 주성(主星)이 그 위에 있는데 다시 살성(煞星)과 객요가 뒤섞이고 형극하면, 설령 공명과 부귀가 있더라도 간난과 신고뿐 아니라 오래 누리기도 어렵습니다. 무릇 세전이란 하늘 위 태세(太歲)의 존귀함이며 사람 명 십간의 으뜸입니다. 말하건대 요(曜)가 임함은 부귀한 이가 아니면 흉요가 임하면 모두 빈천합니다. 전(殿)이란 천자가 어전에 임하는 것과 같습니다. 금마(金馬)·옥당(玉堂)의 □와 용지(龍池)·봉폐(鳳陛)의 높음이 있고, 경필(警蹕)이 삼엄하게 늘어서고 위의가 정숙하니, 영화롭고 현달한 선비가 아니면 그 위에 이를 수 없습니다.

詩曰主星入殿福非常　客曜加囚必主殃福祿官魁如不陷　拖青紆紫列朝堂

시에 이르기를, 주성(主星)이 전에 들면 복이 비상하나, 객요가 수(囚)를 더하면 반드시 재앙을 주관합니다. 복·녹·관·괴가 만일 함하지 않으면, 푸른 인끈과 자줏빛 인끈을 늘어뜨리고 조정에 늘어섭니다.

論歲駕

세가(歲駕)를 논함

只看他命支神宮主是也若是子年生子宮便是駕主星居其上則曰臨駕第一要身命主第二要日月宮第三要福星祿主大貴如駕上無星得身命日月福祿主官魁祿馬拱之亦主富貴若飛星遷其上則曰客曜臨朝飛星破駕乃為災凶縱有主星臨之復為飛星雜處囚煞加臨雖見祿亦為磨難夫駕者乃太歲之位歲君所臨之地茍非富貴榮華之人孰能居其上而享其福也詩曰客曜臨朝第一凶　飛星破祿亦皆同若還囚煞加身命　假使為官是防封

다만 그 명의 지지신(支神) 궁주를 볼 뿐입니다. 만일 자년(子年) 생이면 자궁이 곧 가(駕)이고, 주성이 그 위에 있으면 임가(臨駕)라 합니다. 첫째로 신주·명주, 둘째로 일월궁, 셋째로 복성·녹주가 있으면 크게 귀합니다. 만일 가 위에 별이 없더라도 신·명·일월·복·녹주·관·괴·녹마가 에워싸면 역시 부귀를 주관합니다. 만일 비성이 그 위로 옮겨 오면 객요가 조정에 임하고 비성이 가를 깨뜨린다고 하여 재앙과 흉이 됩니다. 설령 주성이 임하더라도 다시 비성이 섞여 있고 수·살이 더해 임하면, 비록 녹을 보아도 마난(磨難)이 됩니다. 무릇 가(駕)란 태세의 자리이며 세군(歲君)이 임하는 땅입니다. 부귀와 영화의 사람이 아니면 누가 그 위에 거하여 그 복을 누릴 수 있겠는가. 시에 이르기를, 객요가 조정에 임함이 첫째 흉이니, 비성이 녹을 깨뜨림도 모두 같습니다. 만일 수·살이 신궁·명궁에 더해지면, 설령 벼슬을 하더라도 허봉(虛封)일 뿐입니다.

論地爵五言

지작(地爵) 오언(五言)을 논함

鼠猴元是土豬羊火裡生馬牛均下水逢兎炁孤神虎蛇皆屬木雞犬便逢金龍人惟見孛為爵必官清【爵者地元爵也自年支中出也遇之進爵除拜最要官福身命為之又喜在高強惡居陷地】論紅鸞天喜

쥐와 원숭이는 원래 토이고　돼지와 양은 불 속에서 납니다. 말과 소는 모두 아래의 수이고　토끼를 만나면 기(炁)와 고신(孤神)입니다. 범과 뱀은 모두 목에 속하고　닭과 개는 곧 금을 만납니다. 용 사람은 오직 패(孛)를 보니　작(爵)이 되어 반드시 관직이 맑습니다.【작이란 지원작(地元爵)이니 연지(年支)에서 나옵니다. 이를 만나면 작위에 나아가 제수(除拜)받습니다. 가장 중요한 것은 관(官)·복(福)·신궁·명궁이 이것이 되는 것이며, 또 높고 강한 데 있음을 기뻐하고 악하게 함지(陷地)에 거함을 싫어합니다.】홍란(紅鸞)·천희(天喜)를 논함

紅鸞子年加卯逆數天喜子年加酉逆數此星主夫妻喜事若限坐其上主有喜事動二者每毎相對子紅鸞則午是天喜卯紅鸞則酉是天喜也

홍란은 자년에 묘(卯)에 더하여 거꾸로 셉니다. 천희는 자년에 유(酉)에 더하여 거꾸로 셉니다. 이 별은 부부의 경사를 주관합니다. 만일 한(限)이 그 위에 앉으면 경사가 움직임을 주관합니다. 두 별은 매양 서로 마주하니, 자(子)에서 홍란이 오(午)이면 천희는 묘(卯)이고, 홍란이 묘이면 천희는 유입니다.

論天德月德

천덕(天德)·월덕(月德)을 논함

天德子年加酉順數月德子年加巳順數天月德二星乃是三合若坐命主男女大貴又名壓煞星吉

천덕은 자년에 유(酉)에 더하여 순으로 셉니다. 월덕은 자년에 사(巳)에 더하여 순으로 셉니다. 천덕·월덕 두 별은 삼합(三合)이니, 만일 명주(命主)에 앉으면 남녀가 크게 귀합니다. 또 이름하여 압살성(壓煞星)이니 길합니다.

論解神

해신(解神)을 논함

解神一年有二乃天解地解是也天解每從辰上起子年挨宮順輪值本年歲君即是地解以子丑年在未寅卯年在申辰巳年在酉午未年在戌申酉年在亥戌亥年在午只居六隂之地不到陽宮此二神能解一切凶能興一切善化凶作吉之曜也

해신은 한 해에 둘이 있으니 천해(天解)·지해(地解)가 이것입니다. 천해는 매양 진(辰) 위에서 일어나 자년부터 궁을 밀어 순으로 돌며, 당년의 세군(歲君)에 해당하는 것이 곧 지해입니다. 자·축년에는 미(未)에, 인·묘년에는 신(申)에, 진·사년에는 유(酉)에, 오·미년에는 술(戌)에, 신·유년에는 해(亥)에, 술·해년에는 오(午)에 있어 다만 육음(六陰)의 땅에만 거하고 양궁(陽宮)에는 이르지 않습니다. 이 두 신은 모든 흉을 풀 수 있고 모든 선을 일으킬 수 있으니, 흉을 변화시켜 길로 만드는 요(曜)입니다.

論赦文　以上俱依台厯吉神次序

사문(赦文)을 논함　이상은 모두 태력(台曆)의 길신 차례에 의거함

赦文乃命之父母星假如土為命主飛坐巳土失地以火為命母在戌而戌為赦文得火飛來生我者是也以金生水土生金木生火水生木為例

사문은 곧 명의 부모성입니다. 가령 토가 명주가 되어 사(巳)에 날아와 앉아 토가 지위를 잃었다면, 화로써 명모(命母)를 삼는데 화가 술(戌)에 있고 술이 사문이 되어 화가 날아와 나를 낳는 것이 이것입니다. 금이 수를 낳고 토가 금을 낳고 목이 화를 낳고 수가 목을 낳는 것을 예로 삼습니다.

唐符祿前八位是國印祿前九位是【二星守照身命為奇】論福星貴人歌

당부(唐符)는 녹 앞 여덟째 자리이고, 국인(國印)은 녹 앞 아홉째 자리입니다.【이 두 별이 신궁·명궁을 지키거나 비추면 기이합니다.】복성(福星)·귀인(貴人)의 노래를 논함

甲丙相邀入虎鄉更逢鼠穴最高強戊猴己未丁宜亥乙癸逢牛福祿昌庚趂馬頭辛到巳壬騎龍背喜非常此為有福文星貴遇者應須被寵光

갑·병은 서로 맞이하여 호랑이 고을에 들고　다시 쥐 굴을 만나면 가장 높고 강합니다. 무는 원숭이, 기는 미(未), 정은 해(亥)가 마땅하고　을·계는 소를 만나면 복록이 번창합니다. 경은 말 머리를 쫓고, 신은 사(巳)에 이르며　임은 용의 등을 타니 기쁨이 비상합니다. 이를 복이 있는 문성(文星)·귀(貴)라 하니　만나는 자는 반드시 총애의 빛을 입습니다.

詩云福星之貴與天官　時日如逢一様防更遇祿神同守占　高攀月桂又何難

시에 이르기를, 복성의 귀함은 천관(天官)과 같으니　시·일에서 만일 한 모양으로 회(會)를 만나고, 다시 녹신이 함께 지키고 점하면　월계(月桂)를 높이 잡기가 또 무엇이 어려우랴.

論官星貴人歌

관성(官星) 귀인의 노래를 논함

甲愛金雞乙愛猴丁豬丙防巳寅頭戊尋玉兎庚壬馬辛癸逢蛇官未休此為六甲官星貴士人談笑取公侯如甲以辛為官辛祿在酉是也

갑은 금계(金鷄)를 사랑하고 을은 원숭이를 사랑하며　정은 돼지, 병은 쥐, 사(巳)와 인(寅)의 머리입니다. 무는 옥토(玉兎)를 찾고, 경·임은 말, 신·계는 뱀을 만나니　관직은 아직 그치지 않습니다. 이를 육갑(六甲) 관성귀(官星貴)라 하니　선비가 담소하며 공후(公侯)를 취합니다. 가령 갑은 신(辛)으로 관을 삼고 신의 녹이 유(酉)에 있는 것이 이것입니다.

詩云十干官貴妙難言　更遇文星太極神少壯榮華登仕位　安邦鎮國展經綸

시에 이르기를, 십간의 관귀(官貴)는 묘하여 말하기 어려우니　다시 문성과 태극신(太極神)을 만나면, 젊어서 영화롭고 벼슬자리에 올라　나라를 안정시키고 진압하여 경륜을 펼칩니다.

論天德貴人歌

천덕(天德) 귀인의 노래를 논함

正丁二坤宮三壬四辛同五干六甲上七癸八寅同九丙十居乙子巽丑庚中

정월은 정(丁), 이월은 곤궁(坤宮), 삼월은 임(壬), 사월은 신(辛)과 같고　오월은 건(乾), 유월은 갑(甲) 위, 칠월은 계(癸), 팔월은 인(寅)과 같으며　구월은 병(丙), 시월은 을(乙)에 거하고, 자월은 손(巽), 축월은 경(庚) 가운데입니다.

詩云天德元來大吉昌　若臨時日最為良修文必定登科甲　庶俗經營事事強天德貴人罕遇之　若臨限運最為奇成家立業皆緣此　富貴之中細細推

시에 이르기를, 천덕은 원래 크게 길하고 번창하니　만일 시·일에 임하면 가장 좋습니다. 문(文)을 닦으면 반드시 과갑에 오르고　서민이 경영하면 일마다 강합니다. 천덕귀인은 만나기 드문데　만일 한운(限運)에 임하면 가장 기이합니다. 집안을 이루고 사업을 세움이 모두 이로 말미암으니　부귀 가운데에서 자세히 미루어 보라.

論月德貴人

월덕귀인(月德貴人)을 논함

寅午戌月德在丙申子辰月德在壬亥卯未月德在甲巳酉丑月德在庚

인·오·술 월은 월덕이 병(丙)에 있고, 신·자·진 월은 월덕이 임(壬)에 있으며, 해·묘·미 월은 월덕이 갑(甲)에 있고, 사·유·축 월은 월덕이 경(庚)에 있습니다.

【其法從寅上起丙甲壬庚逐月順數週而復始】

【그 법은 인 위에서 병·갑·임·경을 일으켜 달마다 순으로 세어 한 바퀴 돌면 다시 시작합니다.】

詩云人命若還逢月德　百事所為多利益士農工賈各相宜　兄弟妻兒無破尅天月二德若重逢　貴比汾陽富石崇生下足知承祖防　不然年少歩蟾宮

시에 이르기를, 사람 명이 만일 월덕을 만나면　온갖 하는 일에 이익이 많고, 사·농·공·상이 각각 마땅하며　형제와 처자에 파극(破剋)이 없습니다. 천덕·월덕 두 덕을 거듭 만나면　귀함은 분양(汾陽)에 견주고 부는 석숭(石崇)에 견줍니다. 태어나면 조상의 음덕을 이음을 족히 알 수 있고　그렇지 않으면 젊어서 섬궁(蟾宮)을 걷습니다.

論月合

월합(月合)을 논함

寅午戌月在辛申子辰月在丁亥卯未月在己巳酉丑月在乙從寅上起辛巳丁乙逐位順數週而復始詩云命裡若還逢月合　須是當生無駁雜更兼官貴兩加臨　名姓定教題鴈塔

인·오·술 월은 신(辛)에 있고, 신·자·진 월은 정(丁)에 있으며, 해·묘·미 월은 기(己)에 있고, 사·유·축 월은 을(乙)에 있습니다. 인 위에서 신·사·정·을을 일으켜 위치마다 순으로 세어 한 바퀴 돌면 다시 시작합니다. 시에 이르기를, 명 속에 만일 월합을 만나면　모름지기 태어난 때에 박잡(駁雜)이 없어야 합니다. 다시 관귀(官貴) 둘이 더해 임하면　이름이 반드시 안탑(鴈塔)에 적히게 됩니다.

論月空

월공(月空)을 논함

寅午戌月在壬申子辰月在丙亥卯未月在庚巳酉丑月在甲從寅上起壬庚丙甲逐位順數週而復始月空之人亦罕逢　那堪官貴在其中金鱗豈是池中物　不日天書下九重

인·오·술 월은 임(壬)에 있고, 신·자·진 월은 병(丙)에 있으며, 해·묘·미 월은 경(庚)에 있고, 사·유·축 월은 갑(甲)에 있습니다. 인 위에서 임·경·병·갑을 일으켜 위치마다 순으로 세어 한 바퀴 돌면 다시 시작합니다. 월공의 사람도 만나기 드무니　하물며 관귀가 그 가운데 있음이랴. 금린(金鱗)이 어찌 못 속의 물건이겠는가　머지않아 천서(天書)가 구중(九重)에서 내려옵니다.

明　萬民英　撰

명(明)　만민영(萬民英)　찬(撰)

星曜圖例

성요도례(星曜圖例)

論干神妙用

간신(干神)의 묘용(妙用)을 논함

世人論命止論十二支而於甲庚丙壬乙辛丁癸乾坤艮巽皆不言【餘度於十二宮中為神藏煞沒天徳也】星盤之中且不知此十干安知其中之妙理獨不聞隂陽家之說乎凡為人立宅架造移吉避凶其有出東作西不曰出甲作庚則曰出乙作辛何嘗云出卯作酉出寅作申至於三隅方道皆然葢支神乃神煞所居而干神乃天徳月徳月合月空嵗徳所防避凶而趨吉也予於星盤上亥子隔界之中著一壬字子丑隔界著一癸字十二宮各有一干一支相比而去而毎宮之中度數有狹闊之不同吾亦因闊狹而分焉且如子之一宮有三十一度半危六乃壬之半女至八度為癸之半丑宮二十七度太則牛金始二度為癸之半斗至十度乃艮之半寅宮二十八度半箕六度乃艮之半尾至九度乃甲之半卯宮二十九度半心初乃甲之半至氐七乃乙之半辰宮三十度太亢三乃乙之半軫至十六乃巽之半巳宮三十度前後各八度軫一乃巽之半翼四乃丙之半午宮三十度前後各七度半張一乃丙之半栁十一乃

세인이 명을 논함에 다만 십이지(十二支)만을 논하고, 갑·경·병·임·을·신·정·계·건·곤·간·손에 대하여는 모두 말하지 않습니다.【나는 십이궁 가운데에서 신(神)이 감추어지고 살(煞)이 사라지는 천덕(天德)이라 헤아립니다.】성반(星盤) 가운데에서 이 십간조차 알지 못하는데 어찌 그 속의 묘한 이치를 알겠는가. 유독 음양가의 설을 듣지 못했는가. 무릇 사람을 위하여 집을 세우고 짓고 옮길 때 길한 데로 옮기고 흉을 피함에, 동쪽에서 나가 서쪽에 짓는 경우 갑에서 나가 경에 짓는다고 하지 않으면 을에서 나가 신에 짓는다고 하지, 일찍이 묘에서 나가 유에 짓는다거나 인에서 나가 신에 짓는다고 하지 않았습니다. 삼우(三隅)의 방도(方道)에 이르기까지 모두 그러합니다. 대개 지지신(支神)은 신살이 거하는 곳이고, 간신(干神)은 천덕·월덕·월합·월공·세덕이 회(會)하여 흉을 피하고 길로 나아가는 곳입니다. 내가 성반 위에서 해·자 경계 가운데에 임(壬) 한 글자를 붙이고, 자·축 경계에 계(癸)를 붙였으며, 십이궁이 각각 한 간과 한 지가 서로 이웃하여 가되 매 궁 가운데 도수에 좁고 넓음의 다름이 있으므로 나도 넓고 좁음에 따라 나누었습니다. 이를테면 자의 한 궁은 삼십일 도 반으로, 위(危) 육 도가 임의 반이고 여(女) 팔 도에 이르러 계의 반입니다. 축궁은 이십칠 도 남짓으로, 우(牛)는 금성이 처음 이 도에서 계의 반이고 두(斗) 십 도에 이르러 간(艮)의 반입니다. 인궁은 이십팔 도 반으로, 기(箕) 육 도가 간의 반이고 미(尾) 구 도에 이르러 갑의 반입니다. 묘궁은 이십구 도 반으로, 심(心) 초가 갑의 반이고 저(氐) 칠 도에 이르러 을의 반입니다. 진궁은 삼십 도 남짓으로, 항(亢) 삼 도가 을의 반이고 진(軫) 십육 도에 이르러 손(巽)의 반입니다. 사궁은 삼십 도로 앞뒤 각 팔 도이며, 진(軫) 일 도가 손의 반이고 익(翼) 사 도가 병의 반입니다. 오궁은 삼십 도로 앞뒤 각 칠 도 반이며, 장(張) 일 도가 병의 반이고 류(柳) 십일 도가

丁之半未宮二十七度半鬼一丁之半井十五坤之半申宮二十八度井二乃坤之半畢十三乃庚之半酉宮二十七度半畢初乃庚之半胃十一乃辛之半戌宮三十二度前後各八度婁七辛之半奎九干之半亥宮三十二度半壁二屬干之半室四屬壬之半以此所屬而觀命者命宮命主二位俱臨干神之位數皆富貴之人亦必本命為嵗徳月徳月空月合卦氣六合有用之地其人資性亦了了不至蠢弱其三台八座與州長官富家大室白手成立之人往往臨之所以秉陽徳之剛明絶隂柔之晦惡若地支神亦聞有富貴之人而必星度十分合格此干神貴者最多不可不察也

정의 반입니다. 미궁은 이십칠 도 반으로, 귀(鬼) 일 도가 정의 반이고 정(井) 십오 도가 곤(坤)의 반입니다. 신궁은 이십팔 도 반으로, 정(井) 이 도가 곤의 반이고 필(畢) 십삼 도가 경의 반입니다. 유궁은 이십칠 도 반으로, 필 초가 경의 반이고 위(胃) 십일 도가 신의 반입니다. 술궁은 삼십이 도로 앞뒤 각 팔 도이며, 루(婁) 칠 도가 신의 반이고 규(奎) 구 도가 건(乾)의 반입니다. 해궁은 삼십이 도 반으로, 벽(壁) 이 도는 건의 반에 속하고 실(室) 사 도는 임의 반에 속합니다. 이 소속으로 명을 보건대, 명궁·명주 두 자리가 모두 간신의 자리에 임하여 도수가 다 맞으면 모두 부귀한 사람이며, 또 반드시 본명이 세덕(歲德)·월덕(月德)·월공(月空)·월합(月合)·괘기(卦氣)·육합(六合)의 유용한 땅에 있어, 그 사람의 자질이 또한 영리하고 어리석고 약함에 이르지 않습니다. 삼대·팔좌와 주(州)의 장관, 부유한 집안의 큰 방, 맨손으로 일가를 이룬 사람이 왕왕 여기에 임합니다. 양덕(陽德)의 강명(剛明)을 받아 음유(陰柔)의 어둡고 악함을 끊기 때문입니다. 만일 지지신(地支神)은 또한 부귀한 사람이 있습니다 들었으나 반드시 성도(星度)가 십분 격에 맞아야 합니다. 이 간신으로 귀한 자가 가장 많으니 살피지 않을 수 없습니다.

歌曰

노래에 이르기를,

十二支神隂徳居十二干神陽徳管止論支神不論干算得命來只一半二徳月空與月合干神十二位中居身命主曜俱臨此不貴當為富丈夫月徳無如嵗徳髙隂陽等對待如何丙壬庚甲強於戊論命觀星細揣摩甲加心尾丙加張畢得庚臨危北方更有戊坤培井木命身臨此最為強劍鋒大煞本干神凶吉於中亦細明四仲月前金位毒名為真劍剉人身假如不死得人身十個之中九個刑帶角披毛真畜類多因坐處上刀砧乙辛丁巳癸隂干若比陽干貴裡難尚論支神此為吉於中分晰吉凶看癸水女牛生與尅乙臨氐亢尅其躔丁居栁鬼尅生半胃土生辛巳產干乾坤艮巽四維髙干巳坤辛戊位牢此位劍鋒多半吉巽淵艮土得功勞嵗駕從來號吉神殿勲籍貴與齊名干神一位人多忽防者星翁第一人十干之位本純陽君子居之大吉昌女子小人居則亢可為鰥寡孤獨傷卦氣從來止論干支神卦氣亦湏看往來身命詳交互不是公侯也品官年值支神煞最凶尊神嵗駕獨臨方惟旁干神凶不射不然祿

십이지신(十二支神)은 음덕(陰德)이 거하고　십이간신(十二干神)은 양덕(陽德)이 관장합니다. 다만 지신만 논하고 간은 논하지 않으니　헤아려 얻은 명이 겨우 절반입니다. 두 덕과 월공과 월합은　간신 열두 자리 가운데 거합니다. 신궁·명주의 요가 모두 임하면　이는 귀하지 않더라도 마땅히 부유한 장부가 됩니다. 월덕은 세덕의 높음만 못하니　음양이 서로 마주하고 기다림이 어떠한가. 병·임·경·갑이 무보다 강하니　명을 논하고 별을 봄에 자세히 헤아리라. 갑이 심·미에 더하고 병이 장·필에 더하며　경이 위(危)에 임함을 얻으면 북방이요, 다시 무와 곤(坤)을 정(井)과 목(木)에서 북돋우면　명·신이 여기에 임하여 가장 강합니다. 검봉(劍鋒)·대살(大煞)은 본래 간신이니　흉과 길이 그 가운데에서 또한 분명합니다. 사중(四仲)의 달 앞에 금위(金位)가 독하니　이름하여 참 검(劍)이라 사람의 몸을 깎습니다. 가령 죽지 않더라도 사람 몸을 얻으면　열 중 아홉은 형을 받습니다. 뿔을 이고 털을 두른 참 축생이니　대개 앉은 곳이 칼도마 위에 있기 때문입니다. 을·신·정·사·계의 음간(陰干)은　양간에 견주면 귀함에서 오히려 논하기 어렵습니다. 지신(支神)을 논하면 이는 길이니　그 가운데에서 나누어 길흉을 봅니다. 계수(癸水)·여(女)·우(牛)에서 낳음과 극을 보고　을이 저(氐)·항(亢)에 임하면 그 도수를 극하며, 정이 류(柳)·귀(鬼)에 거하면 극과 낳음이 반반이고　위(胃)의 토가 신(辛)·사(巳)를 낳습니다. 건·곤·간·손은 사유(四維)가 높으니　간(干)·사(巳)·곤(坤)·신(辛)·무(戊)의 자리가 견고합니다. 이 자리의 검봉은 반이 길하고　손(巽)의 못과 간(艮)의 토가 공로를 얻습니다. 세가(歲駕)는 예로부터 길신이라 불리고　전(殿)·훈(勲)·적(籍)·귀(貴)와 이름이 가지런합니다. 간신 한 자리는 사람들이 많이 소홀히 하나　아는 자(星翁)가 첫째 사람입니다. 십간의 자리는 본래 순양(純陽)이니　군자가 거하면 크게 길하고 번창합니다. 여자나 소인이 거하면 오만하여　환과고독(鰥寡孤獨)이 되고 괘기(卦氣)를 상합니다. 예로부터 다만 간지신(干支神)만 논했으나　괘기도 모름지기 보아야 하고, 왕래와 신궁·명궁을 자세히 살피고 교호(交互)를 봅니다. 공후가 아니라도 품관(品官)은 됩니다. 연(年)이 지지신(支神)의 살을 만나면 가장 흉하나　존귀한 신인 세가(歲駕)가 홀로 그 방위에 임하면, 오직 곁의 간신만 흉하여 쏘지 않으니　그렇지 않으면 녹

馬貴人鄉

마(祿馬)·귀인의 고을입니다.

【假如未年生命在未乃嵗駕也若偏傍於丁坤土坐則無煞也所謂甲庚丙壬乙辛丁癸乾坤艮巽神藏煞沒者此也故為天徳】

【가령 미년(未年) 생으로 명이 미(未)에 있으면 곧 세가(歲駕)입니다. 만일 정(丁)·곤(坤)의 토에 치우쳐 앉으면 살이 없으니, 이른바 갑·경·병·임·을·신·정·계·건·곤·간·손에서 신이 감추어지고 살이 사라진다는 것이 이것입니다. 그러므로 천덕이 됩니다.】

又歌曰

또 노래에 이르기를,

嵗君對位亦凶神帝座沖干曰一星【乃太嵗也】人命莫當一星正偏干庶可免其刑太嵗支干有真合甲人合己乙人庚若人身命兩臨此早得妻財琴瑟鳴午辰酉亥四年生又向支神安命身此上若無刑囚位六親骨肉必罹迍嵗刑之位既加詳子午宮神互換方寅巳申宮叅錯見更明丑戌未相妨六害之年看互換此宮安命亦妨親六親不尅身尅命亦主重妻異子人四廢干神人皆惡誰知神旺徳之光星盤位不嫌斯廢喜在陽神干位方空亡二位曰凶神安命其中亦損身宜向干傍非正位其凶可怕是支神十干官星宜細詳葢以五隂配五陽隂人見合為官貴尅我我尅有雙傷

세군(歲君)과 마주하는 자리도 흉신입니다. 제좌(帝座)가 간(干)을 충하면 일성(一星)이라 하니【곧 태세이다】사람의 명이 일성을 당해서는 안 됩니다. 바르거나 치우친 간이면 형을 면할 수 있습니다. 태세의 지간이 참된 합이 있으면, 갑 사람은 기(己)와 합하고 을 사람은 경(庚)과 합합니다. 만일 사람의 신궁·명궁이 둘 다 임하면 일찍 처재(妻財)를 얻고 금슬이 울립니다. 오·진·유·해 네 해에 난 이도 또 지신(支神)을 향해 명궁·신궁을 안치하니, 이 위에 만일 형·수의 자리가 없다면 육친과 골육이 반드시 곤경을 겪습니다. 세형(歲刑)의 자리는 이미 더욱 자세히 살펴야 합니다. 자·오궁의 신이 서로 바뀌는 방위와, 인·사·신궁이 뒤섞여 보이는 것은 더욱 분명합니다. 축·술·미가 서로 해를 입히면 육해(六害)의 해에 호환(互換)을 보라. 이 궁에 명을 안치해도 또한 친족을 해칩니다. 육친이 극하지 않으면 신(身)이 명(命)을 극하니, 역시 처를 거듭하고 자식을 달리함을 주관합니다. 네 폐(廢)의 간신은 사람들이 다 싫어하나 신이 왕하고 덕의 빛이 있음을 누가 알겠는가. 성반(星盤)의 자리에서는 이 폐를 꺼리지 않고, 양신(陽神)과 간위(干位)에 있음을 기뻐합니다. 공망(空亡) 두 자리는 흉신이라 하여 명을 그 가운데 안치하면 또한 몸을 손상시킵니다. 마땅히 간의 곁에서 향해야 하고 바른 자리가 아니면 그 흉이 두려우니 이는 지신입니다. 십간의 관성(官星)은 마땅히 자세히 살펴야 하니, 대개 오음을 오양에 짝지어 음 사람이 합을 보면 관귀가 되고, 나를 극하거나 내가 극하면 둘 다 상합니다.

論進神

진신(進神)을 논함

甲子甲午己卯己酉只此四位是也

갑자(甲子)·갑오(甲午)·기묘(己卯)·기유(己酉) 오직 이 네 자리가 이것입니다.

論三竒詩曰

삼기(三奇)를 논하는 시에 이르기를,

天上三竒甲戊庚地下三竒乙丙丁若人命值三竒貴三元及第冠群英太乙妙防云乙丙丁甲戊庚命局相成生復生不作蓬萊三島客也應金殿玉堦行

하늘 위 삼기는 갑·무·경이고, 땅 아래 삼기는 을·병·정입니다. 만일 사람 명이 삼기를 만나면 귀하고, 삼원(三元)에 급제하여 뭇 영웅의 으뜸이 됩니다. 태을(太乙) 묘결(妙訣)에 이르기를, 을·병·정과 갑·무·경은 명국이 서로 이루어 낳고 또 낳아, 봉래 삼도(三島)의 나그네는 못 되더라도 금전(金殿)·옥계(玉階)를 걷는 데 응합니다.

論夾祿

협록(夾祿)을 논함

壬癸生人見辰是丙丁生人見戌是得此二位主貴

임·계 생 사람이 진(辰)을 보는 것이 이것이고, 병·정 생 사람이 술(戌)을 보는 것이 이것입니다. 이 두 자리를 얻으면 귀함을 주관합니다.

論拱祿交祿暗祿

공록(拱祿)·교록(交祿)·암록(暗祿)을 논함

拱祿者戊辰生人見丙午丙午生人見戊辰丁巳生人見己未己未生人見丁巳前後相拱只此四位是其他不繫交祿者甲申生人見庚寅庚寅生人見甲申如此類是暗祿者甲生人逢亥是亥能合寅乙生人逢戌是戌能合卯他仿此

공록이란 무진(戊辰) 생 사람이 병오(丙午)를 보고, 병오 생 사람이 무진을 보며, 정사(丁巳) 생 사람이 기미(己未)를 보고, 기미 생 사람이 정사를 보아 앞뒤가 서로 끼는 것입니다. 오직 이 네 자리가 이것이고 다른 것은 속하지 않습니다. 교록이란 갑신(甲申) 생 사람이 경인(庚寅)을 보고, 경인 생 사람이 갑신을 보는 것이니 이와 같은 부류가 이것입니다. 암록이란 갑 생 사람이 해(亥)를 만나는 것이니, 해가 인과 합할 수 있기 때문이고, 을 생 사람이 술(戌)을 만나는 것이니, 술이 묘와 합할 수 있기 때문입니다. 다른 것도 이를 본받습니다.

詩云暗祿仍湏仔細防　甲人須向亥中安乙人祿戌尤相喜　入格才髙作狀元夾祿拱貴並交祿　命裡重逢金滿屋食前方丈與諸侯　富貴是人之所欲

시에 이르기를, 암록은 여전히 모름지기 자세히 막아야 하니, 갑 사람은 해(亥) 가운데에 안치해야 하고, 을 사람은 녹이 술(戌)이면 더욱 서로 기쁘니, 격에 들어 재주가 높으면 장원이 됩니다. 협록·공귀(拱貴)와 교록은 명 속에서 거듭 만나면 금이 집에 가득합니다. 밥상 앞에 사방 한 길의 음식이 있고 제후와 같으니, 부귀는 사람이 바라는 바입니다.

論飛騰祿

비등록(飛騰祿)을 논함

如甲申甲子甲辰生人見寅是葢祿馬俱在寅庚寅庚午庚戌生人見申是葢祿馬俱在申命得此者主大貴也

갑신(甲申)·갑자(甲子)·갑진(甲辰) 생 사람이 인(寅)을 보는 것과 같으니, 대개 녹과 마가 모두 인에 있습니다. 경인(庚寅)·경오(庚午)·경술(庚戌) 생 사람이 신(申)을 보는 것은 녹과 마가 모두 신에 있기 때문입니다. 명이 이를 얻으면 크게 귀함을 주관합니다.

詩云命中若遇諸般祿　徳潤身與富潤屋不惟日享五侯筵　一食萬錢尤未足

시에 이르기를, 명 중에서 만일 여러 가지 녹을 만나면, 덕이 몸을 윤택하게 하고 부가 집을 윤택하게 합니다. 날마다 오후(五侯)의 잔치를 누릴 뿐 아니라, 한 번 먹는 데 만 전(錢)을 써도 오히려 부족합니다.

論祿馬食神

녹마식신(祿馬食神)을 논함

甲申甲子甲辰生人見丙寅庚寅庚午庚戌生人見壬申只此六位主大顯貴

갑신·갑자·갑진 생 사람이 병인(丙寅)을 보고, 경인·경오·경술 생 사람이 임신(壬申)을 보는 것이니, 오직 이 여섯 자리가 크게 드러나 귀함을 주관합니다.

論連珠食神

연주식신(連珠食神)을 논함

甲食丙丙食戊戊食庚庚食壬年月日時胎相順自上食下是也

갑은 병을 먹고, 병은 무를 먹고, 무는 경을 먹고, 경은 임을 먹습니다. 연·월·일·시와 태(胎)가 순으로 위에서 아래로 먹는 것이 이것입니다.

歌曰

노래에 이르기를,

時人慾識食神名甲人食丙乙人丁丙食戊兮丁食已已食卒上戊食庚庚壬辛癸偏相喜壬甲癸乙最光榮若遇食神騎祿馬必居豪富顯功名不食空亡陽刃煞不食休囚並死絶食生食旺食貴神食印食財別優劣有能推究得其真祿食天廚無休歇

당시 사람들이 식신의 이름을 알고자 하면, 갑 사람은 병을 먹고 을 사람은 정을 먹습니다. 병은 무를 먹고, 정은 기를 먹으며, 기는 신(辛)을 먹고 위의 무는 경을 먹습니다. 경·임·신·계는 서로 기뻐하고, 임·갑·계·을은 가장 영광스럽습니다. 만일 식신이 녹마를 타면 반드시 호부(豪富)에 거하고 공명이 드러납니다. 공망(空亡)이나 양인살(陽刃煞)은 먹지 않고, 휴수·사절은 먹지 않습니다. 생을 먹는지, 왕을 먹는지, 귀신(貴神)을 먹는지, 인(印)을 먹는지, 재(財)를 먹는지에 따라 우열이 나뉘니, 능히 미루어 궁구하면 그 참됨을 얻습니다. 녹이 천주(天廚)를 먹으면 쉴 때가 없습니다.

論學堂

학당(學堂)을 논함

凡身宮主星是學堂星假令太隂星在人馬宮是身宮也即木為宮主星看木星在何方若在四正七強宮並順旺入廟主文章之士若在留逆段五弱宮不防文章雖然登第必出他人之力

무릇 신궁(身宮)의 주성(主星)이 학당성입니다. 가령 태음성이 인마궁에 있으면 이것이 신궁이고, 곧 목이 궁주성이니 목성이 어느 방위에 있는지 봅니다. 만일 사정(四正)·칠강궁(七強宮)에 있고 순행하며 왕하고 입묘하면 문장의 선비를 주관합니다. 만일 류·역단과 오약궁에 있으면 문장이 있더라도 비록 급제하나 반드시 다른 사람의 힘에서 나옵니다.

詩云身宮宮主為學堂　怕六十二八宮當若到此處皆為防　雖有文章夀不長身宮宮主為學堂　留逆怕逢三惡方廟旺更兼行順段　七強宮裡錦肝腸

시에 이르기를, 신궁의 궁주는 학당이 되니, 육(六)·십이(十二)·이(二)·팔(八)의 궁에 당함을 두려워합니다. 만일 이곳에 이르면 모두 회(會)가 되니, 비록 문장이 있어도 수명이 길지 않습니다. 신궁의 궁주는 학당이 되니, 류·역과 세 악방(惡方)을 만남을 두려워합니다. 묘왕하고 다시 순단을 행하면, 칠강궁 속에서 비단 같은 간장을 지닙니다.

【又云納音生處為學堂金人見巳辛巳為正木人見亥己亥為正水人見申甲申為正土人見申戊申為正火人見寅丙寅為正】

【또 이르기를, 납음(納音)이 낳는 곳이 학당입니다. 금 사람은 사(巳)를 보며 신사(辛巳)가 정(正)이고, 목 사람은 해(亥)를 보며 기해(己亥)가 정이며, 수 사람은 신(申)을 보며 갑신(甲申)이 정이고, 토 사람은 신(申)을 보며 무신(戊申)이 정이며, 화 사람은 인(寅)을 보며 병인(丙寅)이 정입니다.】

論學館

학관(學館)을 논함

甲乙生人屬木得寅庚寅為正丙丁生人屬火得巳乙巳為正戊巳生人屬土得申戊申為正庚辛生人屬金得申壬申為正壬癸生人屬水得亥癸亥為正

갑·을 생 사람은 목에 속하여 인(寅)을 얻고, 경인(庚寅)이 정입니다. 병·정 생 사람은 화에 속하여 사(巳)를 얻고, 을사(乙巳)가 정입니다. 무·기 생 사람은 토에 속하여 신(申)을 얻고, 무신(戊申)이 정입니다. 경·신 생 사람은 금에 속하여 신(申)을 얻고, 임신(壬申)이 정입니다. 임·계 생 사람은 수에 속하여 해(亥)를 얻고, 계해(癸亥)가 정입니다.

論官貴學堂學館

관귀(官貴) 학당·학관을 논함

甲乙生人見巳是學堂申是學館葢甲乙用庚辛為官星庚辛屬金金生巳臨官申丙丁生人見申是學堂亥是學館葢丙丁用壬癸為官星壬癸屬水水生申臨官亥之類

갑·을 생 사람이 사(巳)를 보면 학당이고 신(申)은 학관입니다. 대개 갑·을은 경·신을 관성으로 쓰고, 경·신은 금에 속하며 금은 사에서 낳고 신에서 임관하기 때문입니다. 병·정 생 사람이 신(申)을 보면 학당이고 해(亥)는 학관입니다. 대개 병·정은 임·계를 관성으로 쓰고, 임·계는 수에 속하며 수는 신에서 낳고 해에서 임관하기 때문입니다. 이런 부류입니다.

論正印

정인(正印)을 논함

金命逢乙丑水命逢壬辰木命逢癸未火命逢甲戌土命逢丙辰謂五行正印空則為僧道旺則為貴人也若丙丁人得甲戌壬癸人得丙辰又謂之夾貴印

금명(金命)이 을축(乙丑)을 만나고, 수명(水命)이 임진(壬辰)을 만나며, 목명(木命)이 계미(癸未)를 만나고, 화명(火命)이 갑술(甲戌)을 만나며, 토명(土命)이 병진(丙辰)을 만나는 것을 오행 정인이라 합니다. 공(空)이면 승려·도사가 되고, 왕하면 귀인이 됩니다. 만일 병·정 사람이 갑술을 얻거나 임·계 사람이 병진을 얻으면 또 협귀인(夾貴印)이라 합니다.

【水生人得正印吉中有凶】

【수(水)로 태어난 사람이 정인을 얻으면 길 가운데 흉이 있습니다.】

詩云正印分明格局清　士人唾手取功名更兼華葢臨身命　晝錦還鄉示顯榮

시에 이르기를, 정인이 분명하면 격국이 맑아, 선비가 손에 침 뱉듯 쉽게 공명을 취합니다. 다시 화개(華蓋)가 신궁·명궁에 임하면, 비단옷을 입고 고향에 돌아가 영화를 드러냅니다.

論官貴六合印

관귀 육합인(六合印)을 논함

庚子得乙丑戊午得癸未丁酉得壬辰己夘得甲戌辛酉得丙辰是

경자(庚子)가 을축(乙丑)을 얻고, 무오(戊午)가 계미(癸未)를 얻으며, 정유(丁酉)가 임진(壬辰)을 얻고, 기묘(己卯)가 갑술(甲戌)을 얻으며, 신유(辛酉)가 병진(丙辰)을 얻는 것이 이것입니다.

論五命財庫

오명(五命) 재고(財庫)를 논함

金命木財未為庫木命土財辰為庫水命火財戌為庫火命金財丑為庫土命水財辰為庫

금명은 목이 재이고 미(未)가 고입니다. 목명은 토가 재이고 진(辰)이 고입니다. 수명은 화가 재이고 술(戌)이 고입니다. 화명은 금이 재이고 축(丑)이 고입니다. 토명은 수가 재이고 진(辰)이 고입니다.

論外財

외재(外財)를 논함

只取長生宮是如甲用戊巳為財見戊申是也癸用丙丁為財見丙寅是也此類多得外財

다만 장생궁(長生宮)을 취하는 것이 이것입니다. 갑이 무·기를 재로 쓰면 무신(戊申)을 보는 것이 이것이고, 계가 병·정을 재로 쓰면 병인(丙寅)을 보는 것이 이것입니다. 이런 부류는 외재를 많이 얻습니다.

定驛馬十二位

역마(驛馬) 십이위(十二位)를 정함

驛馬

역마

五行驛馬最超群　更遇生官祿貴神君子成名加爵位　庶人營運足珠珍病絶驛馬值空亡　士庶營謀半吉昌更有工商並技藝　徒勞心力走忙忙

오행의 역마는 가장 뭇 무리에서 뛰어나니, 다시 생(生)·관(官)·녹(祿)·귀신(貴神)을 만나면, 군자는 이름을 이루고 작위를 더하며 서민은 경영하여 보배와 구슬이 족합니다. 병절(病絶)의 역마가 공망(空亡)을 만나면, 사·서민이 도모함이 반은 길하고 번창합니다. 다시 공·상(工商)과 기예가 있다면 헛되이 마음과 힘만 써서 바삐 달립니다.

六害

육해(六害)

馬前六害不堪名　月上逢之損弟兄父母胎中先見尅　日時妻子更防刑六害湏憂損六親　只宜僧道可安身又逢沐浴兼陽刃　百世空為一世人馬前一辰名六害　命若逢之多破敗除非奴隸定生涯　四體不完始安泰

마(馬) 앞 육해는 이름하여 견디기 어려우니, 월상(月上)에서 만나면 형제를 손상합니다. 부모는 태 가운데서 먼저 극을 당하고, 일·시에서는 처자가 다시 형을 받습니다. 육해는 모름지기 육친의 손상을 근심하니, 다만 승려·도사가 되어야 몸을 편안히 할 수 있습니다. 다시 목욕(沐浴)과 양인(陽刃)을 만나면, 백 대에 걸쳐 헛되이 한 세상 사람이 될 뿐입니다. 마 앞의 한 진(辰)을 육해라 하니, 명이 이를 만나면 파패가 많습니다. 노예의 생애가 아니라면 사지가 온전치 못해야 비로소 편안하고 태평합니다.

華葢

화개(華蓋)

華葢聰明號吉星　大宜執卷主科名更逢天徳同官印　位至公卿佐聖明生逢華葢主文章　藝術偏多智慮長女命縱然多色慾　也湏榮貴坐髙堂華葢空亡僧道同　更兼陽刃在其中縱饒手藝多能解　百事終無一事通

화개는 총명하여 길성이라 부르니, 책을 잡음이 크게 마땅하여 과명(科名)을 주관합니다. 다시 천덕이 관·인(官印)과 함께 있으면, 지위가 공경에 이르러 성군(聖君)의 밝음을 돕습니다. 화개를 만나 태어나면 문장을 주관하고, 예술이 유독 많으며 지려(智慮)가 깁니다. 여명이 설령 색욕이 많더라도, 또한 모름지기 영화롭고 귀하여 높은 집에 앉습니다. 화개가 공망이면 승려·도사와 같고, 다시 양인이 그 가운데 있으면, 설령 손재주가 많고 풀 줄 알아도, 온갖 일에 끝내 하나도 통하는 일이 없습니다.

刼煞

겁살(刼煞)

刼煞為災不可當　徒然奔走利名塲湏防祖業消亡盡　妻子如何得乆長四位逢生刼又來　當朝振業逞儒魁若兼官貴居時上　鯁直名標御史台刼神包褁遇官星　主執兵權助聖明不怒而威人仰慕　須令華夏悉安榮

겁살은 재앙이 되어 감당할 수 없으니, 헛되이 이름과 이익의 마당을 분주히 다닙니다. 모름지기 조업(祖業)이 소멸하여 다함을 막아야 하니, 처자가 어찌 오래 갈 수 있겠는가. 네 자리가 생(生)을 만나고 겁이 또 오면, 조정에서 업을 떨치고 유림의 으뜸이 됩니다. 만일 관귀가 시상(時上)에 있음을 겸하면, 곧고 올바르며 이름이 어사대(御史臺)에 오릅니다. 겁신(刼神)이 관성을 싸안고 만나면, 병권을 쥐어 성군을 돕습니다. 노하지 않아도 위엄이 있어 사람들이 우러르니, 중화(華夏)를 모두 안녕과 영화에 이르게 합니다.

災煞

재살(災煞)

災煞身多主禍殃　更逢陽沐細推詳若臨日月並時上　兄弟妻兒定夭亡災煞當加帝旺方　更兼祿貴此中藏變災為福誰知得　一舉成名入廟堂

재살이 몸에 많으면 재앙을 주관하니, 다시 양(陽)·목욕을 만나면 자세히 헤아려야 합니다. 만일 일·월과 시상에 임하면, 형제와 처자가 반드시 요절합니다. 재살이 제왕의 방위에 더해지면, 다시 녹귀를 겸하여 그 가운데 숨습니다. 재앙을 변하여 복으로 만듦을 누가 알겠는가, 한 번에 이름을 이루어 묘당에 듭니다.

天煞

천살(天煞)

天煞難招父命長　纒綿宿疾不離床除非祖業先磨滅　難免此身防禍殃天煞加臨冠帶鄉　不愁衣著不愁糧身閒命吉無災咎　枝葉偏多福祿昌

천살은 부(父)의 명이 길기를 부르기 어렵고, 오래 묵은 병이 얽혀 침상을 떠나지 못합니다. 조업이 먼저 닳아 없어지는 경우가 아니라면, 이 몸이 재앙을 피하기 어렵습니다. 천살이 관대향(冠帶鄕)에 더해 임하면, 옷도 양식도 근심하지 않습니다. 몸이 한가하고 명이 길하며 재앙과 허물이 없고, 가지와 잎이 유독 많아 복록이 번창합니다.

地煞

지살(地煞)

地煞難招母命長　須知前後喚人娘若然在舍應愁悶　南北衣資始大強地煞如逢貴祿鄉　若能脩學富文章不然營運多財寳　立業成家事事昌

지살은 모(母)의 명이 길기를 부르기 어려우니, 앞뒤로 남을 어머니라 부름을 알아야 합니다. 만일 집에 있으면 응당 근심하고 번민하며, 남북에서 의복과 재물이 비로소 크게 강합니다. 지살이 만일 귀록향(貴祿鄕)을 만나고, 능히 학문을 닦으면 문장이 넉넉합니다. 그렇지 않으면 경영하여 재물과 보배가 많고, 업을 세우고 집을 이룸이 일마다 번창합니다.

年煞

연살(年煞)

年煞原來最是凶　不招祖業走西東重重婚娶無男女　外族湏教破一重生逢年煞臨時日　帝旺重加福祿強君子脩文應富學　小人謀運足衣糧

연살은 원래 가장 흉하니, 조업을 부르지 못하고 동서로 달아납니다. 거듭 혼인하여도 남녀가 없고, 외족(外族)은 모름지기 한 겹을 파하게 합니다. 태어나서 연살이 시·일에 임하면, 제왕이 거듭 더해져 복록이 강합니다. 군자가 글을 닦으면 응당 학문이 넉넉하고, 소인이 운을 도모하면 의복과 양식이 족합니다.

月煞

월살(月煞)

月煞之神半吉凶　弟兄男女有無中師巫僧道閒過日　卻主前程命運通月煞加逢自墓臨　聰明智慧眾人欽農商工賈並僧道　營運豐盈各稱心

월살의 신은 반은 길하고 반은 흉하니, 형제와 남녀가 있고 없는 가운데입니다. 사무(師巫)와 승려·도사로 한가히 날을 보내나, 오히려 앞길과 명운이 통함을 주관합니다. 월살이 더해져 만나고 스스로 묘(墓)에 임하면, 총명하고 지혜로워 뭇사람이 흠모합니다. 농·상·공·고(農商工賈)와 승려·도사가 경영하여 풍요롭게 차고 각각 마음에 흡족합니다.

亡神【一名天官符乂為大煞破軍】

망신(亡神)【일명 천관부(天官符)이며 또 대살(大煞)·파군(破軍)이라 한다】

亡神七煞禍非輕　用盡機心一不成尅子刑妻無祖業　士人猶恐有虛名命宮若也值亡神　須是長生遇貴人時日更兼天地合　匪躬蹇蹇作王臣

망신과 칠살은 재앙이 가볍지 않으니, 기심(機心)을 다 써도 하나도 이루지 못합니다. 자식을 극하고 처를 형하며 조업이 없고, 선비는 오히려 헛된 이름이 있을까 두렵습니다. 명궁이 만일 망신을 만나면, 모름지기 장생이 귀인을 만나야 합니다. 시·일에 다시 천지가 합하면, 몸을 돌보지 않고 충직하고 곧게 왕의 신하가 됩니다.

將星

장성(將星)

將星文武兩俱宜　祿重權髙足可知不做宰臣清要職　便居帥府擁旌旗將星財寳永無窮　家活生涯事事通天乙更來天徳上　少年平步上天宮將星一位最為良　時日相同命必昌官職崇髙宜世賞　安邦定國鎮邊疆

장성은 문과 무 둘 다 마땅하니, 녹이 무겁고 권이 높음을 족히 알 수 있습니다. 재상이 되지 않더라도 맑고 요긴한 직책이요, 곧 장수의 부(府)에 거하여 정기(旌旗)를 거느립니다. 장성이 재물을 끌어들이면 영원히 다함이 없고, 집안 살림과 생애가 일마다 통합니다. 천을(天乙)이 다시 천덕 위에 오면, 소년에 평탄히 걸어 천궁(天宮)에 오릅니다. 장성 한 자리가 가장 좋으니, 시·일이 서로 같으면 명이 반드시 번창합니다. 관직이 높고 세상에 상을 받는 것이 마땅하며, 나라를 안정시키고 변경을 진압합니다.

攀鞍

반안(攀鞍)

攀鞍在命最為竒　年少登科世所稀更得官星加冠帶　晚年定有貴男兒命中帶馬用攀鞍　華葢前當四柱安管取飛黃騰踏去　狀元及第又何難

반안이 명에 있으면 가장 기이하니, 소년에 과거에 오르는 일이 세상에 드뭅니다. 다시 관성이 관대(冠帶)에 더해지면, 만년에 반드시 귀한 사내가 있습니다. 명 중에 마(馬)를 지니고 반안을 쓰면, 화개(華蓋)가 앞에서 사주를 안치하니, 비황(飛黃)이 오르고 밟아 가듯 이를 것이 틀림없고, 장원급제가 또 무엇이 어렵겠는가.

定納音長生十二位

납음(納音) 장생(長生) 십이위(十二位)를 정함

長生

장생(長生)

長生管取命長榮　時日重臨主性靈更得吉神相防遇　少年及第入王庭長生若也得相逢　生下須招祖業隆父母妻兒無尅防　安然享福保初終

장생은 명이 길이 영화로움을 틀림없이 주관하니, 시·일에 거듭 임하면 성령(性靈)을 주관합니다. 다시 길신이 서로 만나면, 소년에 급제하여 왕정에 듭니다. 장생이 만일 서로 만나면, 태어나면서 반드시 조업이 융성함을 부릅니다. 부모와 처자에 극해(剋害)가 없고, 편안히 복을 누려 처음부터 끝까지 보전합니다.

沐浴

목욕(沐浴)

沐浴凶神切忌之　多成多敗少人知男人值此應孤獨　女命逢之定別離沐浴喜堪祿位逢　更兼引從在其中讀書必定登科甲　莫把諸神例説凶桃花沐浴不堪聞　伯叔姑姨也合婚日月時胎如犯此　定知無禮亂人倫女命若還逢沐浴　破敗兩三家不足父母離鄉夀不長　頭男頭女須防哭

목욕은 흉신이니 몹시 꺼립니다. 성패가 많고 아는 사람이 적습니다. 남자가 이를 만나면 응당 고독하고, 여명이 만나면 반드시 이별합니다. 목욕이 녹위를 만나면 기쁨을 감당할 만하고, 다시 인종(引從)이 그 가운데 있으면, 글을 읽어 반드시 과갑에 오르니, 여러 신을 예로 들어 흉이라고만 말해서는 안 됩니다. 도화(桃花)·목욕은 듣기에 견디지 못하니, 백숙(伯叔)·고이(姑姨)가 혼인에 합당합니다. 일·월·시·태에 만일 이를 범하면, 반드시 무례하고 인륜을 어지럽힙니다. 여명이 만일 목욕을 만나면, 두세 집을 파패하고도 부족합니다. 부모는 고향을 떠나 수명이 길지 못하고, 맏아들과 맏딸은 모름지기 곡할 일을 막아야 합니다.

冠帶

관대(冠帶)

命逢冠帶少人知　初主貧寒中主宜更得貴人加本位　功名成遂又何疑人命若還逢冠帶　兄弟妻孥無防害因何接祖紹箕裘　只為胎中有華葢

명이 관대를 만나면 아는 이가 적으니, 초년은 가난하고 한미하며 중년은 마땅합니다. 다시 귀인이 본위(本位)에 더해지면, 공명이 이루어짐을 또 어찌 의심하랴. 사람 명이 만일 관대를 만나면, 형제와 처자에 해침이 없습니다. 어떻게 조상의 가업을 이어받는가 하면, 다만 태 가운데 화개(華蓋)가 있기 때문입니다.

臨官帝旺

임관(臨官)·제왕(帝旺)

臨官帝旺最為竒　祿貴同宮仔細推若不狀元登上第　直須黃甲脫麻衣

임관·제왕은 가장 기이하니, 녹귀가 한 궁에 있음을 자세히 헤아려라. 장원으로 상급 급제에 오르지 못하면, 곧 황갑(黃甲)에 올라 삼베옷을 벗습니다.

衰病死

쇠(衰)·병(病)·사(死)

納音衰病死重逢　成敗之中見吉凶若得吉神來救助　變災為福始亨通

납음의 쇠·병·사를 거듭 만나면, 성패 가운데 길흉을 봅니다. 만일 길신이 와서 구원하면, 재앙을 바꾸어 복으로 만들어 비로소 형통합니다.

墓庫

묘고(墓庫)

墓庫元來是塟神　一為正印細推論相生相順無相尅　富貴之中次第分人命若還逢墓庫　積穀拘財難計數慳貪不使一文錢　至老人呼守錢虜

묘고는 원래 장신(葬神)이니, 하나가 정인(正印)이면 자세히 미루어 논하라. 서로 낳고 서로 순하며 서로 극함이 없으면, 부귀 가운데 차례로 나뉩니다. 사람 명이 만일 묘고를 만나면, 곡식을 쌓고 재물을 움켜쥐어 헤아리기 어렵게 많습니다. 인색하고 탐욕스러워 한 푼도 쓰지 않으니, 늙어서까지 사람들이 수전노라 부릅니다.

胞絶

포절(胞絶)

絶中逢旺少人知　卻去當生命裡推反本還原宜細辯　忽然迍否莫猜疑胞神一位名為絶　尅防妻奴家道劣不惟朝暮走忙忙　羊食狼貪無以別

절(絶) 가운데 왕을 만나는 일은 아는 이가 적으니, 도리어 태어난 때의 명 속에서 미루어 보라. 근본으로 돌아가고 근원으로 돌아오는 일은 자세히 분별해야 하니, 문득 곤궁하고 막혀도 의심하지 말라. 포신(胞神) 한 자리를 절이라 이름하니, 처와 종을 극해하고 가도(家道)가 열악합니다. 아침저녁으로 바삐 달릴 뿐 아니라, 양이 먹고 이리가 탐하는 것과 다를 바 없습니다.

胎養

태양(胎養)

胎養湏宜細審詳　半凶半吉兩相當貴神相防應為福　惡死重重見禍殃或云胎養小長生　人命惟逢自積靈若也脩文應稱遂　不然營運亦光亨

태양은 모름지기 자세히 살펴야 하니, 반은 흉하고 반은 길하여 서로 맞섭니다. 귀신(貴神)이 서로 회(會)하면 응당 복이 되고, 악사(惡死)가 거듭하면 재앙을 봅니다. 혹은 이르기를 태양은 소장생(小長生)이라 하니, 사람 명이 오직 만나면 스스로 영(靈)을 쌓습니다. 만일 글을 닦으면 이룸에 알맞고, 그렇지 않으면 경영해도 또한 빛나고 형통합니다.

論納音定子息歌

납음으로 자식을 정하는 노래를 논함

長生之位中旬半沐浴一雙保吉康冠帶臨官三子位旺中五子自成行衰中二子病中一死中至老沒兒郎除非養取他人子入墓之時難保雙受氣為絶一個子胎中頭女有孤娘養中三子只留二男女宮中仔細詳【取納音尅我者是也如金命人用火為子孫火生寅寅上起長生看男女宮在何方順數依此斷之即知吉凶也假如火命人男女宮在午從寅上起長生至午是帝旺旺中五子自成行則主有五子之位也依此而推萬無一失又如木命人男女宮在申取納音尅我者為子孫金尅木金生巳從巳上起長生至申是臨官冠帶臨官三子位則主有三子之位餘皆仿此乂云取我生者為兒孫如金命人金生水用水為兒孫水生申從申上起長生看男女宮在何方如在酉上則主一雙男女以上一則取納音尅我者為子孫一則取我生者為子孫俱要數至男女宮斷之皆為有理】

장생의 자리는 중순에 반이고, 목욕은 한 쌍으로 길하고 편안함을 보전합니다. 관대·임관은 세 자식의 자리이고, 왕 가운데에는 다섯 자식이 저절로 줄을 이룹니다. 쇠 가운데는 두 자식, 병 가운데는 하나이고, 사 가운데는 늙도록 사내아이가 없습니다. 남의 자식을 길러 취하는 경우가 아니면, 묘에 들 때에는 쌍을 보전하기 어렵습니다. 기를 받아 절이 되면 한 아들이고, 태 가운데는 맏딸이니 홀로 된 어미가 있습니다. 양 가운데는 세 아들에 둘만 남습니다. 남녀궁 가운데에서 자세히 살피라.【납음이 나를 극하는 것을 취하는 것이 이것입니다. 이를테면 금명 사람은 화를 자손으로 쓰고, 화는 인(寅)에서 낳으니 인 위에서 장생을 일으켜 남녀궁이 어느 방위에 있는지 보고 순으로 세어 이에 따라 판단하면 곧 길흉을 안습니다. 가령 화명 사람의 남녀궁이 오(午)에 있으면 인 위에서 장생을 일으켜 오에 이르면 제왕이니, 「왕 가운데 다섯 자식이 저절로 줄을 이룹니다」 하여 곧 다섯 자식의 자리가 있음을 주관합니다. 이에 따라 미루면 만에 하나도 잃지 않습니다. 또 목명 사람의 남녀궁이 신(申)에 있으면 납음이 나를 극하는 것을 자손으로 취하니 금이 목을 극하고, 금은 사(巳)에서 낳으니 사 위에서 장생을 일으켜 신에 이르면 임관입니다. 「관대·임관은 세 자식의 자리」이므로 곧 세 자식의 자리가 있음을 주관합니다. 나머지도 모두 이를 본받습니다. 또 이르기를, 내가 낳는 것을 자손으로 취한다고 합니다. 이를테면 금명 사람은 금이 수를 낳으니 수를 자손으로 쓰고, 수는 신에서 낳으니 신 위에서 장생을 일으켜 남녀궁이 어느 방위에 있는지 봅니다. 만일 유(酉) 위에 있으면 한 쌍의 남녀를 주관합니다. 이상 하나는 납음이 나를 극하는 것을 자손으로 취하는 것이고, 하나는 내가 낳는 것을 자손으로 취하는 것이니, 모두 남녀궁에 이르기까지 세어 판단해야 하며 모두 이치가 있습니다.】

定祿元宮歌

녹원궁(祿元宮)을 정하는 노래

人生各有祿元宮惟此宮中號最雄但把日時從日數數從逆主本年終更防宮內何星曜宮主髙時星復廟更加金木作宮星本祿重加官必妙儻然防弱帶凶囚反福成凶皆惡兆推尋此地若精時貧富自然心下曉【祿元一宮人所罕知若求此宮只將太陽推過宮定凖然後生時從太陽宮逆數至本年住即為祿元之地夫此宮者要本家之祿或官祿或坐本命若遇吉星無不享福如其坐防弱而遇惡星或與囚煞同行或遇計羅成黨斷主刑傷尅破也】

사람이 태어나면 각각 녹원궁이 있으니, 오직 이 궁 가운데가 가장 웅장하다고 부릅니다. 다만 일·시를 일에서부터 세되, 세는 방향은 거꾸로 하여 본년에 이르러 마칩니다. 다시 궁 안에 어떤 성요(星曜)가 있는지, 궁주(宮主)가 높을 때 별이 다시 묘(廟)인지를 막아 봅니다. 다시 금·목이 궁성이 되고 본록이 거듭 관을 더하면 반드시 묘합니다. 만일 함약(陷弱)하고 흉·수를 띠면, 복이 도리어 흉이 되니 모두 나쁜 조짐입니다. 이 땅을 미루어 찾음이 만일 정밀하면, 빈부는 저절로 마음속에서 안습니다.【녹원 한 궁은 사람들이 아는 이가 드뭅니다. 만일 이 궁을 구하려면 다만 태양을 미루어 지나는 궁을 정확히 정한 다음, 생시에서 태양궁으로부터 거꾸로 세어 본년에 이르러 머무르는 곳이 곧 녹원의 땅입니다. 이 궁이란 본가의 녹, 혹은 관록을 요하거나 본명에 앉는 것입니다. 만일 길성을 만나면 복을 누리지 않음이 없습니다. 만일 함약에 앉아 악성을 만나거나 수·살과 같이 행하거나 계·나가 무리를 이루면, 형상(刑傷)과 극파(剋破)를 주관한다고 단정합니다.】

定祿元宮度【與前說不同】

녹원궁도(祿元宮度)를 정함【앞의 설과 같지 않다】

甲祿寅【木星在箕八】　乙祿夘【火星在房五】　丙祿巳【水星在軫八】戊祿巳【水星在翼十】　丁祿午【太陽在張十】　己祿午【太陽在星四】庚祿申【水星在井二】　辛祿酉【金星在昴九】　壬祿亥【水星在壁二】癸祿子【土星在危五】

갑의 녹은 인【목성은 기(箕) 팔 도에 있음】　을의 녹은 묘【화성은 방(房) 오 도에 있음】　병의 녹은 사【수성은 진(軫) 팔 도에 있음】　무의 녹은 사【수성은 익(翼) 십 도에 있음】　정의 녹은 오【태양은 장(張) 십 도에 있음】　기의 녹은 오【태양은 성(星) 사 도에 있음】　경의 녹은 신【수성은 정(井) 이 도에 있음】　신의 녹은 유【금성은 묘(昴) 구 도에 있음】　임의 녹은 해【수성은 벽(壁) 이 도에 있음】　계의 녹은 자【토성은 위(危) 오 도에 있음】

定祿馬宮

녹마궁(祿馬宮)을 정함

慶賀相逢第一尊　祿馬同宮身命欣從來此説為真貴　管取榮華謁帝君祿馬宮中皆有度　度中分秒宜窮數若得來臨身命中　發祿榮身居帝輔

경하(慶賀)가 서로 만나면 제일 존귀하니, 녹마가 한 궁에 있으면 신궁·명궁이 기쁩니다. 예로부터 이 설이 참된 귀함이라 하니, 영화를 얻어 황제를 알현함이 틀림없습니다. 녹마궁 가운데에는 모두 도수가 있으니, 도수 가운데 분·초를 수로 궁구해야 합니다. 만일 와서 신궁·명궁 가운데 임하면, 녹을 발하고 몸을 영화롭게 하여 제보(帝輔)에 거합니다.

【凡身命坐祿馬謂之慶賀不值凶星有吉曜榮華無比】

【무릇 신궁·명궁이 녹마에 앉는 것을 경하(慶賀)라 합니다. 흉성을 만나지 않고 길요가 있으면 영화가 비할 데 없습니다.】

定驛馬宮度【又名貴元又名馬元】

역마궁도(驛馬宮度)를 정함【또 이름 귀원(貴元), 또 마원(馬元)】

申馬寅【本星在尾十五度火為驛】　子馬寅【木星在箕五度火為驛】辰馬寅【木星在斗四度火為驛】　寅馬申【金星在觜一度水為驛】午馬申【金星在參五度水為驛】　戌馬申【金星在畢十四度水為驛】亥馬巳【火星在翼八度木為驛】　卯馬巳【火星在軫二度木為驛】未馬巳【火星在軫十四度木為驛】　巳馬亥【水星在室九度計為驛】酉馬亥【水星在壁三度計為驛】　丑馬亥【水星在奎一度計為驛】

신(申)의 마는 인【본성은 미(尾) 십오 도에 있고 화가 역이 됨】　자(子)의 마는 인【목성은 기 오 도에 있고 화가 역이 됨】　진(辰)의 마는 인【목성은 두(斗) 사 도에 있고 화가 역이 됨】　인(寅)의 마는 신【금성은 자(觜) 일 도에 있고 수가 역이 됨】　오(午)의 마는 신【금성은 삼(參) 오 도에 있고 수가 역이 됨】　술(戌)의 마는 신【금성은 필(畢) 십사 도에 있고 수가 역이 됨】　해(亥)의 마는 사【화성은 익 팔 도에 있고 목이 역이 됨】　묘(卯)의 마는 사【화성은 진 이 도에 있고 목이 역이 됨】　미(未)의 마는 사【화성은 진 십사 도에 있고 목이 역이 됨】　사(巳)의 마는 해【수성은 실(室) 구 도에 있고 계가 역이 됨】　유(酉)의 마는 해【수성은 벽 삼 도에 있고 계가 역이 됨】　축(丑)의 마는 해【수성은 규(奎) 일 도에 있고 계가 역이 됨】

論天馬地驛

천마(天馬)·지역(地驛)을 논함

其法以驛馬宮天元祿主為是如申子辰馬居寅則遁甲祿在寅甲以火為天元祿故火為天馬甲木為地驛也寅午戌馬居申遁庚祿在申庚以水為天元祿則水為天馬庚金為地驛己酉丑馬居亥遁壬祿在亥壬以計為天元祿則計為天馬壬水為地驛亥卯未馬在巳遁丙戊祿在己丙以木為天元祿戊以土為天元祿則木土為天馬丙火戊土為地驛自本主星天馬宮泊定隔宮逆數零年順數數起一年一宮若逢到馬臨官分即有喜事遷轉若土計火孛混之乃雜馬臨官三十年才逢恐不純論此也

그 법은 역마궁의 천원록주(天元祿主)로써 합니다. 이를테면 신·자·진의 마가 인에 있으면 둔갑(遁甲)의 녹이 인에 있고, 갑은 화를 천원록으로 삼으므로 화가 천마가 되고 갑목이 지역이 됩니다. 인·오·술의 마가 신에 있으면 둔경(遁庚)의 녹이 신에 있고, 경은 수를 천원록으로 삼으므로 수가 천마가 되고 경금이 지역이 됩니다. 사·유·축의 마가 해에 있으면 둔임(遁壬)의 녹이 해에 있고, 임은 계를 천원록으로 삼으므로 계가 천마가 되고 임수가 지역이 됩니다. 해·묘·미의 마가 사에 있으면 둔병·무(遁丙戊)의 녹이 사에 있고, 병은 목을 천원록으로 삼고 무는 토를 천원록으로 삼으므로 목·토가 천마가 되고 병화·무토가 지역이 됩니다. 본주성(本主星) 천마궁으로부터 정박하여 정하고, 궁을 건너 거꾸로 세어 나머지 해(零年)를 순으로 세되, 일 년에 한 궁씩 일으켜 셉니다. 만일 마가 임관의 분(分)에 임함을 만나면 곧 경사가 있고 옮김이 있습니다. 만일 토·계·화·패가 섞이면 잡마(雜馬)가 임관한 것이니 삼십 년 만에야 만나는데, 순수하게 논하지 않을까 두렵습니다.

【三車一覽云驛郵亭也馬有代勞之功病處見子是也如申子辰水局生於申病於寅而得木為子以代其勞故曰驛馬按此説則寅午戌病於申必取土而不取金其說未融餘為之說曰驛馬之論乃病處而見財非病處而見子如申子辰水局至寅而病得丙火為財為馬以代其勞寅午戌火局至申而病得庚金為財為馬以代其勞巳酉丑金局至亥而病得甲木為財為馬以代其勞亥夘未木局至巳而病得戊土為財為馬以代其勞古人亦以官為祿以財為馬未聞以子為馬也寅申巳亥為四沖故沖處置驛驛中有馬亦取長生之義也】

【《삼거일람(三車一覽)》에 이르기를, 역(驛)은 우편 정자이니 마는 대신 수고하는 공이 있고, 병(病)처에서 자(子)를 보는 것이 이것입니다. 이를테면 신·자·진 수국(水局)은 신에서 낳고 인에서 병드는데, 목을 얻어 자식으로 삼아 그 수고를 대신하므로 역마라 한다고 하였습니다. 이 설을 살피건대 인·오·술은 신에서 병드니 반드시 토를 취하고 금을 취하지 않으니 그 설이 융통하지 못합니다. 내가 이를 위해 설하여 이르기를, 역마의 논은 병처에서 재(財)를 보는 것이지 병처에서 자식을 보는 것이 아니다. 이를테면 신·자·진 수국이 인에 이르러 병드는데 병화를 얻어 재와 마로 삼아 그 수고를 대신합니다. 인·오·술 화국이 신에 이르러 병드는데 경금을 얻어 재와 마로 삼아 그 수고를 대신합니다. 사·유·축 금국이 해에 이르러 병드는데 갑목을 얻어 재와 마로 삼아 그 수고를 대신합니다. 해·묘·미 목국이 사에 이르러 병드는데 무토를 얻어 재와 마로 삼아 그 수고를 대신합니다. 옛사람도 관을 녹으로 삼고 재를 마로 삼았으며, 자식을 마로 삼는다는 말은 듣지 못했습니다. 인·신·사·해는 사충(四冲)이므로 충하는 곳에 역을 두고, 역 가운데 마가 있음 또한 장생의 뜻을 취한 것입니다.】

定卦氣

괘기(卦氣)를 정함

卦氣者六十花甲俱納於八卦之中也如甲壬生人卦氣在干乙癸生人卦氣在坤六庚生人卦氣在震六辛生人卦氣在巽六丙生人卦氣在艮六丁生人卦氣在兊六戊生人卦氣在坎六巳生人卦氣在離凢星盤身命官福坐於卦氣之上無不富貴是卦氣耶律之最重者又攷範圖河洛中天大定諸數悉皆以此為正祿其可忽諸

괘기란 육십화갑(六十花甲)이 모두 팔괘(八卦) 가운데 납입되는 것입니다. 이를테면 갑·임 생 사람의 괘기는 건(乾)에 있고, 을·계 생 사람의 괘기는 곤(坤)에 있으며 여섯, 경 생 사람의 괘기는 진(震)에 있으며 여섯, 신 생 사람의 괘기는 손(巽)에 있으며 여섯, 병 생 사람의 괘기는 간(艮)에 있으며 여섯, 정 생 사람의 괘기는 태(兌)에 있으며 여섯, 무 생 사람의 괘기는 감(坎)에 있으며 여섯, 기 생 사람의 괘기는 리(離)에 있습니다. 무릇 성반(星盤)의 신궁·명궁·관궁·복궁이 괘기 위에 앉으면 부귀하지 않음이 없습니다. 이는 괘기가 야율(耶律)에서 가장 중시하는 바입니다. 또 범도(范圖)·하락(河洛)·중천(中天)·대정(大定) 여러 수를 고찰하건대 모두 이로써 정록(正祿)을 삼으니, 어찌 소홀히 할 수 있겠는가.

論三方主星立例歌

삼방주성(三方主星) 입례(立例)의 노래를 논함

七政隂陽各有取品量以配三方主晝生只在日上求夜則須從月中取當知月火金為隂日木土向陽類尋夜宜隂主晝陽主不背端能為福深隂如逢晝陽逢夜難説終身禍不侵西天之法重乎此最要其星在髙位各得其宜乗旺行必主生來居富貴七曜更臨身命宮超騰必作人間瑞

칠정(七政)은 음양에 각각 취할 바가 있으니, 품(品)을 헤아려 삼방의 주(主)에 짝짓습니다. 낮에 태어나면 다만 해 위에서 구하고, 밤이면 모름지기 달 가운데서 취합니다. 월·화·금은 음이 되고 일·목·토는 양에 향하는 부류임을 마땅히 알라. 밤은 음을 주로 하고 낮은 양을 주로 하되 어긋나지 않으면 능히 복이 깊어집니다. 만일 낮에 음을 만나거나 밤에 양을 만나면, 종신의 재앙은 침범하지 않는다고 말하기 어렵습니다. 서천(西天)의 법은 이를 중시하니, 가장 중요한 것은 그 별이 높은 자리에 있어 각각 알맞음을 얻는 것입니다. 왕을 타고 행하면 반드시 태어나면서 부귀에 거함을 주관합니다. 칠요가 다시 신궁·명궁에 임하면 높이 뛰어올라 반드시 인간 세상의 상서가 됩니다.

【論三方主星立例及明其大畧晝生就日夜生就月各於其所在宮取之日木土主陽月火金主隂晝夜不背則為福】

【삼방주성 입례를 논하고 그 대략을 밝힙니다. 낮에 태어나면 해에 나아가고 밤에 태어나면 달에 나아가, 각각 그 있는 궁에서 취합니다. 해·목·토는 양을 주관하고 달·화·금은 음을 주관하며, 낮과 밤이 어긋나지 않으면 복이 됩니다.】

金木從來是善星所臨非主亦非榮三方卻怕逢火土的有無情惡曜名夜見隂宮方烜赫晝生陽位始光明【論金木水火土惟不是三方方主星其禍福不同如此】

금과 목은 예로부터 선한 별이니, 임하는 바가 주(主)가 아니면 영화롭지도 않습니다. 삼방에서는 도리어 화·토를 만남을 두려워하니, 정말 무정한 악요라 이름합니다. 밤에는 음궁에서 보아야 비로소 빛나고, 낮에 태어나면 양위(陽位)에서 비로소 광명합니다.【금·목·수·화·토를 논함. 오직 삼방의 주성이 아니면 화복이 같지 않음이 이와 같습니다.】

定三元星

삼원성(三元星)을 정함

亥夘未為命宮者　木為天元印　火為地元祿

해·묘·미가 명궁인 자는　목이 천원(天元)의 인(印)이고　화가 지원(地元)의 녹(祿)이며

土為人元夀

토가 인원(人元)의 수(壽)입니다.

寅午戌為命宮者　火為天元印　土為地元祿

인·오·술이 명궁인 자는　화가 천원의 인이고　토가 지원의 녹이며

金為人元夀

금이 인원의 수입니다.

申子辰為命宮者　水為天元印　木為地元祿

신·자·진이 명궁인 자는　수가 천원의 인이고　목이 지원의 녹이며

火為人元夀

화가 인원의 수입니다.

己酉丑為命宮者　金為天元印　水為地元祿

사·유·축이 명궁인 자는　금이 천원의 인이고　수가 지원의 녹이며

木為人元夀

목이 인원의 수입니다.

論天元印星歌

천원인성(天元印星)의 노래를 논함

從古賢愚皆有命世人徒自苦經營天元順廟居強位早嵗須登富貴名印星守順七強宮旺廟之中甲第雄復與地元同廟位不為卿監必三公辰戌丑未宮名防天印星分入此宮為人雖貴無官品定有迍災及不終詩曰大抵天元號印星　此星宜順冠群英忽然留逆仍居防　難望朝中顯大名

예로부터 현인과 어리석은 이 모두 명이 있으니, 세상 사람들은 헛되이 스스로 경영에 괴로워합니다. 천원이 순행하며 묘에 들어 강한 자리에 있으면, 이른 나이에 반드시 부귀의 이름에 오릅니다. 인성이 순행하며 칠강궁(七強宮)을 지키고 왕묘 가운데 있으면, 갑제(甲第)가 웅장합니다. 다시 지원과 묘위가 같으면, 경(卿)·감(監)이 되지 않으면 반드시 삼공(三公)이 됩니다. 진·술·축·미 궁은 이름이 천인성(天印星)이니, 나뉘어 이 궁에 들면 사람이 비록 귀해도 관품이 없고, 반드시 곤경과 재앙이 있어 끝을 맺지 못합니다. 시에 이르기를, 대체로 천원을 인성이라 부르니, 이 별은 순행이 마땅하여 뭇 영웅의 으뜸입니다. 문득 류·역이 되고 함지(陷地)에 거하면, 조정에서 큰 이름을 드러내기를 바라기 어렵습니다.

論地元祿星歌

지원록성(地元祿星)의 노래를 논함

主祿當星仔細看七強四正有多般生時旺廟兼行順以此須知作省官祿星不背又三方如在髙強官祿昌武品定知為大使文資應也至員郎三合位中逢此星此星不弱最相親同躔若使逢留逆到得郎官須退身祿星雖好印星滯縱有官資祿不深印祿二星皆得力此人必得四方欽祿印其宮占七強亦有科名祿又昌若見夀元當弱位縱能榮貴命危亡詩曰品位髙低看地元　生時沈陷祿多邅如逢廟旺兼強位　不是文僚即武權

주록(主祿)이 당성(當星)하면 자세히 보라. 칠강·사정에 여러 가지가 있습니다. 태어난 때 왕묘하고 순행을 겸하면, 이로써 성관(省官)이 됨을 알아야 합니다. 녹성이 어긋나지 않고 삼방도 그러하여 만일 높고 강하면 관록이 번창합니다. 무품(武品)은 반드시 대사(大使)가 되고, 문자(文資)는 응당 원랑(員郞)에 이릅니다. 삼합의 자리 중에서 이 별을 만나면, 이 별이 약하지 않아 가장 친근합니다. 같은 궁에 머물러 류·역을 만나게 되면, 낭관에 이르러서는 모름지기 물러납니다. 녹성은 좋으나 인성이 막히면, 설령 관자(官資)가 있어도 녹이 깊지 않습니다. 인·녹 두 별이 모두 힘을 얻으면, 이 사람은 반드시 사방의 흠모를 얻습니다. 녹·인이 그 궁에서 칠강을 점하면, 또한 과명이 있고 녹도 번창합니다. 만일 수원(壽元)이 약한 자리에 있음을 보면, 설령 영화롭고 귀하더라도 명이 위태롭습니다. 시에 이르기를, 품위의 높낮이는 지원을 보고, 태어난 때 가라앉고 함하면 녹이 많이 막힙니다. 만일 묘왕과 강한 자리를 겸하면, 문료(文僚)가 아니면 무권(武權)입니다.

論人元夀星歌

인원수성(人元壽星)의 노래를 논함

夀元星正在東西順段之時命絶竒仍向命中逢旺樂天年應與嶽山齊人元陷在五弱宮不出初年命必終若向陷宮逢正度縱教延逺四旬中人元主夀細推詳相尅逢之命豈長更在忌星兼伏逆兩旬之內見危亡夀星居命防祿元縱有年長且沒官又值天乙不得力一生落魄主孤寒印祿二星盡居強獨有人元守弱方雖有科名及祿位柰何年夭且非常

수원성(壽元星)이 정히 동서에 있어 순단(順段)의 때이면 명이 절로 기이합니다. 또 명 중에서 왕락(旺樂)을 만나면, 천수가 응당 악산(岳山)과 가지런합니다. 인원이 오약궁에 함하면 초년을 넘지 못하고 명이 반드시 끝납니다. 만일 함궁을 향하여 정도(正度)를 만나면, 설령 멀리 늘려도 사십 이내입니다. 인원은 수를 주관하니 자세히 헤아려라. 상극을 만나면 명이 어찌 길겠는가. 다시 기성(忌星)이 있고 복·역을 겸하면, 이십 안에 위태로움과 죽음을 봅니다. 수성(壽星)이 명에 함하고 녹원이면 설령 나이가 길어도 관직이 없습니다. 또 천을(天乙)을 만나 힘을 얻지 못하면, 일생 낙백(落魄)하여 고독하고 한미함을 주관합니다. 인·녹 두 별이 모두 강한 곳에 있되 유독 인원만 약한 방위를 지키면, 비록 과명과 녹위가 있어도 어찌하여 요절하는 것이 또한 비상한가.

詩曰人元曜得旺宮居　更在髙強夀不疎便見忌星臨在命　也應年及七旬餘

시에 이르기를, 인원요(人元曜)가 왕궁을 얻어 거하고, 다시 높고 강하면 수명이 성글지 않습니다. 곧 기성이 명에 임함을 보더라도, 또한 나이가 칠순 남짓에 미침에 응합니다.

論三魁

삼괴(三魁)를 논함

魁星有三惟正魁頗驗若人行年星限遇之必占甲科身命臨之進取必魁多士

괴성에는 셋이 있으나 정괴(正魁)만이 자못 징험이 있습니다. 만일 사람의 행년성한(行年星限)이 이를 만나면 반드시 갑과(甲科)를 점하고, 신궁·명궁이 임하면 나아가 취함에 반드시 많은 선비의 으뜸이 됩니다.

正魁例甲用太隂乙太陽是也

정괴례(正魁例)는 갑은 태음, 을은 태양을 쓰는 것이 이것입니다.

小魁例

소괴례(小魁例)

甲羅乙紫丙金星　干屬丁兮火上尋戊水己計庚水宿　辛土壬陽癸太隂

갑은 나(羅), 을은 자기(紫), 병은 금성입니다. 간(干)이 정(丁)에 속하면 화 위에서 찾고, 무는 수, 기는 계(計), 경은 수성(水宿)이며, 신은 토, 임은 양(陽), 계는 태음입니다.

三元都魁例

삼원도괴례(三元都魁例)

甲庚乙孛丙木方　丁計戊巳水邊藏庚與辛遊火位上　壬癸那堪紫炁當

갑·경·을은 패(孛)이고, 병은 목의 방위이며, 정은 계(計), 무·기는 수의 곁에 숨습니다. 경과 신은 화의 자리 위에서 노닐고, 임·계는 자기(紫炁)가 맡음을 어찌 견디랴.

論四元歌四元乃仁元夀元祿元馬元是也

사원가(四元歌)를 논함. 사원(四元)이란 인원(仁元)·수원(壽元)·녹원(祿元)·마원(馬元)이 이것입니다.

馬星為貴祿為祿仁元干配的無疑夀元惟向納音取要在強宮與限隨仁夀二元如得用竝是名家極富兒限星更得入垣局此人終與聖賢齊四元三限滿三用不犯凶星忌曜傍滿在強宮明健處定須執政入朝堂上貴之人限星全先要仁元與夀元得入正限及身命貴祿兩元又相連或在四正髙強處清華富貴定兩全文星明健當台輔武星髙貴主重權或被惡星臨照破也為給諌立朝端金為兵兮火為武水為文兮土為輔四星俱在髙強宮文武兼資佐明主

마성(馬星)은 귀(貴)가 되고 녹은 녹이 되며, 인원은 천간으로 짝지으니 의심할 바 없습니다. 수원은 오직 납음(納音)에서 취하니, 요점은 강궁(強宮)에 있고 한(限)이 따르는 데 있습니다. 인원·수원 두 원을 만일 아울러 쓸 수 있으면 명가(名家)이고 극히 부유한 아들입니다. 한성(限星)이 다시 원국(垣局)에 들면 이 사람은 마침내 성현과 나란합니다. 사원·삼한(三限)이 삼용(三用)을 채우고 흉성·기요(忌曜)가 곁에서 범하지 않으며, 가득 강궁의 밝고 굳센 곳에 있으면, 반드시 정사를 맡아 조정에 오릅니다. 윗자리에 오를 귀한 사람은 한성이 온전해야 하니, 먼저 인원과 수원이 정한(正限) 및 신명(身命)에 들어야 합니다. 귀·녹 두 원이 또 서로 이어지거나 혹 사정(四正)의 높고 강한 곳에 있으면 청화(淸華)와 부귀가 반드시 둘 다 온전합니다. 문성(文星)이 밝고 굳세면 대각(臺閣)의 보필이 되고, 무성(武星)이 높고 귀하면 중권(重權)을 주관합니다. 혹 악성이 비추어 깨뜨리면 급사간(給諫)이 되어 조정 반열에 서기도 합니다. 금은 병(兵)이고 화는 무(武)이며, 수는 문(文)이고 토는 보(輔)이니, 네 별이 모두 높고 강한 궁에 있으면 문무를 겸비하여 밝은 군주를 돕습니다.

【夀元星最忌晝火夜土馬元又為貴元論馬元如申子辰馬在寅寅屬木即木星是也祿元者如甲生人祿在寅寅屬木即木星是也仁元者以甲乙生人屬木即木星是也此謂之木星得三用夀元者如甲子生人納音是金即金星是也須防仁夀二元為先貴祿為次此四元要在七強宮及四正順段廟旺好樂之地防限為上守限宮主及命為次最嫌在五弱宮及留逆死絶之地】

【수원성(壽元星)은 낮의 화와 밤의 토를 가장 꺼립니다. 마원은 또 귀원(貴元)이 됩니다. 마원을 논하면, 이를테면 신·자·진년은 마가 인(寅)에 있고 인은 목에 속하니 곧 목성이 이것입니다. 녹원이란 이를테면 갑생 사람은 녹이 인에 있고 인은 목에 속하니 곧 목성이 이것입니다. 인원이란 갑·을생 사람은 목에 속하니 곧 목성이 이것입니다. 이를 일러 목성이 삼용을 얻었다고 합니다. 수원이란 이를테면 갑자생 사람은 납음이 금이니 곧 금성이 이것입니다. 모름지기 인·수 두 원을 먼저로 삼고 귀·녹을 그다음으로 삼습니다. 이 네 원은 칠강궁(七強宮) 및 사정(四正)의 순단(順段)과 묘(廟)·왕(旺)·호락(好樂)의 땅에 있는 것이 요점입니다. 한과 만남을 으뜸으로 삼고, 한궁을 지키는 궁주 및 명을 그다음으로 삼습니다. 오약궁(五弱宮) 및 류(留)·역(逆)·사(死)·절(絶)의 땅에 있음을 가장 꺼립니다.】

論九事

구사(九事)를 논함

九事者四元星與三限星並時命兩星是也若在四正七強宮主大貴

구사란 사원성(四元星)과 삼한성(三限星), 그리고 시(時)·명(命) 두 별이 이것입니다. 만일 사정·칠강궁에 있으면 크게 귀함을 주관합니다.

九事全兮順五行自然享福得遐齡九事若雜福不至萬般智慮一無成生時九事得五六終身只可為中福欲明九事本元例四元三限時命備此為九事歸垣局不知垣局也為非

구사가 온전하고 오행에 순하면 자연히 복을 누리고 장수를 얻습니다. 구사가 만일 뒤섞이면 복이 이르지 않아 온갖 지혜와 생각도 하나 이루지 못합니다. 태어날 때 구사 가운데 다섯이나 여섯을 얻으면 평생 다만 중간쯤의 복이 됩니다. 구사의 본원(本元) 예를 밝히려면 사원, 삼한, 시·명이 갖추어진 것이니, 이것이 구사이고 원국(垣局)에 귀속됩니다. 원국을 알지 못하면 그릅니다.

論八煞宮歌

팔살궁가(八煞宮歌)를 논함

八煞宮中最要窮時人只謂八宮中見聞未叩天機處難定浮生吉與凶此宮理致最竒妙禍福吉凶皆有兆吉星臨此福非常惡曜到時災不小若知窮算此宮中兩句幽深務通曉子午隂陽辰戌稱寅申二位寳瓶宮數年退數從逆取尋取生年何位終宮主又髙星又吉何愁福祿不豐崇福官身命宜居此權宿加臨祿位隆囚忌儻然相尅戰為官必定少年終

팔살궁 가운데는 가장 궁구해야 하는데, 세상 사람들은 다만 팔궁 가운데의 일이라고만 말합니다. 보고 들은 것이 천기의 자리를 두드리지 못하니, 덧없는 삶의 길흉을 정하기 어렵습니다. 이 궁의 이치는 가장 기묘하여, 화복과 길흉에 모두 조짐이 있습니다. 길성이 여기에 임하면 복이 예사롭지 않고, 악요가 이르면 재앙이 작지 않습니다. 만일 이 궁을 궁구하여 헤아릴 줄 알면, 두 구절의 그윽하고 깊음을 힘써 통달해야 합니다. 자·오는 음양(隂陽)이고 진·술을 일컬으며, 인·신 두 자리는 보병궁(寶瓶宮)입니다. 해(年)의 수는 물러난 수를 거꾸로 취하여, 생년이 어느 자리에서 마치는지 찾습니다. 궁주가 또 높고 별이 또 길하면 어찌 복록이 풍성하고 높지 않음을 근심하랴. 복·관은 신명이 이곳에 있음이 마땅하고, 권숙(權宿)이 더해지면 녹위가 융성합니다. 수(囚)·기(忌)가 만일 서로 극하고 싸우면 관직에 있어도 반드시 젊은 나이에 마칩니다.

【凡八煞一宮號為最髙者此宮所主貧富貴賤無不應驗自台諌吳秘正而下罕得此訣往往傳聞之誤夫八煞一宮甲子甲午旬隂陽宮起甲寅甲申旬寶瓶宮起甲辰甲戌旬天秤宮起對宮逆數至本生年止即是八煞宮有吉星臨之合主大權身命居此何愁福祿不豐隆縱使福祿兩宮俱無星照終還顯赫若囚忌相尅戰雖為官亦主少亡】

【무릇 팔살 한 궁은 가장 높다고 불리니, 이 궁이 주관하는 빈부귀천이 응험하지 않음이 없습니다. 대간(臺諫) 오비정(吳秘正) 이하로는 이 비결을 얻은 이가 드물고, 왕왕 전해 들은 것이 잘못되었습니다. 무릇 팔살 한 궁은 갑자·갑오 순(旬)은 음양궁에서 일으키고, 갑인·갑신 순은 보병궁에서 일으키며, 갑진·갑술 순은 천칭궁(天秤宮)에서 일으켜, 대궁(對宮)에서 거꾸로 세어 본생년에 이르러 그치면 곧 팔살궁입니다. 길성이 임하면 합당히 큰 권세를 주관하며, 신궁·명궁이 여기에 있으면 어찌 복록이 풍성하지 않음을 근심하랴. 설령 복·록 두 궁에 모두 별이 비추지 않아도 마침내 현달합니다. 만일 수·기가 서로 극하고 싸우면 관직에 나아가도 요절을 주관합니다.】

論天廚福局歌

천주복국가(天廚福局歌)를 논함

天廚福局實難逢年時次日順天輪身命逢之皆吉慶局星照命亦光明善星守局皆為福空局亦為足食人限逢局上福立發佈衣換作錦衣榮

천주복국은 실로 만나기 어렵습니다. 년·시·차일(次日)을 하늘을 따라 돌립니다. 신명이 이를 만나면 모두 길경(吉慶)이고, 국성(局星)이 명을 비추어도 또한 광명합니다. 선성(善星)이 국을 지키면 모두 복이 되고, 빈 국이라도 또한 먹을 것이 넉넉합니다. 사람의 한(限)이 국 위를 만나면 복이 곧 일어나, 베옷이 비단옷의 영화로 바뀝니다.

【論以生年或同時並在天命宮有善星守照主貴或身命分作年時二局亦緊若無星守照或官祿二星俱防只主衣食富足之命】

【논컨대 생년이나 같은 때에 아울러 천명궁(天命宮)에 선성이 지켜 비추면 귀함을 주관합니다. 혹 신명을 나누어 년·시 두 국으로 삼아도 또한 긴요합니다. 만일 별이 지켜 비추지 않거나 관·록 두 별이 모두 함약하면, 다만 의식이 풍족한 명을 주관합니다.】

論天堂貴局歌

천당귀국가(天堂貴局歌)를 논함

貴人自有天堂局尋取生時命所屬若居四正及身命助限由來貴無並武星髙照主將材文星為限主儒魁日月分明防金水三星得地乃三台

귀인에게는 스스로 천당국(天堂局)이 있으니, 생시와 명이 속한 바를 찾아라. 만일 사정 및 신명에 있어 한을 돕는다면 본래부터 귀함에 견줄 것이 없습니다. 무성(武星)이 높이 비추면 장수의 재목을 주관하고, 문성(文星)이 한이 되면 유가의 으뜸을 주관합니다. 일·월이 분명하고 금·수를 만나 세 별이 득지(得地)하면 곧 삼태(三台)입니다.

【凡人本生時及命宮所屬之星是也如子時即水星夘上為命即木星若人生時與命所屬同是其星來助限得力即天堂局也】

【무릇 사람의 본생시(本生時) 및 명궁이 속한 별이 이것입니다. 이를테면 자시(子時)는 곧 수성이고, 묘(卯)에 명이 있으면 곧 목성입니다. 만일 사람의 생시와 명이 속한 별이 같아서 그 별이 한을 도와 힘을 얻으면 곧 천당국입니다.】

論天祿貴局

천록귀국(天祿貴局)을 논함

當生年祿上為命宮其次身坐祿宮無不貴顯

마땅히 생년의 녹 위에 명궁이 있고, 그다음으로 신이 녹궁에 앉으면 귀하게 드러나지 않음이 없습니다.

論防褥局

방욕국(防褥局)을 논함

法以五命庫墓中坐命如火庫戌金庫丑是也

법은 오행명의 고(庫)·묘(墓) 가운데 명에 앉는 것을 취합니다. 이를테면 화의 고는 술(戌), 금의 고는 축(丑)이 이것입니다.

論防敘局

방서국(防叙局)을 논함

水命申金命已火命寅木命亥土命辰戌丑未

수명은 신(申), 금명은 사(巳), 화명은 인(寅), 목명은 해(亥), 토명은 진·술·축·미입니다.

論防堂局

방당국(防堂局)을 논함

法取四生坐命天干生處及納音生處是經名聲價權道局

법은 사생(四生)에서 명에 앉는 것, 천간이 생하는 곳 및 납음이 생하는 곳을 취하니, 이것이 곧 명성·가치·권도(權道)의 국입니다.

論防助局

방조국(防助局)을 논함

法取旺宮坐命為之最怕夜土晝火

법은 왕궁(旺宮)에서 명에 앉는 것을 취하며, 가장 꺼리는 것은 밤의 토와 낮의 화입니다.

論垣局

원국(垣局)을 논함

太防垣午

태미원(太微垣)은 오(午)입니다.

紫防垣　木與炁同在角婁為紫防舍人

자미원(紫微垣)은 목과 기(炁)가 함께 각(角)·루(婁)에 있으면 자미사인(紫微舍人)입니다.

天市垣　火在夘　金在寅午戌主魁甲

천시원(天市垣)은 화가 묘(卯)에 있고, 금이 인·오·술에 있으면 괴갑(魁甲)을 주관합니다.

角道垣　孛星在軫室　巳與亥宮

각도원(角道垣)은 패성(孛星)이 진(軫)·실(室)에 있고, 사(巳)와 해(亥)의 궁입니다.

太常垣　土星在斗丑宮　金星在亢　主提轉専城之任

태상원(太常垣)은 토성이 두(斗)·축궁에 있고, 금성이 항(亢)에 있으면 제전(提轉)·전성(專城)의 임무를 주관합니다.

文昌局　火星在亥夘未宮

문창국(文昌局)은 화성이 해·묘·미궁에 있는 것입니다.

榮名局　如寅夘生人屬木在命宮是他仿此

영명국(榮名局)은 이를테면 인·묘생 사람이 목에 속하여 명궁에 있는 것이 이것이니, 다른 것도 이를 본받습니다.

天堂局　火星在夘

천당국(天堂局)은 화성이 묘에 있는 것입니다.

榮顯局　水星在星虛之宿

영현국(榮顯局)은 수성이 성(星)·허(虛)의 수(宿)에 있는 것입니다.

歌曰

노래하여 이르기를,

凡立功名主重權須要坐限命入垣星滿三用居本位防命見限福仍堅火為天市居天蠍土是太常守磨蠍金星天秤亦太常榮顯水星在南方火星占入紫防垣紫木辰宮為限元木星三用正臨亥營室角道主兵權或然兩用兼為限俊譽英雄發少年

무릇 공명을 세우고 중권을 주관함에는 모름지기 한과 명이 앉아 원(垣)에 들어야 합니다. 별이 삼용을 채워 본위에 있고, 명과 만나 한을 보면 복이 더욱 굳습니다. 화가 천시(天市)가 되어 천갈(天蝎)에 있고, 토가 태상(太常)이 되어 마갈(磨蝎)을 지키며, 금성이 천칭(天秤)에 있어도 또한 태상이니 영화롭고 드러납니다. 수성이 남방에 있고 화성이 자미원(紫微垣)에 들어 차지합니다. 자기(紫炁)·목이 진궁(辰宮)에서 한원(限元)이 되고, 목성이 삼용으로 바로 해(亥)에 임하면 영실(營室)·각도(角道)에서 병권을 주관합니다. 혹 두 용을 겸하여 한이 되면 준수한 명예의 영웅이 어린 나이에 발합니다.

【金為太常垣在亢宿土在斗宿火限在天蠍水限在星與虛木限在軫與室凡此五星若不是限但身命宮亦得木與紫同在婁角為滿用亦須仁元入垣為□凡入垣皆須滿三用方為正垣惟木星兩用便是垣也　又云木星三用為中台局水星三用號榮名局金星三用號文昌局紫炁見木土金居命位號紫微舍人局星甚貴乎有用也三用則大貴兩用則貴有用則不賤若無用則其星之弱而防也可知巳此誠造化之所繫且如六甲人以木為財為福又用以為祿此星在命誠不可揜如六戊人以木為囚為煞若命值此則平生福淺而禍深豈木星獨私於六甲人而憎於六戊人耶由所遇非所用耳如孛在乙人則為祿主在丁人則為囚此其所遇無用有用之理甚明後學所宜深辯也】

【금은 태상원이 되어 항수(亢宿)에 있고, 토는 두수(斗宿)에 있으며, 화의 한은 천갈에 있고, 수의 한은 성(星)과 허(虛)에 있으며, 목의 한은 진(軫)과 실(室)에 있습니다. 무릇 이 다섯 별이 한이 아니더라도 다만 신명궁이라도 또한 얻습니다. 목과 자기가 함께 루(婁)·각(角)에 있으면 만용(滿用)이 되며, 또한 모름지기 인원이 원에 들어 □가 되어야 합니다. 무릇 원에 드는 것은 모두 삼용을 채워야 바로 원이 되고, 오직 목성만은 두 용이면 곧 원입니다. 또 이르기를, 목성 삼용은 중대국(中台局)이 되고, 수성 삼용은 영명국(榮名局)이라 하며, 금성 삼용은 문창국(文昌局)이라 하고, 자기가 목·토·금을 보고 명위(命位)에 있으면 자미사인국(紫微舍人局)이라 합니다. 별이 매우 귀하여 쓰임이 있습니다. 삼용이면 크게 귀하고 두 용이면 귀하며 한 용이면 천하지 않습니다. 만일 쓰임이 없으면 그 별이 약하고 함락됨을 알 수 있을 따름입니다. 이는 진실로 조화가 매인 바입니다. 이를테면 육갑(六甲) 사람은 목이 재(財)가 되고 복이 되며 또 쓰여 녹이 되니 이 별이 명에 있으면 진실로 가릴 수 없습니다. 육무(六戊) 사람은 목이 수(囚)가 되고 살(煞)이 되니 명이 이를 만나면 평생 복이 얕고 화가 깊습니다. 어찌 목성이 유독 육갑 사람에게만 사사로이 하고 육무 사람에게는 미워하겠는가. 만난 바가 쓰임이 아니기 때문입니다. 이를테면 패(孛)가 을(乙) 사람에게 있으면 녹주(祿主)가 되고 정(丁) 사람에게 있으면 수(囚)가 되니, 이는 만난 바가 쓰임이 없고 쓰임이 있는 이치가 매우 분명합니다. 후학이 마땅히 깊이 분별할 바입니다.】

論嵗徳朝垣歌

세덕조원가(歲德朝垣歌)를 논함

天上一星為嵗秀地下一星名嵗徳嵗秀嵗徳俱朝垣天地位中相對祿大凡共值此宮星一品加官必崇格日月能為此二星弱冠之年榮白屋

하늘 위의 한 별을 세수(歲秀)라 하고 땅 아래의 한 별을 세덕(歲德)이라 이름합니다. 세수와 세덕이 함께 원(垣)에 조회하면 천지의 자리 가운데에서 서로 마주하는 녹입니다. 무릇 함께 이 궁의 별을 만나면 일품 벼슬을 더함이 반드시 격이 높습니다. 일·월이 이 두 별이 될 수 있으면 약관의 나이에 백옥(白屋)이 영화로워집니다.

【嵗徳朝垣假令夘生人先定天上太嵗宮主為嵗星星乃天蠍宮卯是後加地下安命宮主為徳星二星同宮及沖對崇勲之宮也天地二盤更以臨駕登殿入局崇勲此乃丞相一品極髙之命其宮星不犯退留伏逆為妙如若犯弱退留伏逆為次更凶惡之宮者雖位崇勲而為難也】

【세덕이 원에 조회함은 가령 묘생 사람이라면 먼저 천상의 태세궁(太歲宮)을 정하여 궁주를 세성(歲星)으로 삼습니다. 별은 곧 천갈궁이고 묘가 이것입니다. 그런 뒤 지하에 명궁을 안치하고 궁주를 덕성(德星)으로 삼습니다. 두 별이 같은 궁이거나 충대(冲對)하면 숭훈(崇勳)의 궁입니다. 천지 두 반에서 다시 임가(臨駕)·등전(登殿)·입국(入局)·숭훈으로 하면 이는 승상(丞相) 일품의 극히 높은 명입니다. 그 궁성이 퇴(退)·류(留)·복(伏)·역(逆)을 범하지 않음이 묘합니다. 만일 약함과 퇴·류·복·역을 범하면 그다음입니다. 더욱 흉악한 궁이면 비록 지위가 숭훈이라도 어렵게 됩니다.】

論入局

입국(入局)을 논함

只看他貴元局是也如乙巳防猴之類者主星居其上則曰入局要晝夜不相背星辰不相反則曰天乙吉神若相背相反則曰天官凶位便看三方主星不要相尅戰如尅戰則減福更不繫主星居其上則曰閒神入局凶夫局者天地精英之所萃乾坤秀氣之所鍾人命主星臨之無有不貴

다만 그 귀원국(貴元局)을 보는 것이 이것입니다. 이를테면 을사(乙巳)가 원숭이(猴)를 만나는 따위에서 주성이 그 위에 있으면 입국이라 합니다. 낮과 밤이 서로 등지지 않고 별이 서로 반대되지 않아야 하니, 그러면 천을길신(天乙吉神)이라 하고, 서로 등지고 반대되면 천관흉위(天官凶位)라 합니다. 곧 삼방(三方)의 주성을 보아 서로 극하고 싸우지 않아야 하니, 극전하면 복이 줄어듭니다. 또 주성이 그 위에 있음에 매이지 않으면 한신입국(閑神入局)이라 하여 흉합니다. 무릇 국이란 천지의 정영(精英)이 모이는 곳이요 건곤(乾坤)의 수기(秀氣)가 모이는 곳이니, 사람 명의 주성이 임하면 귀하지 않음이 없습니다.

詩曰貴局元來喜主星　閒神破局不為榮福祿官魁臨吉位　定知攝職至公卿

시에 이르기를, 귀국(貴局)은 원래 주성을 기뻐하고, 한신(閑神)이 국을 깨뜨리면 영화가 되지 못합니다. 복·록·관·괴(官魁)가 길한 자리에 임하면, 직분을 대행하여 공경(公卿)에 이름을 반드시 안습니다.

論升殿歌要防玉堂也

승전가(升殿歌)를 논함. 옥당(玉堂)을 만나야 합니다.

第一躔星妙獅子次看寳瓶虛日防第三宮日昴金牛第四蠍宮房日兎危月燕兒在子尋晝太陽兮夜太隂午宮之上有張宿酉畢對宮卯日心

첫째는 사자궁(獅子宮)에 별이 머무는 것이 묘하고, 다음은 보병궁(寶瓶宮)의 허일(虛日)이 만납니다. 셋째 궁은 일(日)·묘(昴)의 금우궁(金牛宮)이고, 넷째는 갈궁(蝎宮)의 방일토(房日兎)입니다. 위월연(危月燕)은 자(子)에 있으니 낮에는 태양을, 밤에는 태음을 찾습니다. 오궁(午宮) 위에는 장수(張宿)가 있고, 유(酉)의 필(畢)은 대궁인 묘(卯)의 일(日)·심(心)과 마주합니다.

【須與日月為三元與太嵗相攝太嵗者乃酉為金牛夘為天蠍或乙巳生人寳瓶壬癸天蠍丙丁金牛六辛獅子以日為入殿也與太嵗相干又要是三元主如不是三元主則無用既得日月為三元主而入殿者更不以五星為用乃上品之位】

【모름지기 일·월과 함께 삼원이 되고 태세와 서로 거두어야 합니다. 태세란 유(酉)는 금우궁이 되고 묘는 천갈궁이 되며, 혹 을사생 사람은 보병궁, 임·계는 천갈궁, 병·정은 금우궁, 육신(六辛)은 사자궁이니, 해(日)로써 입전(入殿)이 됩니다. 태세와 서로 간여하고 또 삼원의 주(主)여야 하니, 삼원의 주가 아니면 쓸 데가 없습니다. 이미 일·월이 삼원의 주가 되어 입전한 경우는 다시 오성(五星)을 쓰지 않으니 곧 상품(上品)의 자리입니다.】

論臨駕

임가(臨駕)를 논함

一星作三四主者號受權臨駕如為二主星號選職臨駕為一主則無用嵗駕怕空也

한 별이 셋 또는 넷의 주가 되는 것을 수권임가(受權臨駕)라 하고, 둘의 주성이 되면 선직임가(選職臨駕)라 하며, 하나의 주가 되면 쓸모가 없습니다. 세가(歲駕)는 공(空)을 두려워합니다.

論登籍歌

등적가(登籍歌)를 논함

帝座加命第一竒崇勲臨夘亦相宜崇勲在位第三貴太嵗守勲可憑依宮星似此號登籍天地宮中自合儀勲嵗宮中言貴祿限行到此世間稀

제좌(帝座)가 명에 더해지면 으뜸으로 기이하고, 숭훈(崇勳)이 묘에 임해도 또한 서로 마땅합니다. 숭훈이 제자리에 있는 것은 셋째로 귀하고, 태세가 훈(勳)을 지키면 의지할 만합니다. 궁성이 이와 같으면 등적(登籍)이라 하니, 천지의 궁 가운데에서 저절로 의(儀)에 맞습니다. 훈·세의 궁 가운데에서 귀한 녹을 말하나니, 한이 여기에 이르면 세상에 드뭅니다.

【此宮度者甲子以寳瓶為第一座若加天命第一竒也人馬寅宮為崇勲加命為貴若寳瓶子加寅人馬寅加子巨蟹加丑磨蠍加未此是天地合儀星處其中名曰登籍第一限主乃一品二品之祿第二運主乃次也第三宮主則為不明之祿如此論合儀之星者定三元而後用不繫三元不可用也】論崇勲

【이 궁도(宮度)는 갑자(甲子)는 보병궁을 제일좌(第一座)로 삼으니, 만일 천명(天命)에 더해지면 제일 기이합니다. 인마궁(人馬宮)의 인(寅)은 숭훈이 되어 명에 더해지면 귀합니다. 만일 보병은 자(子)가 인에 더하고, 인마는 인이 자에 더하며, 거해궁(巨蟹宮)은 축에 더하고, 마갈궁은 미에 더하면, 이는 천지가 의(儀)에 합하는 별의 자리입니다. 그 가운데를 등적이라 이름합니다. 제일한주(第一限主)는 곧 일품·이품의 녹이고, 제이운주(第二運主)는 그다음이며, 제삼궁주(第三宮主)는 밝지 못한 녹이 됩니다. 이처럼 합의성(合儀星)을 논할 때는 삼원을 정한 뒤에 쓰니, 삼원에 매이지 않으면 쓸 수 없습니다.】 숭훈(崇勳)을 논함

只看他祿宮主是也如甲祿寅乙祿夘有主居其上則曰崇勲遇於駕殿亦為臨駕登殿若是飛星臨之則曰飛星破祿凶夫勲者功也崇者髙也窮則詩書事業達則號令文章功名所在萬世不冺載之於竹帛簡冊之中無非有功有勲者也

다만 그 녹궁주(祿宮主)를 보는 것이 이것입니다. 이를테면 갑의 녹은 인, 을의 녹은 묘에서 주성이 그 위에 있으면 숭훈이라 하고, 가(駕)·전(殿)에 만나면 또한 임가·등전이 됩니다. 만일 비성(飛星)이 임하면 비성파록(飛星破祿)이라 하여 흉합니다. 무릇 훈(勳)은 공(功)이고 숭(崇)은 높음이니, 곤궁하면 시서(詩書)의 사업이 되고 현달하면 호령·문장이 되어, 공명이 있는 곳이 만세에 사라지지 않고 죽백(竹帛)·간책(簡冊) 속에 실리니, 공이 있고 훈이 있는 자가 아님이 없습니다.

歌曰

노래하여 이르기를,

竊聞逺祿最相干星入崇勲不等閒更得馬乗天相祿男命□馬必貴女命值馬必貧寅多相逢名為活馬田財相見成敗有之病絶死逢徒然無用六害相防奔馳勞碌玉堂者天乙貴人不臨辰戌日時沖而不足命主防而有情貴在丑未沖卻無妨祿主臨而不貴人命值而未宜卦氣臨命則名利顯赫慷慨聰明嵗破逢身則先敗後成破蕩難支運限逢而財敗六合濟而孤貧倘防天中不祥尤甚田財身遇必主破財陽刃者凶敗也怕在命官四柱又忌加見刼亡若防三刑如虎添翼君子逢之有權好殺亦難善終小人值之逢凶好逞多主橫死女命逢之主產厄男命遇此見是非亡刼者亡為官符刼為大煞亡神值命防勲印玉馬而反吉獨守命宮則駁雜凶頑而狂蕩倘加陽刃難保善終六害相逢其凶莫比刼煞在命宜於生鄉忌臨衰地身命限主不可逢加驀為悖逆之象沖為白虎之神在命有貴則吉運行到此有日月傾倒之災更加惡神其凶非小驀到身命近君不乆末後尢乖飛防者凶神身命遇而必招凶惡汨

가만히 듣건대 먼 녹이 가장 서로 관계되니, 별이 숭훈에 드는 것은 예사롭지 않습니다. 다시 마(馬)가 천상(天相)·녹을 타면 남명(男命)의 □마는 반드시 귀하고, 여명이 마를 만나면 반드시 가난합니다. 인(寅)이 많이 서로 만나는 것을 활마(活馬)라 이름하고, 전재(田財)가 서로 보이면 성패가 있습니다. 병·절·사를 만나면 부질없이 쓸모가 없고, 육해(六害)가 서로 만나면 분주히 달리며 수고롭습니다. 옥당(玉堂)이란 천을귀인(天乙貴人)입니다. 진·술에 임하지 않고 일시(日時)가 충하면 부족하나, 명주(命主)가 만나면 정이 있습니다. 귀함은 축·미에 있으니 충하여도 도리어 무방합니다. 녹주(祿主)가 임하여도 귀하지 않으면 사람의 명이 만나도 마땅치 않습니다. 괘기(卦氣)가 명에 임하면 명리(名利)가 드러나 빛나고 강개하며 총명합니다. 세파(歲破)가 신(身)을 만나면 먼저 무너지고 뒤에 이루며, 파탕(破蕩)하여 지탱하기 어렵습니다. 운한(運限)에서 만나면 재물이 무너지고, 육합(六合)이 구제하면 외롭고 가난합니다. 만일 천중(天中)을 만나면 상서롭지 못함이 더욱 심하고, 전재·신(身)에서 만나면 반드시 재물을 깨뜨림을 주관합니다. 양인(陽刃)은 흉하고 무너지는 것이니 명관(命官)에 있음을 두려워하며, 사주에서도 또 겁망(刼亡)이 더해져 보임을 꺼립니다. 만일 삼형(三刑)을 만나면 범에게 날개를 단 것과 같습니다. 군자가 만나면 권세가 있되 죽이기를 좋아하여 또한 끝이 좋기 어렵고, 소인이 만나면 흉을 만나 뽐내기를 좋아하여 대개 횡사를 주관합니다. 여명이 만나면 산액(産厄)을 주관하고, 남명이 이를 만나면 시비가 보입니다. 망(亡)·겁(刼)이란 망은 관부(官符)가 되고 겁은 대살(大煞)이 됩니다. 망신(亡神)이 명에 있어 훈·인(印)·옥마(玉馬)를 만나면 도리어 길합니다. 홀로 명궁을 지키면 뒤섞이고 흉하고 완악하며 방탕합니다. 만일 양인이 더해지면 끝을 보전하기 어렵습니다. 육해가 서로 만나면 그 흉함은 비할 데 없습니다. 겁살(刼煞)이 명에 있으면 생향(生鄕)에 있는 것이 마땅하고, 쇠지(衰地)에 임함을 꺼립니다. 신·명·한·주(身命限主)는 만남을 더해서는 안 됩니다. 모(蓦)는 거스르는 상(象)이 되고, 충은 백호(白虎)의 신이 됩니다. 명에 있어 귀함이 있으면 길하나, 운이 여기에 이르면 일월이 기울어 넘어지는 재앙이 있고, 다시 악신이 더해지면 그 흉이 작지 않습니다. 모가 신·명에 이르면 임금을 가까이함이 오래가지 못하고, 끝에 가서는 더욱 어그러집니다. 비성을 만남은 흉신이니, 신·명이 만나면 반드시 흉악함을 부릅니다. 골(汨)

沒者淫神身命限主不可居更防其祿好酒破家在位加官進爵不為難登籍之星多智慧平生早達動人心成名金榜全忠孝天下聞名冠古今主星臨駕受強謨主性多機與眾殊非只言官主庫藏他年財谷有盈餘

몰(沒)이란 음신(淫神)이니 신·명·한·주가 거해서는 안 됩니다. 더욱이 그 녹을 만나면 술을 좋아하여 집을 깨뜨립니다. 자리에서 벼슬을 더하고 작위에 나아감이 어렵지 않고, 등적(登籍)의 별은 지혜가 많아 평생 일찍 현달하여 사람 마음을 움직입니다. 금방(金榜)에 이름을 이루고 충효를 온전히 하여 천하에 이름이 알려지고 고금에 으뜸입니다. 주성이 가(駕)에 임하여 강한 모략을 받으면 성품이 기지가 많아 남과 다릅니다. 다만 관(官)의 주가 창고를 갈무리한다고만 말하지 말라. 훗날 재물과 곡식이 넉넉히 남습니다.

論特進歌

특진가(特進歌)를 논함

人馬雙魚木守春火居天蠍白羊神秋金天秤金牛上雙女隂陽冬水神四季主星登此進先行日月有其明因斯宮度闗非漏細取三元分等倫

인마궁(人馬宮)·쌍어궁(雙魚宮)은 목이 봄을 지키고, 천갈궁·백양궁(白羊宮)은 화가 머무는 신이며, 가을은 금이 천칭궁·금우궁 위에 있고, 쌍녀궁(雙女宮)·음양궁은 겨울의 수신(水神)입니다. 사계(四季)의 주성이 여기에 올라 먼저 나아가면, 일·월이 그 밝음을 지닙니다. 이 궁도로 말미암아 관문이 새지 않으니, 삼원을 자세히 취하여 등급을 나눕니다.

【此宮度者乃主星先進晝生在太陽之前夜生在太隂之前在此宮者故曰廟進如在駕勲故曰特進如在宮分樂旺廟兼與太嵗相攝者則曰入進特進則一品二品之貴廟進則為第二入進難言其位縱有而嵗晚方發如位隔者或前進隔日月兩位者名漏闗處日月之後者名曰末後既進要系三元主星然後觀其度數用之】

【이 궁도는 곧 주성이 먼저 나아가는 것으로, 낮에 난 이는 태양의 앞에, 밤에 난 이는 태음의 앞에 있습니다. 이 궁에 있으면 고로 묘진(廟進)이라 합니다. 가(駕)·훈(勳)에 있으면 고로 특진(特進)이라 하고, 궁분의 낙(樂)·왕(旺)·묘(廟)에 있으면서 태세와 서로 거두면 입진(入進)이라 합니다. 특진은 일품·이품의 귀함이고, 묘진은 둘째가 되며, 입진은 그 지위를 말하기 어려워 설령 있어도 늦은 해에 비로소 발합니다. 만일 위치가 떨어져 혹 앞서 나아가되 일·월 두 자리를 사이에 두면 누관처(漏關處)라 이름하고, 일·월의 뒤에 있으면 말후(末後)라 이름합니다. 이미 나아가 있으면 삼원의 주성에 매여야 하니, 그런 뒤에 그 도수를 보아 씁니다.】

論近帝座

근제좌(近帝座)를 논함

假令天蠍卯宮為帝座若二三主居天秤號曰近帝座一二三品之貴

가령 천갈궁 묘(卯)가 제좌(帝座)일 때, 만일 둘째·셋째 주가 천칭에 있으면 근제좌라 하여 일품·이품·삼품의 귀함입니다.

論受職星

수직성(受職星)을 논함

取本宮對宮上逆數至太嵗是如戊申人自地盤寅上逆數甲至太嵗上得庚以水受職星也受職星臨本生太嵗宜為貴人

본궁의 대궁에서 거꾸로 세어 태세에 이르는 것을 취하니 이것입니다. 이를테면 무신(戊申)생 사람은 지반(地盤)의 인(寅) 위에서 갑(甲)을 거꾸로 세어 태세 위에 이르면 경(庚)을 얻으니, 수(水)가 수직성이 됩니다. 수직성이 본생의 태세에 임하면 귀인이 됨이 마땅합니다.

論食邑星歌

식읍성가(食邑星歌)를 논함

文武尊榮食邑星住命宮主取元情午屬太陽未屬月申巳水宿辰酉金卯戌火星寅亥木子丑遇土來天福廟順須封萬戶侯怒逆難為榮上爵

문무의 존영, 식읍성(食邑星)은 명궁에 있고 주(主)는 원정(元情)을 취합니다. 오(午)는 태양에 속하고 미(未)는 월에 속하며, 신·사는 수숙(水宿), 진·유는 금, 묘·술은 화성, 인·해는 목, 자·축은 토가 와서 만납니다. 천복(天福)이 묘(廟)에서 순하면 모름지기 만호후(萬戶侯)에 봉해지고, 노하고 거스르면 영화로운 높은 작위가 되기 어렵습니다.

論漏闗歌

누관가(漏關歌)를 논함

推命先須覓漏闗四方三位不相攀一如申子逢辰月年上星辰善惡間

명을 미루려면 먼저 누관(漏關)을 찾아야 하니, 사방(四方)·삼위(三位)와 서로 얽히지 않습니다. 한결같이 신·자가 진(辰)월을 만나는 것과 같으니, 년 위의 별은 선악의 사이에 있습니다.

【星坐之處即照六陽宮每宮星連對照三合漏闗六位也漏闗者不在對照三合之內如申子辰為三合巳亥為四方則午戌為漏闗常在前後二宮】

【별이 앉은 곳은 곧 육양궁(六陽宮)을 비추어, 각 궁의 별이 연이어 대조·삼합하니 누관은 육위(六位)입니다. 누관이란 대조·삼합의 안에 있지 않은 것입니다. 이를테면 신·자·진이 삼합이고 사·해가 사방이면 오·술이 누관이니, 항상 앞뒤 두 궁에 있습니다.】

論沖殿歌

충전가(冲殿歌)를 논함

嵗後一辰為沖殿【乃隂刃也】駕後一宮名驀越大凢人命防沖越致禍為災不可測駕前宮度嵗後辰更恐其星行退逆沖勲沖嵗亦為凶太嵗支干刑又尅三元主落在其中干祿求榮終大隔

세(歲) 뒤의 한 진(辰)이 충전(冲殿)이니【곧 음인(隂刃)이다】, 가(駕) 뒤의 한 궁을 모월(蓦越)이라 합니다. 무릇 사람의 명이 충·월을 만나면 화를 부르고 재앙이 되어 헤아릴 수 없습니다. 가 앞의 궁도와 세 뒤의 진은 더욱 그 별이 퇴역(退逆)으로 행함을 두려워합니다. 훈(勳)을 충하고 세를 충하는 것도 또한 흉입니다. 태세의 지간(支干)이 형하고 또 삼원을 극하여 주(主)가 그 가운데 떨어지면, 녹을 구하고 영화를 구함이 끝내 크게 막힙니다.

【本命太嵗後一辰為沖殿駕後一位為驀殿帝座前一辰為近駕】

【본명 태세 뒤의 한 진은 충전이 되고, 가 뒤의 한 자리는 모전(蓦殿)이 되며, 제좌 앞의 한 진은 근가(近駕)가 됩니다.】

論救防宮歌

구함궁가(救陷宮歌)를 논함

相奴兄疾名為防防了星辰祿不昌更有一般消息好若防嵗時必無妨

상(相)·노(奴)·형(兄)·질(疾)을 함(陷)이라 이름하니, 함한 뒤 성진의 녹은 번창하지 않습니다. 다시 한 가지 좋은 소식이 있으니, 만일 세시(歲時)를 만나면 반드시 무방합니다.

論管辰星歌

관진성가(管辰星歌)를 논함

人生自有管辰星禍福災祥自此明本日生人推本宿宿中算取甚星臨福星到此皆為福祿宿臨之祿自興身命躔之均得力值囚凶忌定□刑

사람이 나면 스스로 관진성(管辰星)이 있으니 화복과 재상(災祥)이 여기에서 밝혀집니다. 본일(本日) 생 사람은 본수(本宿)를 미루어, 수(宿) 가운데에서 어떤 별이 임했는지 헤아려 취합니다. 복성이 여기에 이르면 모두 복이고, 녹숙(祿宿)이 임하면 녹이 저절로 일어납니다. 신·명이 머물면 고르게 힘을 얻고, 수(囚)·흉·기(忌)를 만나면 반드시 □형(刑)입니다.

【凡人之生各有管辰星以主生人禍福如本生月初一日屬亢星十四日則屬奎星看取奎星有何曜而斷人禍福貧富夀夭未嘗不自此而基之凡起管辰先置積日以一十七萬一千三百單九算去之餘者又以二十八算去之不滿者從角宿輪起即知管辰星】

【무릇 사람이 태어남에는 각각 관진성이 있어 생인의 화복을 주관합니다. 이를테면 본생월 초하루는 항성(亢星)에 속하고 십사일은 규성(奎星)에 속하니, 규성에 어떤 요(曜)가 있는지를 보아 사람의 화복을 단정합니다. 빈부와 수요(壽夭)는 이로부터 터잡지 않음이 없습니다. 관진을 일으키려면 먼저 적일(積日)을 놓고 십칠만 일천삼백구(171,309)로 덜어 낸 나머지를 또 이십팔로 덜어, 차지 않는 수를 각수(角宿)부터 돌리면 곧 관진성을 안습니다.】

明　萬民英　撰

명(明)　만민영(萬民英)　찬(撰)

星曜例歌

성요예가(星曜例歌)

論十二宮管庫星歌

십이궁관고성가(十二宮管庫星歌)를 논함

人命推排十二宮宮星為主實難通今人只論元來曜誰把宮神主宿窮此宿從來為管庫主人禍福吉和凶精窮主星歸何地善惡推來得度中得時不論居防弱失時何問在髙強伏逆順留居段局廟旺喜怒細推詳逐宮推算從頭始著意躔教首尾終此説精防難説盡心機徹處透天工

사람의 명을 미루어 십이궁을 배열함에 궁성이 주가 됨은 실로 통하기 어렵습니다. 지금 사람은 다만 원래의 요(曜)만 논하니, 누가 궁신(宮神)의 주숙(主宿)을 궁구하겠는가. 이 숙(宿)은 예로부터 관고(管庫)가 되어 주인의 화복과 길흉을 주관합니다. 주성이 어느 땅으로 돌아가는지 정밀히 궁구하고, 선악을 미루어 도수 가운데서 얻습니다. 때를 얻으면 함약(陷弱)에 있음을 논하지 않고, 때를 잃으면 높고 강한 곳에 있음을 어찌 묻겠는가. 복(伏)·역(逆)·순(順)·류(留)와 단국(段局)·묘(廟)·왕(旺)·희(喜)·노(怒)를 자세히 미루어 살핍니다. 궁마다 따라 헤아리되 처음부터 시작하여 뜻을 두어 전(躔)을 끝에서 끝까지 이르게 하라. 이 설은 정밀하고 미묘하여 다 말하기 어려우니, 마음의 기틀이 사무치는 곳에서 천공(天工)이 통합니다.

【夫人命中推排十二宮者皆有實局自命而推次則財帛以至相貌配為十二宮又分為七強五弱凡宮分有主星如寅木則屬木之類如此星者為主星今之論星第以十二宮主為重此法亦西天之精神然較之十二宮管庫主星則又驗前宮主也凡欲求十二宮之禍福但推詳其管庫星在何宮分得地失時以別強弱庶乎論定】

【무릇 사람의 명에서 십이궁을 미루어 배열하는 것은 모두 실국(實局)이 있어, 명에서 미루어 차례로 재백(財帛)에서 상모(相貌)에 이르기까지 십이궁이 되고, 또 칠강(七強)·오약(五弱)으로 나뉩니다. 무릇 궁분에 주성이 있으니, 이를테면 인(寅)의 목은 목에 속하는 따위이니, 이와 같은 별을 주성이라 합니다. 지금 별을 논하는 자는 다만 십이궁주를 중하게 여기는데, 이 법 또한 서천(西天)의 정신입니다. 그러나 십이궁 관고주성(管庫主星)에 견주면 또 앞의 궁주를 징험한 것입니다. 무릇 십이궁의 화복을 구하려면 다만 그 관고성이 어느 궁분에서 득지(得地)·실시(失時)하는지 자세히 미루어 강약을 분별하면 거의 논정할 수 있습니다.】

論得地失時星歌

득지실시성가(得地失時星歌)를 논함

十二宮中有強弱七強五弱例難窮命宮官祿最髙位福徳妻宮次強宗近強男女並田宅第九遷移合照宮五弱疾宮並相貌兄弟奴僕八宮中強宮愛見吉星照弱處星辰無福功古人雖有推詳例理致未為長乆通洞天宮法窮其妙失地逢時廟旺中不問強弱宿星地只將好廟論窮通得地不問居強弱失時休誇強最雄防處得時猶享福強宮失位總成空那堪髙處重居廟作福興財分外豐倘還防弱加時失一分凶作十分凶【星辰之要貴在得時懼在失時得時則享福失時則防害休咎吉凶轉移甚易官之強弱固不必執定】論得地不得地

십이궁 가운데 강약이 있어 칠강·오약은 그 예를 다 궁구하기 어렵습니다. 명궁·관록이 가장 높은 자리이고, 복덕궁·처궁이 그다음으로 강하며, 종궁(宗)은 근강(近強)이고, 남녀궁과 전택궁은 아홉째이며 천이궁은 합조(合照)하는 궁입니다. 오약은 질궁(疾宮)과 상모, 형제·노복 여덟 궁 가운데입니다. 강궁에서는 길성이 비추는 것을 좋아하고, 약한 곳에서는 성진에 복과 공이 없습니다. 옛사람이 비록 미루어 살피는 예를 두었으나 이치는 아직 길고 오래 통하지 못했습니다. 동천(洞天)의 궁법(宮法)에 통하여 그 묘를 궁구하면, 실지(失地)해도 때를 만나 묘·왕에 있으면 강약을 묻지 않고, 숙성(宿星)의 땅은 다만 좋은 묘만 가지고 궁통(窮通)을 논합니다. 득지하면 강약에 있음을 묻지 않고, 실시하면 강하다고 가장 웅장합니다 자랑하지 말라. 함(陷)한 곳에서도 때를 얻으면 오히려 복을 누리고, 강궁이라도 자리를 잃으면 모두 헛것이 됩니다. 하물며 높은 곳에서 거듭 묘에 있으면 복을 짓고 재물을 일으킴이 분수 밖으로 풍성합니다. 만일 함약엡니다 시를 잃음이 더해지면, 한 푼의 흉이 열 푼의 흉이 됩니다.【별의 요체는 득시에 귀함이 있고 실시를 두려워함에 있습니다. 득시하면 복을 누리고 실시하면 해를 만나니, 휴구(休咎)·길흉이 옮겨 바뀜이 매우 쉽습니다. 궁의 강약은 진실로 굳이 고집해 정할 것이 없습니다.】 득지(得地)·부득지(不得地)를 논함

夫十二宮者各有分野而星辰類有好樂之宮論五星者先論其廟與不廟強與不強則無不應驗且如木星在寅亥為樂廟好之宮凡得地為福深不得地為福淺得地為禍亦輕不得地為禍亦重若用福星得地照臨其福百倍假令為福而不得地亦猶當生年不用之以為福也若其用為然星失地則其煞誠不可解得地則未必不轉煞而為福矣其得地如此不得地如彼君子不得不講究乎是

무릇 십이궁이란 각각 분야(分野)가 있고, 성진에는 대개 좋아하는 낙(樂)의 궁이 있습니다. 오성을 논하는 자는 먼저 그 묘(廟)인지 아닌지, 강한지 아닌지를 논하면 응험하지 않음이 없습니다. 이를테면 목성이 인·해에 있으면 낙묘(樂廟)의 좋은 궁이 되니, 무릇 득지하면 복이 깊고 부득지하면 복이 얕으며, 득지하면 화도 가볍고 부득지하면 화도 무겁습니다. 만일 복성을 쓰는데 득지하여 비추면 그 복이 백 배입니다. 가령 복이 되더라도 득지하지 못하면 또한 마땅히 생년에 쓰지 않고 복으로 삼는 것과 같습니다. 만일 그 쓰는 바가 연성(然星)인데 실지하면 그 살은 진실로 풀 수 없고, 득지하면 살이 바뀌어 복이 되지 않으리라 할 수 없습니다. 그 득지가 이와 같고 부득지가 저와 같으니, 군자가 강구하지 않을 수 있겠는가.

論強弱前後

강약전후(強弱前後)를 논함

凡論五星善惡之混照者湏辯其強弱先後之理也劉少白問曰何謂強弱先後曰強者譬大國弱者譬小國小固不可以敵大弱固不可以敵強在智者深究之則吉凶可見

무릇 오성의 선악이 섞여 비추는 것을 논할 때는 모름지기 그 강약과 선후의 이치를 분별해야 합니다. 유소백(劉少白)이 물었습니다. 「무엇을 강약선후라 합니까?」 말하기를, 「강하다는 것은 대국에 비하고 약하다는 것은 소국에 비합니다. 작은 것은 진실로 큰 것에 맞설 수 없고 약한 것은 진실로 강한 것에 맞설 수 없으니, 지혜로운 자가 깊이 궁구하면 길흉을 볼 수 있습니다.」

【前後入宮之前後也或強而後入或弱而先入當以強弱論若強先弱後當以前後論】

【전후는 입궁(入宮)의 전후입니다. 혹 강한데 뒤에 들어가고 혹 약한데 먼저 들어가면 마땅히 강약으로 논하고, 만일 강한 것이 먼저이고 약한 것이 뒤이면 마땅히 전후로 논합니다.】

論留順伏逆

류순복역(留順伏逆)을 논함

凡論五星不過金木水火土之五宿五者運而無息故有留順伏逆之推移劉少白問曰何謂留順伏逆曰五星者臣下也太陽者君象也臣當敬其君之威而不敢犯使其近太陽則伏對太陽則逆三合見太陽則留如順而有用則十分之福可以輕重而詳斷之也如光芒不見不能為福亦不能為禍

무릇 오성을 논함은 금·목·수·화·토의 다섯 숙(宿)에 지나지 않습니다. 다섯은 운행하여 쉼이 없으므로 류(留)·순(順)·복(伏)·역(逆)의 옮김이 있습니다. 유소백이 물었습니다. 「무엇을 류순복역이라 합니까?」 말하기를, 「오성은 신하이고 태양은 임금의 상입니다. 신하는 마땅히 그 임금의 위엄을 공경하여 감히 범하지 못합니다. 태양에 가까워지면 복(伏)이고, 태양과 마주하면 역(逆)이며, 삼합에서 태양을 보면 류(留)입니다. 만일 순하면서 쓰임이 있으면 십분의 복을 경중으로 자세히 단정할 수 있습니다. 광망(光芒)이 보이지 않으면 복도 될 수 없고 화도 될 수 없습니다.」

【留順伏逆與強弱先後並防如前進而留後進而順則後者反在前矣如強者伏弱者逆則強亦不能作福而弱者反興禍矣】

【류순복역은 강약·선후와 아울러 앞과 같이 봅니다. 앞서 나아가 류하고 뒤에 나아가 순하면 뒤의 것이 도리어 앞에 있게 됩니다. 강한 것이 복하고 약한 것이 역이면 강한 것도 복을 지을 수 없고 약한 것이 도리어 화를 일으킵니다.】

論吉凶星歌

길흉성가(吉凶星歌)를 논함

火羅計孛四凶神炁水金陽本吉星當究生時善惡用莫専自古吉凶名吉星為惡災非淺禍曜為祥福自興不論用時徒泥跡貧窮富貴又難明

화(火)·나(羅)·계(計)·패(孛)는 네 흉신이고, 기(炁)·수·금·양(陽)은 본래 길성입니다. 마땅히 생시의 선악의 쓰임을 궁구해야 하고 이름만 오로지 따르지 말라. 예로부터 길흉의 이름이 있으나, 길성이 악을 지으면 재앙이 얕지 않고, 화요(禍曜)가 상서가 되면 복이 저절로 일어납니다. 쓰임을 논하지 않고 부질없이 자취에 얽매이면 빈궁과 부귀가 또 밝히기 어렵습니다.

【善輪星者無疑其善惡之名當究其善惡之用夫名者乃炁金水火孛羅也夫用者乃福權財祿囚煞忌刑也用之為福祿則福祿居髙用之為囚煞則囚煞必有若徇其名不究其用則是無造化耳且夫火孛羅計四星之最惡然亦能為福星權曜亦能為祿主財元如是則不純乎惡也炁金水木四星之最善然亦能為煞曜刑星亦能為囚星疾宿如是亦不純乎善也天機造化實轉移乎是烏可泥其名而不究其用乎】

【별을 운행시키는 데 능한 자는 그 선악의 이름을 의심하지 말고 마땅히 그 선악의 쓰임을 궁구해야 합니다. 이름이란 기·금·수·화·패·나이고, 쓰임이란 복·권·재·록·수·살·기·형입니다. 쓰임이 복록이 되면 복록이 높이 거하고, 쓰임이 수살(囚煞)이 되면 수살이 반드시 있습니다. 만일 그 이름만 따르고 쓰임을 궁구하지 않으면 조화가 없습니다. 또 화·패·나·계 네 별은 가장 악하나 또한 복성이 될 수 있고, 권요(權曜)도 되고 녹도 되며 재원(財元)이 될 수 있으니, 이와 같으면 순전히 악하지만은 않습니다. 기·금·수·목 네 별은 가장 선하나 또한 살요(煞曜)가 되고 형성(刑星)이 되며, 수성(囚星)·질숙(疾宿)이 될 수 있으니, 이와 같으면 또한 순전히 선하지만은 않습니다. 천기와 조화는 진실로 이에서 바뀝니다. 어찌 그 이름에 얽매여 쓰임을 궁구하지 않을 수 있겠는가.】

論休囚歌

휴수가(休囚歌)를 논함

水土卯星居其鄉三元主落定為殃木居午未宮刑戰身命逢之不可當火星戌上無星管運行沖破卒他鄉金向丑邊為正局學人須要細推詳

수·토의 묘성(卯星)이 그 고향에 있으면 삼원의 주가 떨어져 반드시 재앙이 됩니다. 목이 오·미궁에 있으면 형전(刑戰)이니 신·명이 만나면 당해낼 수 없습니다. 화성은 술(戌) 위에서 관장하는 별이 없고, 운이 행합니다 충파(冲破)되면 끝내 타향에서 죽습니다. 금이 축(丑) 쪽으로 향하면 정국(正局)이 되니 배우는 사람은 모름지기 자세히 미루어 살펴야 합니다.

論汨沒歌【水絶己木絶申之説也】

골몰가(汨沒歌)를 논함【수는 사(巳)에서 절하고 목은 신(申)에서 절하는 설이다】

申子辰居雙女邊亥卯未兮申上還寅午戌怕雙魚位己酉丑來人馬安四季相加災又□運臨其上定為寃三元宮內無刑戰神煞臨排第一篇

신·자·진은 쌍녀(雙女)궁 곁에 있고, 해·묘·미는 신(申) 위로 돌아갑니다. 인·오·술은 쌍어(雙魚)의 자리를 두려워하고, 사·유·축은 인마(人馬)궁에 안치됩니다. 사계(四季)가 서로 더해지면 재앙이 또 □하고, 운이 그 위에 임하면 반드시 원통함이 됩니다. 삼원궁 안에 형전이 없으면 신살(神煞)이 임하더라도 제일편(第一篇)으로 배열합니다.

定干溼沈沒宮　一説巳午為干宮　亥子為溼宮更是　丑亥未為溼宮　寅卯酉辰為干宮　卯為沈宮　酉為沒宮

건습(干濕)·침몰궁(沈沒宮)을 정함. 일설에는 사·오가 건궁(干宮)이고 해·자가 습궁(濕宮)이라 하고, 다시 축·해·미는 습궁, 인·묘·유·진은 건궁이며, 묘는 침궁(沈宮), 유는 몰궁(沒宮)입니다.

論五行沈洩法歌【通於子平】

오행침설법가(五行沈泄法歌)를 논함【자평(子平)과 통한다】

火見水而死金沈怕水鄉土逢火化烈木見水生芳金消逢火地木火過須妨水見火而戰火金而刃傷土見火生處土反脫火光木見土而種水土尅難當金生存土位水見水而愴土見金而洩木懼金捐黃水清金越秀金逢木鈍鋼火生懼木地土見木虛亡欲慕淵源法其理要精詳

화는 수를 보면 죽고, 금은 가라앉아 수향(水鄕)을 두려워합니다. 토는 화를 만나 열(烈)로 변하고, 목은 수를 보면 향기로움이 납니다. 금은 화의 땅을 만나면 녹아 사라지고, 목·화가 지나가면 모름지기 막아야 합니다. 수는 화를 보면 싸우고, 화는 금을 보면 칼날로 상합니다. 토는 화가 생하는 곳에서 도리어 화광(火光)을 벗어나고, 목은 토를 보면 씨앗이 심어집니다. 수·토가 극하면 당하기 어렵고, 금은 토의 자리에서 생을 보존합니다. 수는 수를 보면 슬퍼하고, 토는 금을 보면 설기(泄氣)하며, 목은 금을 두려워하여 버려집니다. 누런 물은 맑은 금이 빼어남을 넘고, 금이 목을 만나면 무디어지며, 강철은 화가 생하나 목의 땅을 두려워합니다. 토가 목을 보면 허하여 망하니, 연원(淵源)의 법을 사모하려면 그 이치는 정밀하고 상세함이 요점입니다.

定天空

천공(天空)을 정함

太嵗前一位是也如天地諸般煞星逢之皆不能為禍若有用之星逢之皆無力不能為福身命二星逢之必是有藝業之人頗聰明只是多學少成大槩處事必少恩義若陽刃與的煞夾之多不吉其流年嵗駕前一位亦能空其吉凶之星

태세 앞의 한 자리가 이것입니다. 이를테면 천지의 여러 살성이 이를 만나면 모두 화가 될 수 없고, 쓰임이 있는 별이 이를 만나면 모두 힘이 없어 복이 될 수 없습니다. 신·명 두 별이 이를 만나면 반드시 재주와 기예가 있는 사람으로 자못 총명하나, 다만 배움은 많고 이룸은 적습니다. 대개 일을 처리함에 반드시 은의(恩義)가 적습니다. 만일 양인(陽刃)과 적살(的煞)이 끼고 있으면 대체로 길하지 않습니다. 그 유년의 세가(歲駕) 앞 한 자리도 또한 그 길흉의 별을 비게 할 수 있습니다.

定驀越

모월(蓦越)을 정함

駕後一位是也如駕在前此位乃是趕駕有驀越之象凡諸有用之星逢之皆減一半之力若煞星逢之或化直難與身星並見陽刃的煞又來凡行限見之或太嵗流年填之多主惡死沖之必見官事災晦

가(駕) 뒤의 한 자리가 이것입니다. 만일 가가 앞에 있으면 이 자리는 곧 가를 쫓는 자리로 모월의 상이 있습니다. 무릇 쓰임이 있는 여러 별이 이를 만나면 모두 힘이 절반으로 줄고, 살성이 이를 만나면 혹 변하여 곧 어려워지고, 신성(身星)과 함께 보이기 어려우며, 양인·적살이 또 오면 안 됩니다. 무릇 행한이 이를 보거나 태세·유년이 이를 메우면 대개 악사(惡死)를 주관하고, 충하면 반드시 관사(官事)와 재회(災晦)를 봅니다.

定天厄

천액(天厄)을 정함

天空對位是也不宜諸煞交入此宮且此宮極忌同於八厄若男女犯之定主厄難

천공의 대위(對位)가 이것입니다. 여러 살이 이 궁에 들어 섞임이 마땅하지 않고, 또 이 궁은 팔액(八厄)과 같음을 지극히 꺼립니다. 만일 남녀가 범하면 반드시 액난을 주관합니다.

定血刃

혈인(血刃)을 정함

以子年加戌逆數一年一位至本生年是此星主有血光行限犯之惡死然必陽刃劍鋒聚防或天星羅孛交戰而後為災

자년(子年)을 술(戌)에 더하여 거꾸로 한 해에 한 자리씩 세어 본생년에 이르는 것이 이 별입니다. 이 별은 혈광(血光)을 주관하며, 행한이 범하면 악사합니다. 그러나 반드시 양인·검봉(劍鋒)이 모이거나 혹 천성(天星)과 나·패(羅孛)가 교전한 뒤에야 재앙이 됩니다.

定勾絞

구교(勾絞)를 정함

勾以子年加卯逐年順數絞以子年加酉逐年順數二煞未始不相對主刑囚然必加三刑或流年白虎官符太嵗沖動方以此斷

구(勾)는 자년을 묘(卯)에 더하여 해마다 순으로 세고, 교(絞)는 자년을 유(酉)에 더하여 해마다 순으로 셉니다. 두 살은 서로 마주하지 않은 적이 없으며 형수(刑囚)를 주관합니다. 그러나 반드시 삼형(三刑)이 더해지거나 유년의 백호(白虎)·관부(官符)·태세가 충동한 뒤에야 이로써 단정합니다.

定喪門白虎弔客病符

상문(喪門)·백호(白虎)·조객(弔客)·병부(病符)를 정함

此四煞當年太嵗之所布假如子年一太嵗在子三喪門在寅九白虎在申十一吊客在戌十二病符在亥喪門弔客主孝服哭泣白虎病符主官非病破若有赦文天解天徳月徳解救無妨

이 네 살은 당년 태세가 펼치는 바입니다. 가령 자년이면 하나인 태세는 자에 있고, 셋째 상문은 인에, 아홉째 백호는 신에, 열한째 조객은 술에, 열두째 병부는 해에 있습니다. 상문·조객은 상복과 곡읍을 주관하고, 백호·병부는 관비(官非)와 병파(病破)를 주관합니다. 만일 사문(赦文)·천해(天解)·천덕·월덕이 있어 구해하면 무방합니다.

定天哭披頭

천곡(天哭)·피두(披頭)를 정함

天哭以子年加午逆數披頭以子年加辰逆數此二煞與喪吊並主有喪服若更值惡星到而太嵗亦到其上則孝服不可免

천곡은 자년을 오(午)에 더해 거꾸로 세고, 피두는 자년을 진(辰)에 더해 거꾸로 셉니다. 이 두 살은 상문·조객과 아울러 상복이 있음을 주관합니다. 만일 다시 악성이 이르고 태세도 그 위에 이르면 상복을 면할 수 없습니다.

定飛符暴敗

비부(飛符)·폭패(暴敗)를 정함

飛符以子年加辰順數暴敗以子年加未順數此二煞主橫災官事惟天月二徳解神可以救免然暴敗最怕身命相值飛符忌日時同到

비부는 자년을 진에 더해 순으로 세고, 폭패는 자년을 미(未)에 더해 순으로 셉니다. 이 두 살은 횡재(橫災)와 관사를 주관하며, 오직 천덕·월덕·해신(解神)만이 구하여 면하게 할 수 있습니다. 그러나 폭패는 신·명이 서로 만나는 것을 가장 두려워하고, 비부는 일시(日時)가 같이 이르는 것을 꺼립니다.

定天狗

천구(天狗)를 정함

天狗在駕後二辰五位值之主多生少養若火孛交攻子星落防方以無嗣續斷之

천구는 가(駕) 뒤 두 진, 다섯 자리에 있습니다. 이를 만나면 낳기는 많고 기르기는 적음을 주관합니다. 만일 화·패가 교대로 공격하고 자식 별이 함(陷)에 떨어져 있으면, 비로소 대를 이을 후사가 없다고 단정합니다.

定刃鋒

인봉(刃鋒)을 정함

刃者子年子位是丑年丑位是十二位皆依此推鋒者子年癸丑年戊寅甲卯乙辰已巳丙午丁未巳申庚酉辛戌戊亥壬是大抵取比肩祿旺亦陽刃之意也此煞身命值之更加陽刃主惡死限值之尤甚若身命髙強反成威福經云馬頭帶劍威鎮邊疆言此煞利在馬前也耶律云女人切忌刃鋒辰言此煞女人最忌也定伏屍捲舌欄干貫索四刑星宮度歌

인(刃)이란 자년은 자위(子位), 축년은 축위(丑位)이니 십이위가 모두 이에 따라 미룹니다. 봉(鋒)이란 자년은 계(癸), 축년은 무(戊), 인은 갑(甲), 묘는 을(乙), 진은 기(己), 사는 병(丙), 오는 정(丁), 미는 기(己), 신은 경(庚), 유는 신(辛), 술은 무(戊), 해는 임(壬)이 이것입니다. 대체로 비견(比肩)·녹왕(祿旺)을 취하니 또한 양인의 뜻입니다. 이 살을 신·명이 만나 다시 양인이 더해지면 악사를 주관하고, 한이 만나면 더욱 심합니다. 만일 신·명이 높고 강하면 도리어 위복(威福)을 이룹니다. 경(經)에 이르기를 「마두(馬頭)에 검을 차면 위엄이 변방을 누릅니다」 하니, 이 살의 이로움이 말 앞에 있음을 말한 것입니다. 야율(耶律)이 이르기를 「여인은 인봉진(刃鋒辰)을 절실히 꺼립니다」 하니, 이 살을 여인이 가장 꺼림을 말합니다. 복시(伏尸)·권설(卷舌)·난간(欄干)·관삭(貫索) 사형성(四刑星)의 궁도가(宮度歌)를 정함

四正宮中取四刑命低限弱怕刑星子年起子尋戌亥破家凶惡出其星伏屍捲舌為膿血命限臨之依此□欄干貫索主傷殘隨限尋之仔細看四刑宮中更多惡暗曜囚星莫並逢那更若來宮度內必然破敗主刑徒兩主不宜相防遇不須更坐命身宮一切加臨皆剝煞伏屍度內亦多凶

사정궁(四正宮) 가운데에서 사형(四刑)을 취하니, 명이 낮고 한이 약하면 형성(刑星)을 두려워합니다. 자년은 자(子)에서 일으켜 술·해를 찾으니, 집을 깨뜨리는 흉악함이 그 별에서 나옵니다. 복시와 권설은 고름과 피가 되니, 명·한이 임하면 이에 따라 □합니다. 난간과 관삭은 상하고 불구가 됨을 주관하니, 한을 따라 찾아 자세히 보라. 사형궁 가운데에는 다시 악이 많으니, 암요(暗曜)와 수성(囚星)이 함께 만나서는 안 됩니다. 하물며 궁도 안에 오면 반드시 파패하여 형도(刑徒)를 주관합니다. 두 주(主)는 서로 만남이 마땅치 않고, 더욱이 명·신궁에 앉을 필요가 없으며 일체 더해지면 모두 깎고 죽이는 살입니다. 복시의 도수 안도 흉이 많습니다.

【若四位之中有用之星反能制福無用之宿兼為忌煞必然防凶】

【만일 네 자리 가운데 쓰임이 있는 별이 있으면 도리어 복을 제어할 수 있고, 쓰임이 없는 숙(宿)이 아울러 기살(忌煞)이 되면 반드시 흉에 빠집니다.】

伏屍星辰最為凶惡曜並之真可畏若能吉星同位中福祿榮昌有職位欄干之曜最凶辰惡曜臨之必見刑若有吉星同位坐富貴榮華百年春貫索星辰不可當更兼惡宿最為殃三方四正吉星入福夀榮華職祿昌捲舌凶星逢吉曜或朝或防最為宜三方四正星辰旺富貴榮華百嵗期

복시성(伏尸星)은 가장 흉악하니 악요가 아울러 있으면 참으로 두렵습니다. 만일 길성이 같은 자리에 있으면 복록이 번창하고 직위가 있습니다. 난간의 요(曜)는 가장 흉한 진(辰)이라 악요가 임하면 반드시 형을 봅니다. 만일 길성이 같은 자리에 앉아 있으면 부귀와 영화가 백 년의 봄입니다. 관삭성은 당해낼 수 없고 악숙까지 겸하면 가장 재앙입니다. 삼방·사정에 길성이 들면 복수(福壽)와 영화, 직록이 번창합니다. 권설은 흉성이 길요를 만나 혹 조회하거나 만나면 가장 마땅합니다. 삼방·사정의 성진이 왕하면 부귀영화가 백 세의 기한입니다.

論沐死墓絶四煞宮度歌【生年納音算也】

목욕(沐浴)·사(死)·묘(墓)·절(絶) 사살궁도가(四煞宮度歌)를 논함【생년의 납음으로 헤아린다】

古法當求四煞度最忌沐浴死絶墓身宮□此定多殃限若逢之招死禍或然更有吉星來度近猶能成吉防火羅計孛若相侵早知趕入黃泉路

옛 법은 마땅히 사살도(四煞度)를 구하니, 목욕·사·절·묘를 가장 꺼립니다. 신궁이 □하면 이는 반드시 재앙이 많고, 한이 만일 이를 만나면 사화(死禍)를 부릅니다. 혹 다시 길성이 와서 도수가 가까우면 오히려 길함을 이룰 수 있으나, 화·나·계·패가 만일 서로 침범하면 일찍이 황천길로 쫓겨 들어감을 알라.

木生人　絶參二　墓柳四　死星五　沐危九金生人　絶尾十七　墓牛三　死危一　沐星四水生人　絶翼十九　墓氐一　死氐十六　沐胃十四土生人　絶軫一　墓軫十八　死心一　沐畢四火生人　絶璧三　墓婁一　死昴二　沐房一論產星

목생 사람은 절은 삼(參) 이 도, 묘는 류(柳) 사 도, 사는 성(星) 오 도, 목욕은 위(危) 구 도. 금생 사람은 절은 미(尾) 십칠 도, 묘는 우(牛) 삼 도, 사는 위(危) 일 도, 목욕은 성(星) 사 도. 수생 사람은 절은 익(翼) 십구 도, 묘는 저(氐) 일 도, 사는 저(氐) 십육 도, 목욕은 위(胃) 십사 도. 토생 사람은 절은 진(軫) 일 도, 묘는 진(軫) 십팔 도, 사는 심(心) 일 도, 목욕은 필(畢) 사 도. 화생 사람은 절은 벽(壁) 삼 도, 묘는 루(婁) 일 도, 사는 묘(昴) 이 도, 목욕은 방(房) 일 도. 산성(産星)을 논함

其法申子辰年金巳酉丑年水寅午戌年木亥卯未年火此煞男主血光女主生產若與惡星交則主禍厄

그 법은 신·자·진년은 금, 사·유·축년은 수, 인·오·술년은 목, 해·묘·미년은 화입니다. 이 살은 남자에게는 혈광(血光)을, 여자에게는 생산(産)을 주관하며, 만일 악성과 교차하면 화액(禍厄)을 주관합니다.

論血支

혈지(血支)를 논함

其例丑寅土子卯木辰亥火巳戌金午酉水未日申月即星盤所屬而移一位也此煞犯之男血光女產厄

그 예는 축·인은 토, 자·묘는 목, 진·해는 화, 사·술은 금, 오·유는 수이고, 미는 일, 신은 월이니, 곧 성반(星盤)에 속한 것에서 한 자리를 옮긴 것입니다. 이 살을 범하면 남자는 혈광, 여자는 산액(産厄)입니다.

論血忌

혈기(血忌)를 논함

其例丑寅土子日夘月辰亥木巳戌水午酉火未申金此煞犯之其凶禍與血支同

그 예는 축·인은 토, 자는 일, 묘는 월, 진·해는 목, 사·술은 수, 오·유는 화, 미·신은 금입니다. 이 살을 범하면 그 흉화는 혈지와 같습니다.

論擎天遊奕

경천(擎天)·유혁(游奕)을 논함

擎天屬火遊奕屬水數以六十花甲隔節佈於十宮起於子終於夘而丑寅不與未申飛變者以河漢始於丑寅終於未申故擎天屬火不入故也其煞男怕擎天女怕遊奕皆主刑尅

경천은 화에 속하고 유혁은 수에 속합니다. 육십화갑(六十花甲)으로 세어 절(節)을 건너 십궁에 펼치되 자에서 시작하여 묘에서 마치며, 축·인은 미·신과 함께하지 않고 비변(飛變)합니다. 은하(河漢)가 축·인에서 시작하여 미·신에서 끝나는 까닭에, 경천은 화에 속하되 들어가지 않습니다. 이 살은 남자는 경천을 두려워하고 여자는 유혁을 두려워하니, 모두 형극(刑剋)을 주관합니다.

定空亡

공망(空亡)을 정함

陽謂之空隂謂之亡陽年空陽隂年空隂

양을 공이라 하고 음을 망이라 합니다. 양년은 양을 공하고 음년은 음을 공합니다.

歌曰

노래하여 이르기를,

空亡為害最愁人才智英雄悞一身只可為僧並藝術堆金積玉也須貧金空則鳴火空發水空日夜流不歇不惟財寳積如山官爵重重無斷絶

공망의 해는 사람을 가장 시름겹게 하니, 재주와 지혜가 영웅이라도 한 몸을 그르칩니다. 다만 승려나 기술로 살 만하고, 금을 쌓고 옥을 모아도 모름지기 가난합니다. 금이 공이면 울리고 화가 공이면 일어나며 수가 공이면 밤낮으로 흘러 쉬지 않습니다. 재물과 보배가 산처럼 쌓일 뿐 아니라, 관작도 겹겹이 끊어짐이 없습니다.

直難星歌

직난성가(直難星歌)

正二太陽三四隂五六火星君休説七八水孛更為殃九十木炁為難絶十一十二是金星此是神仙真口訣一説十一十二土星是也

정월·이월은 태양, 삼월·사월은 음(태음), 오월·육월은 화성이니 그대는 말하지 말라. 칠월·팔월은 수·패가 다시 재앙이 되고, 구월·시월은 목·기가 난(難)을 끊기 어렵게 하며, 십일월·십이월은 금성이니, 이는 신선의 참된 구결입니다. 일설에는 십일월·십이월은 토성이라 합니다.

【直難者難星直月也雖日月金木善星以為難直則反吉為凶假如丑宮命正二月夜生則太陽為直難寅宮命晝生則太隂為直難更化刑囚其凶必矣】

【직난(直難)이란 난성(難星)이 월에 당직하는 것입니다. 비록 일·월·금·목의 선성이라도 난(難)이 당직하면 도리어 길이 흉이 됩니다. 가령 축궁 명이 정월·이월 밤에 났으면 태양이 직난이 되고, 인궁 명이 낮에 났으면 태음이 직난이 되며, 다시 형수(刑囚)로 변하면 그 흉은 반드시 이릅니다.】

陽刃煞

양인살(陽刃煞)

此煞在天為紫暗星在地為陽刃命吉則吉命凶則凶詩云陽刃之煞最為凶　那堪五鬼在其中刑妻害子渾閒事　配遞徒流不善終祿前一位為陽刃　日月逢之也不明更怕祿星居其上　一生成敗主多傾陽刃雖為凶惡神　只宜君子掌權人五行若更逢生旺　定有兵機作帥臣

이 살은 하늘에서는 자암성(紫暗星)이 되고 땅에서는 양인이 됩니다. 명이 길하면 길하고 명이 흉하면 흉합니다. 시에 이르기를, 양인의 살은 가장 흉하니, 하물며 오귀(五鬼)가 그 가운데 있음에랴. 처를 형하고 자식을 해침은 모두 예사 일이고, 유배·도형·유형으로 끝이 좋지 못합니다. 녹 앞의 한 자리가 양인이 되니, 일·월이 만나도 밝지 못하고, 더욱이 녹성이 그 위에 있음을 두려워합니다. 일생의 성패에 기울어짐이 많음을 주관합니다. 양인은 비록 흉악한 신이나 다만 군자가 권세를 잡는 사람에게는 마땅합니다. 오행이 만일 다시 생왕(生旺)을 만나면 반드시 병기(兵機)가 있어 장수나 신하가 됩니다.

論的煞一名破碎煞

적살(的煞) 일명 파쇄살(破碎煞)을 논함

夫金乃太白之星將軍之象子午夘酉的在巳寅申巳亥的在酉辰戌丑未的在丑秉煞最重如人命犯更坐在惡限乂逢凶星被火土忌星孛計奴星守照主星沈沒多主惡死不然貧窮帶疾徒配之人若身命逢星辰或入體格或吉星飛起在命為福用之星主為官顯耀重權

무릇 금은 태백(太白)의 별로 장군의 상입니다. 자·오·묘·유는 적(的)이 사(巳)에 있고, 인·신·사·해는 적이 유(酉)에 있으며, 진·술·축·미는 적이 축(丑)에 있습니다. 살을 쥐는 것이 가장 무겁습니다. 만일 사람의 명이 범하고 다시 악한(惡限)에 앉아 또 흉성을 만나며, 화·토 기성(忌星)이나 패·계·노성(奴星)이 지켜 비추어 주성이 가라앉으면 대개 악사를 주관합니다. 그렇지 않으면 빈궁하고 병을 달고 유배 가는 사람입니다. 만일 신·명이 성진을 만나 혹 체격(體格)에 들거나 길성이 날아 명에 있으면 복이 되어, 쓰이는 별의 주는 벼슬이 드러나고 중권을 빛냅니다.

詩云人命若逢破碎煞　破財恰似湯澆雪行年運限更加臨　官事連綿無休歇

시에 이르기를, 사람 명이 만일 파쇄살을 만나면, 재물을 깨뜨림이 끓는 물을 눈에 붓는 것과 같습니다. 행년과 운한에서 다시 더해 임하면 관사(官事)가 이어져 쉴 때가 없습니다.

飛防煞一名大煞歌

비방살(飛防煞) 일명 대살가(大煞歌)

大煞子人先是猴丑雞寅犬問來由夘蛇辰午巳逢未午虎未兎申龍頭酉豬戌防難迴避循環亥上卻逢牛【此煞逢吉則主威權逢凶則主橫死指南云凡煞不可執一而論如入格命視刑煞若將帥於兵卒指麾喝咄惟命是從故用刑煞為之驅使不入格命若常人遇兵卒則為防害故忌刑煞如畏兵卒此理甚明】亡神刼煞一云亡神謂七煞

대살(大煞)은 자 사람은 먼저 원숭이(申)이고, 축은 닭(酉), 인은 개(戌)이니 그 연유를 물어라. 묘는 뱀(巳)이고, 진은 오(午), 사는 미(未)를 만나며, 오는 호랑이(寅), 미는 토끼(卯), 신은 용 머리(辰)입니다. 유는 돼지(亥)이고, 술은 □를 피하기 어려우며, 순환하여 해(亥) 위에서는 도리어 소(丑)를 만납니다.【이 살은 길을 만나면 위권(威權)을 주관하고 흉을 만나면 횡사를 주관합니다. 지남(指南)에 이르기를, 「무릇 살은 하나만 붙들고 논할 수 없습니다. 이를테면 격에 든 명은 형살(刑煞)을 보기를 장수가 병졸을 대하듯 하여, 지휘하고 꾸짖음에 오직 명을 따르므로 형살을 부려 몰아 씁니다. 격에 들지 않은 명은 상인(常人)이 병졸을 만나는 것과 같아 해가 되므로 형살을 꺼리기를 병졸을 두려워하듯 합니다」 하니, 이 이치는 매우 분명합니다.】 망신(亡神)·겁살(刼煞)은 일설에 망신을 칠살(七煞)이라 합니다.

亡為官符刼為大煞此二煞相對俱在寅申巳亥吉凶歌斷在前

망은 관부(官符)이고 겁은 대살(大煞)입니다. 이 두 살은 서로 마주하며 모두 인·신·사·해에 있고, 길흉의 가단(歌斷)은 앞에 있습니다.

大耗煞歌

대모살가(大耗煞歌)

鼠忌羊頭上牛嗔馬不耕虎憎雞嘴短兎怨猴不平龍嫌豬面黒蛇驚犬吠聲有人犯此煞財食散伶仃【大抵煞謂之耗謂之刼惟怕田財二位學者當消詳之】

쥐는 양의 머리 위를 꺼리고, 소는 말이 밭 갈지 않음에 성내며, 호랑이는 닭의 짧은 부리를 미워하고, 토끼는 원숭이의 불평을 원망합니다. 용은 돼지의 검은 얼굴을 싫어하고, 뱀은 개 짖는 소리에 놀랍니다. 누가 이 살을 범하면 재물과 먹을 것이 흩어져 외롭고 떠돕니다.【대저 살을 모(耗)라 하고 겁(刼)이라 하니, 오직 전재(田財) 두 자리를 두려워합니다. 배우는 자는 마땅히 소상히 살펴라.】

穿心六害歌

천심육해가(穿心六害歌)

穿心六害禍非輕尅防爺孃及弟兄若然雙親無損害自身妻子切須刑

천심육해(穿心六害)는 화가 가볍지 않으니, 부모와 형제를 극해(剋害)합니다. 만일 양친에게 손해가 없다면 자신과 처자가 반드시 형을 받습니다.

三刑歌

삼형가(三刑歌)

三刑身體忌傷殘不測官災大不祥妻子亦須防尅破為官必定死他鄉

삼형은 몸이 다치고 불구가 됨을 꺼리고, 헤아릴 수 없는 관재는 크게 상서롭지 못합니다. 처자도 극파를 막아야 하고, 벼슬을 하면 반드시 타향에서 죽습니다.

【三刑寅刑巳巳刑申申刑寅轉轉相刑是也】

【삼형은 인이 사를 형하고 사가 신을 형하며 신이 인을 형하여 돌고 돌며 서로 형하는 것이 이것입니다.】

吞防煞歌

탄방살가(吞防煞歌)

豬犬羊逢虎必傷猴蛇相防樹頭亡雞逢犬子遭徒配兎趕蛇身走逺鄉防見犬來當惡死馬牛逢虎定相傷兎猴逢犬難迴避龍米未上水中央凡人若值凶時日三合為災仔細詳

돼지·개·양이 호랑이를 만나면 반드시 다치고, 원숭이와 뱀이 서로 만나면 나무 끝에서 죽습니다. 닭이 개를 만나면 자식이 유배를 당하고, 토끼가 뱀을 쫓으면 몸이 먼 고을로 달아납니다. 개가 오는 것을 만나면 마땅히 악사하고, 말과 소가 호랑이를 만나면 반드시 서로 다칩니다. 토끼와 원숭이가 개를 만나면 피하기 어렵고, 용·米·미(未)는 물 한가운데에 오릅니다. 무릇 사람이 만일 흉한 시일을 당하면 삼합이 재앙이 되니 자세히 살펴라.

【此煞乃以二十八宿而論大禽吞小禽也人命時日值之更加三合主骨肉刑並】

【이 살은 이십팔수로 논하니, 큰 새가 작은 새를 삼키는 것입니다. 사람 명의 시·일이 이를 만나고 다시 삼합이 더해지면 골육이 서로 형하고 아울러 해침을 주관합니다.】

流霞煞歌

유하살가(流霞煞歌)

甲雞乙犬丙羊加丁是猴精戊見蛇巳馬庚龍辛逐虎壬豬癸虎是流霞

갑은 닭, 을은 개, 병은 양이 더해지고, 정은 원숭이의 정(精)입니다. 무는 뱀을 보고, 기는 말, 경은 용, 신은 호랑이를 쫓으며, 임은 돼지, 계는 호랑이가 유하(流霞)입니다.

【此煞人命犯之男主他鄉死女主產後亡】

【이 살을 사람 명이 범하면 남자는 타향에서 죽고 여자는 산후에 죽음을 주관합니다.】

返伏吟

반음(返吟)·복음(伏吟)

年頭為伏吟對宮為返吟忌行運到此主刑防六親書云伏吟返吟泣涕零零

년의 머리가 복음(伏吟)이 되고 대궁이 반음(返吟)이 되니, 행운이 여기에 이름을 꺼립니다. 육친의 형해를 주관합니다. 글에 이르기를 「복음·반음은 눈물이 줄줄 흐릅니다」 하였습니다.

孤辰寡宿歌

고신과숙가(孤辰寡宿歌)

寅卯辰人怕巳丑巳午未人畏申辰申酉戌人嫌亥未亥子丑人寅戌嗔若人值此多孤寡刑害兼須損六親男遇孤辰須切忌女逢寡宿獨眠瞠

인·묘·진생 사람은 사(巳)와 축(丑)을 두려워하고, 사·오·미생 사람은 신(申)과 진(辰)을 두려워합니다. 신·유·술생 사람은 해(亥)와 미(未)를 싫어하고, 해·자·축생 사람은 인(寅)과 술(戌)에 성냅니다. 만일 사람이 이를 만나면 고과(孤寡)와 형해가 많고, 겸하여 육친을 손상합니다. 남자가 고신을 만나면 절실히 꺼려야 하고, 여자가 과숙을 만나면 홀로 잠들어 눈을 크게 뜹니다.

歌斷

가단(歌斷)

孤辰切忌男妨婦寡宿須教女害夫兄弟亦當離別去爺孃骨肉不同居

고신은 남자가 아내를 방해함을 절실히 꺼리고, 과숙은 여자가 남편을 해치게 합니다. 형제도 마땅히 이별하여 떠나고, 부모와 골육이 같이 살지 못합니다.

孤辰寡宿好為僧若居庶俗必伶仃更被穿心來守破不然帶疾主雙盲

고신·과숙은 승려가 되기에 좋고, 속세에 거하면 반드시 외롭고 떠돕니다. 다시 천심(穿心)이 와서 지켜 깨뜨리면, 그렇지 않더라도 병을 달고 두 눈이 멉니다.

論黃幡豹尾

황번(黃幡)·표미(豹尾)를 논함

申子辰年則辰是黃幡而戌是豹尾巳酉丑年則丑是黃幡而未是豹尾寅午戌戌是亥夘未未是此煞是太嵗墓人命犯之主孤寡損六畜及疾病官災退財有救解無妨

신·자·진년은 진이 황번이고 술이 표미이며, 사·유·축년은 축이 황번이고 미가 표미입니다. 인·오·술년은 술이 이것이고, 해·묘·미년은 미가 이것입니다. 이 살은 태세의 묘(墓)이니, 사람 명이 범하면 고과(孤寡)와 육축의 손상, 질병, 관재, 재물의 감퇴를 주관합니다. 구해가 있으면 무방합니다.

紅豔煞歌

홍염살가(紅艶煞歌)

多情多欲少人知六丙逢寅辛見雞癸臨申上丁見未眉開眼笑樂嬉嬉甲乙午申庚見戌世間只是眾人妻戊巳怕辰壬怕子祿馬相逢作路妓任是富豪官宦女花前月下防偷期

다정하고 욕심이 많음은 아는 사람이 적습니다. 육병(六丙)은 인(寅)을 만나고, 신(辛)은 닭(酉)을 보며, 계는 신(申) 위에 임하고, 정은 미(未)를 보면 눈썹이 펴지고 눈웃음치며 즐겁게 놉니다. 갑·을은 오(午)·신(申)이며, 경이 술(戌)을 보면 세간에서 다만 뭇 사람의 아내일 뿐입니다. 무·기는 진(辰)을 두려워하고 임은 자(子)를 두려워하니, 녹·마가 서로 만나면 길에서 몸 파는 기생이 되며, 부호나 벼슬아치의 딸일지라도 꽃 앞 달 아래에서 몰래 만나는 기약이 있습니다.

隂錯陽差歌

음착양차가(隂錯陽差歌)

陽差隂錯是如何辛夘壬辰癸巳多丙午丁未戊申位辛酉壬戌癸亥過丙子丁丑戊寅日十二宮中子細歌好風流處不風流花燭迎郎不自由不是寒房因孝娶殘房入舍兩家仇女人逢者亦依然真假公姑或續絃否則有刑多寡合外家零落是前縁

양차(陽差)·음착(隂錯)은 어떤 것인가. 신묘·임진·계사가 많고, 병오·정미·무신의 자리, 신유·임술·계해가 지나고, 병자·정축·무인의 날입니다. 십이궁 가운데 자세히 노래하니, 풍류가 좋은 곳에서 풍류하지 못하고, 화촉으로 낭군을 맞이해도 뜻대로 되지 않습니다. 한방(寒房)이 아니라면 효 때문에 아내를 맞이하거나, 쓸쓸한 방에 데릴사위로 들어가 두 집이 원수가 됩니다. 여인이 만나도 또한 그러합니다. 시부모가 참되든 거짓이든 혹 후처(續弦)가 되고, 그렇지 않으면 형이 있어 과부가 많이 합쳐지니, 외가가 영락함은 전생의 인연입니다.

呻吟煞一名孤鸞煞歌

신음살(呻吟煞) 일명 고란살가(孤鸞煞歌)

木火蛇無婿【木火蛇丁巳乙巳是】金豬木虎傷【辛亥甲寅是】赤黃馬獨臥【丙午戊午是】黒防土猴孀【壬子戊申是】

목·화의 뱀은 사위가 없고【목화사는 정사·을사가 이것이다】, 금 돼지와 목 호랑이는 다친다【신해·갑인이 이것이다】. 붉고 누런 말은 홀로 눕고【병오·무오가 이것이다】, 검은 □와 토 원숭이는 과부가 된다【임자·무신이 이것이다】.

總論駕前神煞歌

가전(駕前) 신살가(神煞歌)를 총론함

一太嵗劍鋒伏屍寄二太陽天空仍可畏三喪門內外孝事至四太隂貫索勾絞具五官符杖責難迴避六死符月徳同行位七嵗破月空欄干是八龍徳暴敗天厄至九白虎飛防同此據十天徳福星捲舌系十一吊客天狗吠十二病符順行位

하나는 태세로 검봉(劍鋒)·복시(伏尸)가 깃듭니다. 둘은 태양으로 천공(天空)도 여전히 두렵습니다. 셋은 상문(喪門)이니 안팎의 상사가 이릅니다. 넷은 태음으로 관삭(貫索)·구교(勾絞)가 갖춰집니다. 다섯은 관부(官符)이니 장책(杖責)을 피하기 어렵습니다. 여섯은 사부(死符)로 월덕(月德)이 같은 자리를 갑니다. 일곱은 세파(歲破)로 월공(月空)과 난간(欄干)이 이것입니다. 여덟은 용덕(龍德)으로 폭패(暴敗)·천액(天厄)이 이릅니다. 아홉은 백호(白虎)로 비방(飛防)이 이와 같이 자리합니다. 열은 천덕(天德)으로 복성(福星)과 권설(卷舌)이 매입니다. 열하나는 조객(弔客)으로 천구(天狗)가 짖습니다. 열둘은 병부(病符)가 순으로 가는 자립니다.

總論駕後神煞歌一年一宮逆行

가후(駕後) 신살가를 총론함. 한 해에 한 궁씩 거꾸로 갑니다.

子年紅鸞卯為首天喜對宮在於酉血刃浮沈及解神戌上分明牢掣肘天哭還從午上尋披頭更向辰宮究流年諸煞與諸凶逆認地支人罕有此是神仙不肯留術人依此長相守

자년은 홍란(紅鸞)이 묘(卯)에서 으뜸이 되고, 천희(天喜)는 대궁인 유(酉)에 있습니다. 혈인(血刃)·부침(浮沈) 및 해신(解神)은 술(戌) 위에 분명하여 팔을 붙잡아 얽맵니다. 천곡(天哭)은 또 오(午) 위에서 찾고, 피두(披頭)는 다시 진궁(辰宮)을 향해 궁구합니다. 유년의 여러 살과 여러 흉은 지지(地支)를 거꾸로 알아야 하는데 사람들이 아는 이가 드무니, 이는 신선이 남겨 두지 않은 것입니다. 술인(術人)이 이에 따라 오래 서로 지킵니다.

地煞賦總斷

지살부(地煞賦) 총단(總斷)

凡論嵗殿以登殿為本論嵗駕以登駕為先身命主俱登臨顯達無比日月主若拱夾富貴非常殿駕無星而無得祿主加臨而更竒惟怕客曜臨朝【餘奴是也】飛星破殿【闕】

무릇 세전(歲殿)을 논함에는 등전(登殿)을 근본으로 삼고, 세가(歲駕)를 논함에는 등가(登駕)를 먼저로 삼습니다. 신·명의 주가 모두 올라 임하면 현달함이 비할 데 없습니다. 일·월의 주가 만일 끼고 호위하면 부귀가 예사롭지 않습니다. 전·가에 별이 없고 득록(得祿)이 없는데 녹주(祿主)가 더해 임하면 더욱 기이합니다. 오직 객요(客曜)가 조회에 임함을 두려워한다【나머지 노(奴)가 이것이다】. 비성(飛星)이 전을 깨뜨림【궐(闕)】.

囚煞加臨而不美主當刑煞以須防勲者天祿也欲全而不破忌空沖為要防玉馬為竒【玉堂驛馬】沖則四柱相沖破則飛星破祿祿主臨曰崇勲宜居官福命宮值曰全吉忌見刼空祿逢帝座足有錢財貴值垣城堪稱文雅子午相逢名為活祿辰戌丑未祿馬不臨如合通闗吉無不利馬者扶身之寳也欲生而不病喜逢勲玉忌在空亡馬遇垣城須當富命則酒色皆好遇吉則轉禍為祥空亡者煞滅也陽為空而隂為亡陽忌陽而隂忌隂煞者滅也滅者絶也命與日時值之暴亡必見忌木火之位宜金水之宮不宜居坎而宜居離諸煞逢空化凶為吉的煞相防成敗不無四柱逢空不欲再見空亡不亡尤為庶防二位全見名利難成刑害者凶惡也三刑守害遇六害而凶惡難逃六害命逢遇三刑而同惡相濟刑居五福極主官髙害防的亡孤貧破敗斯為禍福之凖繩誠乃加盤之妙法

수·살이 더해 임하면 아름답지 않고, 주가 형살을 당하면 모름지기 막아야 합니다. 훈(勳)이란 천록(天祿)이니 온전하고 깨지지 않기를 바라며, 공충(空冲)을 꺼림이 요점입니다. 옥마(玉馬)를 만남이 기이하다【옥당·역마】. 충하면 사주가 서로 충하고, 깨뜨리면 비성이 녹을 깨뜨립니다. 녹주가 임함을 숭훈(崇勳)이라 하니 관복(官福)에 거함이 마땅하고, 명궁에 만나면 전길(全吉)이라 하니 겁공(刼空)을 봄을 꺼립니다. 녹이 제좌를 만나면 족히 돈과 재물이 있고, 귀가 원성(垣城)을 만나면 문아(文雅)합니다 일컬을 만합니다. 자·오가 서로 만나면 활록(活祿)이라 이름하고, 진·술·축·미에서 녹·마가 임하지 않더라도 만일 관문과 통하여 합하면 길하지 않음이 없습니다. 마(馬)는 몸을 돕는 보배이니 생하되 병들지 않기를 바라고, 훈·옥을 만남을 기뻐하며 공망에 있음을 꺼립니다. 마가 원성을 만나면 모름지기 부유한 명이 되고, 술과 색이 모두 좋으며, 길을 만나면 화가 바뀌어 상서가 됩니다. 공망이란 살이 꺼지는 것입니다. 양은 공이 되고 음은 망이 되니, 양은 양을 꺼리고 음은 음을 꺼립니다. 살이란 멸하는 것이고 멸이란 절하는 것입니다. 명과 일시가 이를 만나면 폭사(暴亡)가 반드시 나타나니 꺼립니다. 목·화의 자리는 금·수의 궁이 마땅하고, 감(坎)에 거함은 마땅치 않으며 리(離)에 거함이 마땅합니다. 여러 살이 공을 만나면 흉이 화하여 길이 됩니다. 적살(的煞)이 서로 만나면 성패가 없지 않습니다. 사주가 공을 만났으면 다시 공망을 보기를 바라지 않으니, 공망이 망하지 않는 것은 더욱 서방(庶防)이 됩니다. 두 자리가 모두 보이면 명리를 이루기 어렵습니다. 형해(刑害)란 흉악함입니다. 삼형이 해를 지키니 육해를 만나면 흉악을 피하기 어렵고, 육해 명이 삼형을 만나면 같은 악이 서로 이룹니다. 형이 오복(五福)에 거하면 벼슬이 높음을 주관하고, 해가 적(的)·망(亡)을 만나면 고독·빈궁·패망입니다. 이는 화복의 준승(準繩)이니 진실로 가반(加盤)의 묘법입니다.

百煞經

백살경(百煞經)

夫觀命者未論祿馬貴人先論胎息神煞夫煞人之成器能掌君子之重權能發庶人之財祿煞之一字千變萬化煞多無貴即勇猛暴亡煞絶無貴即卑微孤獨君子帶煞權貴福祿之任庶人帶煞挺立鄉黨之間女人帶煞子夫刑傷之患煞無欄處定是傷身閉門帶煞反受災殃年上帶煞自損其身月上帶煞必損父兄日上帶煞夫妻必喪時上帶煞子女先亡若見四位無刑害須知夭折守空房陽刃之煞怕逢金刼煞最忌火加臨的煞須知頭粉碎亡神最忌水深臨六害重見六親損隔角逢之主孤貧孤神日上逢隔角未申戌亥丑寅辰巳其妻到底定生離桃花咸池來深處春花照水定生淫若是仕宦人家女不用媒人自求親大耗之煞怕逢空家財渾似雪和湯六甲空亡怕齊逢金神之煞主重喪六親不足而自嘆年年常為仵作郎呻吟之煞怕金神白虎逢之定不仁日時帶著損妻子定於中途斷絃聲命帶孤神寡宿星看經念佛作道人少年娶室妻子分至老定是作孤身一七之煞是亡神為人性躁有英聲沖入

무릇 명을 보는 자는 녹·마·귀인을 논하기에 앞서 먼저 태식(胎息)과 신살을 논합니다. 살은 사람의 그릇을 이루어 군자의 중권을 쥐게 할 수 있고 서인의 재록을 일으킬 수 있습니다. 살이라는 한 글자는 천변만화합니다. 살이 많고 귀함이 없으면 곧 용맹하나 폭사하고, 살이 끊기고 귀함이 없으면 곧 비천하고 외롭습니다. 군자가 살을 띠면 권귀와 복록의 임무이고, 서인이 살을 띠면 향당 사이에 우뚝 섭니다. 여인이 살을 띠면 자식과 남편이 형상(刑傷)하는 근심이 있습니다. 살이 막을 곳이 없으면 반드시 몸을 상하고, 문을 닫고 살을 띠면 도리어 재앙을 받습니다. 년에 살을 띠면 스스로 몸을 덜고, 월에 살을 띠면 반드시 부형을 덜며, 일에 살을 띠면 부부가 반드시 잃고, 시에 살을 띠면 자녀가 먼저 죽습니다. 만일 네 자리에 형해가 없음을 보더라도, 요절하거나 빈방을 지킬 줄 알아야 합니다. 양인의 살은 금과 겁을 만남을 두려워하고, 겁살은 화가 더해 임함을 가장 꺼립니다. 적살은 머리가 부서짐을 알아야 하고, 망신은 깊은 물이 임함을 가장 꺼립니다. 육해가 거듭 보이면 육친이 손상되고 갈라집니다. 격각(隔角)을 만나면 외롭고 가난함을 주관합니다. 고신이 일 위에서 격각을 만나면(미·신·술·해·축·인·진·사) 그 아내와 끝내 반드시 생이별합니다. 도화·함지가 깊은 곳에 이르면 봄꽃이 물에 비치니 반드시 음란함이 생기고, 만일 사환(仕宦) 집안의 딸이라면 중매를 쓰지 않고 스스로 혼인을 구합니다. 대모(大耗)의 살은 공을 만남을 두려워하니, 집안 재물이 온통 끓는 물에 눈이 섞인 듯합니다. 육갑공망(六甲空亡)이 함께 만남을 두려워합니다. 금신(金神)의 살은 중상(重喪)을 주관하고, 육친이 부족하여 스스로 탄식하며 해마다 늘 오작랑(仵作郎)이 됩니다. 신음(呻吟)의 살은 금신·백호를 두려워하여, 이를 만나면 반드시 어질지 못합니다. 일시에 띠면 처자를 덜고, 반드시 중도에 현이 끊어지는 소리가 납니다. 명이 고신·과숙성을 띠면 경을 보고 염불하는 도인이 되며, 젊어서 아내를 맞아도 처자와 헤어져 늙어서 반드시 외로운 몸이 됩니다. 일·칠의 살(一七之煞)은 망신이니, 사람됨이 성미가 급하고 영특한 명성이 있습니다. 충입(冲入)

本身人凶暴沖出之時有功名勾絞之煞疊三刑逢之為人編配身春申酉夏亥子秋寅夘冬巳午亡神之煞五鬼臨限行見孛水亡身幼年當忌火湯厄為人作事百無成長生之位主聰俊發達英雄財祿亨華葢之煞為僧道學堂逢貴為儒名桃花帶貴多淫慾常思月下戀風情命坐刼煞十五年爺孃不損是夙縁若見雙親無刑害自身帶疾病相連命坐陽刃忌血星限行見煞定損身命中帶煞難迴避惡曜臨之禍不輕雙頭合煞十有九死兩頭合刃百有九傷合煞翻身三旬內患合煞回身傷刑而已合煞逢沖事事省半煞合逢刃定主夭折煞星逢貴能伏諸煞天月二徳加臨日上一徳當權眾凶皆散吉曜加臨災反為祥煞去逢空煞去逢旺而凶煞去逢絶而亡女忌血蠱男忌光官符怕火喪門怕水男怕擎天女怕遊奕男愛紅鸞女愛天喜喪門加於白虎主有孝服之事官符臨於刼煞必生口舌之嘆須要見行吉星之地忌在刼煞之上嫌於拱臨之中限行臨於惡曜一年反背而已吉星臨於運限門庭多生喜色日

본신(本身)에 들어가면 사람이 흉포하고, 충으로 나올 때에는 공명이 있습니다. 구교(勾絞)의 살이 삼형을 겹치고 이를 만나면 사람이 유배를 갑니다. 몸은 봄에는 신·유, 여름에는 해·자, 가을에는 인·묘, 겨울에는 사·오입니다. 망신의 살과 오귀(五鬼)가 한에 임하고, 행하여 패·수를 보면 몸을 망칩니다. 어린 나이에는 화탕(火湯)의 액을 꺼려야 하고, 사람됨이 일을 해도 백에 하나 이루지 못합니다. 장생의 자리는 총명하고 준수하며 발달하고 영웅이며 재록이 형통함을 주관합니다. 화개(華蓋)의 살은 승려·도사가 되고, 학당(學堂)이 귀를 만나면 유가로 이름납니다. 도화가 귀를 띠면 음욕이 많아 늘 달 아래의 풍정을 그리워합니다. 명이 겁살에 앉으면 십오 년 동안 부모가 손상되지 않음은 숙연(夙緣)입니다. 만일 양친에게 형해가 없음을 보면 자신이 병을 띠어 서로 이어집니다. 명이 양인에 앉으면 혈성(血星)을 꺼리고, 한이 살을 보면 반드시 몸을 덜어냅니다. 명 가운데 살을 띠면 피하기 어렵고, 악요가 임하면 화가 가볍지 않습니다. 쌍두합살(雙頭合煞)은 열에 아홉이 죽고, 양두합인(兩頭合刃)은 백에 아홉이 다칩니다. 합살이 몸을 뒤집으면 삼순(三旬) 안에 병을 근심하고, 합살이 몸을 돌리면 형상(刑傷)에 그칠 뿐입니다. 합살이 충을 만나면 일마다 절반이 줄고, 살이 합하여 인(刃)을 만나면 반드시 요절을 주관합니다. 살성이 귀를 만나면 여러 살을 굴복시킬 수 있고, 천덕·월덕이 일 위에 더해 임하면 한 덕이 권세를 당하여 뭇 흉이 모두 흩어지며, 길요가 더해 임하면 재앙이 도리어 상서가 됩니다. 살이 가서 공을 만나고, 살이 가서 왕을 만나면 흉하며, 살이 가서 절을 만나면 죽습니다. 여자는 혈고(血蠱)를 꺼리고 남자는 광(光)을 꺼립니다. 관부는 화를 두려워하고 상문은 수를 두려워하며, 남자는 경천을 두려워하고 여자는 유혁을 두려워합니다. 남자는 홍란을 좋아하고 여자는 천희를 좋아합니다. 상문이 백호에 더해지면 상복의 일이 있음을 주관하고, 관부가 겁살에 임하면 반드시 구설의 탄식이 생깁니다. 모름지기 길성의 땅에 행함을 보아야 하고, 겁살 위에 있음을 꺼리며, 공(拱)하여 임하는 가운데를 싫어합니다. 한이 악요에 임하면 일 년이 배반할 뿐이고, 길성이 운한에 임하면 문정(門庭)에 기쁜 빛이 많이 생깁니다. 일(日)

時莫逢太嵗不死一年多迍少年限行祿馬為人愈康愈徤少年限行死絶必生迍邅之憂老者限行生旺必是孤身之漢損尅成家之子老來限行庫墓必擅鄉尊之福又有優遊之樂能察經中之句敢斷命限祥災判吉判凶知生死明如日月寳鏡台

시(時)는 태세를 만나서는 안 되니, 죽지 않더라도 일 년 동안 곤란이 많습니다. 젊은이의 한이 녹·마를 행하면 사람됨이 갈수록 건강합니다. 젊은이의 한이 사·절을 행하면 반드시 곤궁하고 막히는 근심이 생깁니다. 늙은이의 한이 생·왕을 행하면 반드시 외로운 몸의 사내이고, 가정을 이룬 자식을 손극(損剋)합니다. 늙어서 한이 고·묘를 행하면 반드시 향리 어른의 복을 누리고 또 한가로이 노니는 즐거움이 있습니다. 경(經) 가운데의 구절을 살필 수 있으면 감히 명·한의 상서와 재앙을 단정하고, 길을 판단하고 흉을 판단하며, 생사를 아는 것이 일월과 보경대(寶鏡臺)처럼 밝습니다.

運限起例

운한기례(運限起例)

支中人元

지중인원(支中人元)

子中單癸水　丑巳癸辛當　寅中甲丙戊卯獨乙為良　辰中乙癸戊　巳丙戊庚藏午中丁及巳　未乙丁巳鄉　申隠庚壬位酉字只辛強　戌上辛丁戊　亥為壬甲方

자 가운데는 단지 계수(癸水)이고, 축은 기(己)·계·신이 마땅합니다. 인 가운데는 갑·병·무이고, 묘는 홀로 을이 좋습니다. 진 가운데는 을·계·무이고, 사는 병·무·경이 감추어져 있습니다. 오 가운데는 정과 기(己)이고, 미는 을·정·기(己)의 고장입니다. 신은 경·임의 자리에 숨고, 유 자는 오직 신이 강합니다. 술 위는 신·정·무이고, 해는 임·갑의 방위가 됩니다.

年上起月　正月建寅以年干加天干從寅起

년상기월(年上起月): 정월은 인(寅)을 세우니, 년간(年干)으로 천간에 더하여 인에서 일으킵니다.

甲巳之年丙作首　乙庚之嵗戊為頭丙辛之嵗從庚上　丁壬壬位順行流更有戊癸何方起　甲寅之上可推求

갑·기(己)의 해는 병이 으뜸이 되고, 을·경의 해는 무가 머리가 됩니다. 병·신의 해는 경 위에서 시작하고, 정·임은 임의 자리에서 순으로 흐릅니다. 다시 무·계는 어느 방위에서 일으키는가. 갑인 위에서 미루어 구할 수 있습니다.

日上起時　子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥

일상기시(日上起時): 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해

甲巳還加甲　乙庚丙作初　丙辛從戊子戊癸尋壬子　丁壬庚子居

갑·기(己)는 다시 갑을 더하고, 을·경은 병이 처음이 됩니다. 병·신은 무자(戊子)에서 따르고, 무·계는 임자(壬子)에서 찾으며, 정·임은 경자(庚子)에 거합니다.

起立命

입명(立命)을 일으킴

看太陽在何宮以生時加太陽宮起順數如太陽在子即從子上起生時挨丑順數至夘便是立命宮又看太陽躔第防度以量天尺對立命躔何宿第防度

태양이 어느 궁에 있는지 보아, 생시를 태양궁에 더하여 일으켜 순으로 셉니다. 이를테면 태양이 자에 있으면 곧 자에서 일으켜 생시를 축으로 옮기며 순으로 묘에 이르러 곧 입명궁(立命宮)입니다. 또 태양이 머무는 몇 도인지를 보고 양천척(量天尺)으로 입명이 머무는 어느 수(宿) 몇 도인지 맞춥니다.

起大運

대운(大運)을 일으킴

陽男隂女順行隂男陽女逆行俱從本生月起順行者數未來節氣逆行者數已往節氣皆以三日為一嵗少一日者借一日多一日者減一日只論立春驚蟄清明立夏芒種小暑立秋白露寒露立冬大雪小寒論節不論氣

양남(陽男)·음녀(隂女)는 순행하고 음남·양녀는 역행하며, 모두 본생월에서 일으킵니다. 순행하는 자는 오지 않은 절기를 세고 역행하는 자는 지나간 절기를 셉니다. 모두 사흘을 한 해로 삼아, 하루가 모자라면 하루를 빌리고 하루가 남으면 하루를 덥니다. 다만 입춘·경칩·청명·입하·망종·소서·입추·백로·한로·입동·대설·소한의 절(節)만 논하고 기(氣)는 논하지 않습니다.

醉醒子曰觀夫大運者乃八字之表裡也取用當度其淺深成嵗須較夫多寡然三日而成一嵗見有餘人謂之零見不足人謂之借但知其零借不知其所以零借假如陽命正月初一日丑時正一刻生至初四日丑時正一刻立春節乃作一嵗全若立春在寅時則多一時乃零一旬也若欠一時乃借一旬也又以行運之法論之假如甲子年正月初一日子時正一刻生行運算至乙丑年正月初一日子時正一刻乃作一嵗內小六個月即進六日在初七日子時正一刻方作一嵗只要算足十二月卻為本年有閏四月乃多一月矣當退還本年十二月初七日子正一刻交運從此算後十週年方換一運仿此永無差悞若學者不知其生刻獨知其生時即以生時扣算交節之時亦不差逺凡行運在干兼用地支之神在支則棄天干之物其間理妙自宜詳玩

취성자(醉醒子)가 말하였습니다. 무릇 대운이란 팔자의 겉과 속입니다. 쓰임을 취할 때는 마땅히 그 얕고 깊음을 헤아려야 하고, 해를 이룰 때는 모름지기 그 많고 적음을 비교해야 합니다. 그러나 사흘로 한 해를 이루니, 남음이 있는 것을 사람들이 영(零)이라 하고, 모자람이 있는 것을 차(借)라 합니다. 다만 그 영과 차를 알 뿐 영과 차인 까닭은 알지 못합니다. 가령 양명(陽命)이 정월 초하루 축시 정 일 각(丑時正一刻)에 나서 초나흘 축시 정 일 각 입춘절까지 이르면 곧 한 해를 온전히 이룹니다. 만일 입춘이 인시(寅時)에 있으면 한 시진이 많은 것이니 곧 십 일(一旬)을 영으로 하고, 만일 한 시진이 모자라면 곧 십 일을 빌립니다. 또 행운의 법으로 논하면, 가령 갑자년 정월 초하루 자시 정 일 각에 나서 행운을 계산하여 을축년 정월 초하루 자시 정 일 각에 이르면 곧 한 해를 이룹니다. 그 안에 작은 여섯 달은 곧 엿새를 나아가 초이렛날 자시 정 일 각에 비로소 한 해를 이룹니다. 다만 열두 달을 채워 계산해야 하는데, 본년에 윤사월이 있으면 곧 한 달이 많은 것이니, 마땅히 본년 십이월로 물려 십이월 초이레 자정 일 각에 대운에 교대합니다. 이로부터 계산하여 십 주년 뒤에 비로소 한 운을 바꾸니, 이를 본받으면 영원히 틀림이 없습니다. 만일 배우는 자가 그 생각(生刻)을 모르고 다만 생시만 알면 곧 생시로 교절(交節)의 때를 공제하여 계산해도 또한 차이가 멀지 않습니다. 무릇 운이 간(干)에 행하면 지지의 신을 겸하여 쓰고, 지(支)에 행하면 천간의 물(物)을 버립니다. 그 사이의 이치가 묘하니 마땅히 자세히 완미(玩味)해야 합니다.

起小運

소운(小運)을 일으킴

凡小運不論隂陽二命男一嵗起丙寅順行女一嵗起壬申逆行一宮或與大運相合相生或臨祿馬貴人之鄉其年即有喜慶或與大運相沖相刑或交併更臨反伏吟及煞方其年即主破財悲泣死亡孝服男怕沖女怕並又云君子不刑不發不併不達大抵大運如天將太嵗如人君二者相得相和然後隨事所至逢善則吉逢刑則凶所逢者當生年有則吉凶重當生年無則吉凶輕乆困而運通未必通乆通而運困未必困賦云寅午雖逢於冠帶尚有餘災行運初至於衰鄉猶披勘福五行衰者運宜旺五行旺者運宜衰仔細推詳萬無一失

무릇 소운은 음양 두 명을 논하지 않고, 남자는 한 살에 병인(丙寅)에서 일으켜 순행하고, 여자는 한 살에 임신(壬申)에서 일으켜 역행하며 한 궁씩 갑니다. 혹 대운과 서로 합하고 서로 생하거나 녹·마·귀인의 고장에 임하면 그 해에 곧 기쁜 경사가 있습니다. 혹 대운과 서로 충하고 서로 형하거나 교대로 아울러 반음·복음 및 살방(煞方)에 임하면 그 해에 곧 재물을 깨뜨리고 슬피 울며 죽음과 상복을 주관합니다. 남자는 충을 두려워하고 여자는 병(並)을 두려워합니다. 또 이르기를, 군자는 형하지 않으면 발하지 않고 아우르지 않으면 이르지 못한다고 합니다. 대저 대운은 하늘의 장수 같고 태세는 사람의 임금 같으니, 둘이 서로 얻고 서로 화합한 뒤에야 일이 이르는 바를 따라 선을 만나면 길하고 형을 만나면 흉합니다. 만나는 것이 생년에 있으면 길흉이 무겁고 생년에 없으면 길흉이 가볍습니다. 오래 곤궁하다가 운이 통하는 것이 반드시 통하는 것은 아니고, 오래 통하다가 운이 곤궁한 것이 반드시 곤궁한 것은 아니다. 부(賦)에 이르기를, 「인·오는 비록 관대(冠帶)를 만나도 오히려 남은 재앙이 있고, 행운이 처음 쇠향(衰鄕)에 이르러도 오히려 복을 헤아려 펼칩니다」 하였습니다. 오행이 쇠한 자는 운이 왕함이 마땅하고, 오행이 왕한 자는 운이 쇠함이 마땅하니, 자세히 미루어 살피면 만에 하나도 잃지 않습니다.

醉醒子曰小運者補大運之不足而立名也古人以男起丙寅女起壬申為從三陽三隂之象以是定逐年禍福鮮有左驗予嘗見一秘書以為男女小運皆由時生而行之逆順亦以年定如陽命陽年甲子時生墮地即行乙丑二嵗丙寅一位一年周而復始隂命隂年逆行亦然嘗試用之屢驗亦要與大運及柱內用神日主較量吉凶及童限未交大運専用此法行死絶煞旺之宮必有厄難先詳八字衰旺喜忌然後以此防詳蔑不中矣

취성자가 말하였습니다. 소운이란 대운의 부족함을 보충하여 이름을 세운 것입니다. 옛사람은 남자는 병인에서, 여자는 임신에서 일으키는 것을 삼양·삼음의 상을 따른 것으로 삼아 이로써 해마다의 화복을 정하였으나, 징험이 어긋남이 드물지 않았습니다. 내가 일찍이 한 비서(秘書)를 보았는데, 남녀의 소운은 모두 시(時)로부터 생하고 행함의 역순도 또한 년으로 정한다고 하였습니다. 이를테면 양명 양년 갑자시에 난 이는 땅에 떨어지자 곧 을축을 행하고, 두 살에는 병인으로 한 자리씩 한 해에 하나씩 하여 주기를 마치면 다시 시작합니다. 음명 음년은 역행하는 것도 또한 그러합니다. 일찍이 시험 삼아 쓰니 여러 번 징험하였습니다. 또한 대운 및 주 안의 용신·일주와 견주어 길흉을 헤아려야 하고, 동한(童限)이 아직 대운에 교대하지 않았을 때 오로지 이 법을 씁니다. 사·절·살·왕의 궁을 행하면 반드시 액난이 있으니, 먼저 팔자의 쇠왕과 희기(喜忌)를 상세히 한 뒤에 이로써 자세히 살피면 맞지 않음이 없습니다.

起大限【琴堂洞防皆同】

대한(大限)을 일으킴【금당(琴堂)·동방(洞防)이 모두 같다】

命宮十五為例以太陽正處為中度遇交宮隨宮交三度起一嵗如立命在子女二女三女四共三度起十一嵗女五女六女七共三度起十二嵗女八女九女十起十三嵗後照此順推

명궁은 열다섯 도를 예로 삼고 태양이 정확히 있는 곳을 중도(中度)로 삼습니다. 궁을 교대하면 궁을 따라 삼 도를 교대하여 한 살을 일으킵니다. 이를테면 입명이 자에 있으면 녀(女) 이·녀 삼·녀 사 모두 삼 도에서 십일 세를 일으키고, 녀 오·녀 육·녀 칠 모두 삼 도에서 십이 세를 일으키며, 녀 팔·녀 구·녀 십에서 십삼 세를 일으킵니다. 뒤는 이에 비추어 순으로 미룹니다.

如八月十四日太陽在已翼十度照量天尺本行下推即十三嵗出童限入寅二十三卯三十三辰四十八巳五十七午六十四未七十五申之例

이를테면 팔월 십사일 태양이 사(巳)의 익(翼) 십 도에 있으면 양천척에 비추어 본행(本行)에서 아래로 미루어, 곧 십삼 세에 동한을 벗어나 인(寅)에 들고, 이십삼 세에 묘, 삼십삼 세에 진, 사십팔 세에 사, 오십칠 세에 오, 육십사 세에 미, 칠십오 세에 신으로 가는 예입니다.

凡行限遇生我之星定福尅我之星定禍若生星守限更限主飛去又逢生謂之體用俱生若限主飛在別宮受尅謂之體重用輕主是限中有吉有凶若限主受尅得重則雖發而難出此限矣若有救亦無害也

무릇 행한(行限)이 나를 생하는 별을 만나면 반드시 복이고, 나를 극하는 별을 만나면 반드시 화입니다. 만일 생성(生星)이 한을 지키고 다시 한주(限主)가 날아가 또 생을 만나면 체용(體用)이 함께 생한다고 합니다. 만일 한주가 날아 다른 궁에 있어 극을 받으면 체는 무겁고 용은 가볍다고 하니, 주로 한 가운데 길함과 흉함이 있습니다. 만일 한주가 극을 받음이 무거우면 비록 발하더라도 이 한을 벗어나기 어렵습니다. 만일 구원이 있으면 또한 해가 없습니다.

起小限

소한(小限)을 일으킴

從命宮起逆轉如亥生人立命在丑就丑上數亥子年在子丑年在亥寅年在戌夘年在酉辰年在申巳年在未午年在午未年在巳申年在辰酉年在卯戌年在寅之例以宮分言則一命宮二財帛三兄弟四田宅五男女六奴僕七妻妾八疾厄九遷移十官祿十一福徳十二相貌逆數右轉以限度言則一命宮二相貌三福徳四官祿五遷移六疾厄七妻妾八奴僕九男女十田宅十一兄弟十二財帛順數左旋宮分次第不可亂也

명궁에서 일으켜 거꾸로 돕니다. 이를테면 해생 사람이 입명이 축에 있으면 축 위에서 해를 세어, 자년은 자에 있고, 축년은 해, 인년은 술, 묘년은 유, 진년은 신, 사년은 미, 오년은 오, 미년은 사, 신년은 진, 유년은 묘, 술년은 인에 있는 예입니다. 궁분으로 말하면 일 명궁, 이 재백, 삼 형제, 사 전택, 오 남녀, 육 노복, 칠 처첩, 팔 질액, 구 천이, 십 관록, 십일 복덕, 십이 상모로 거꾸로 세어 오른쪽으로 돕니다. 한도(限度)로 말하면 일 명궁, 이 상모, 삼 복덕, 사 관록, 오 천이, 육 질액, 칠 처첩, 팔 노복, 구 남녀, 십 전택, 십일 형제, 십이 재백으로 순으로 세어 왼쪽으로 돕니다. 궁분의 차례는 어지럽혀서는 안 됩니다.

小限者是流年生日後交過宮其吉其凶一依大限斷之若在財帛遇吉發財遇凶破財兄弟等上禍福一一依宮斷之無有不驗須防原守及流年兩斷乃可

소한이란 유년의 생일 뒤에 궁을 넘기는 것입니다. 그 길과 흉은 한결같이 대한에 따라 단정합니다. 만일 재백에 있어 길을 만나면 재물을 일으키고 흉을 만나면 재물을 깨뜨리며, 형제 등의 위에서도 화복을 하나하나 궁에 따라 단정하면 징험하지 않음이 없습니다. 모름지기 원수(原守)와 유년을 함께 보아 두 가지로 단정해야 옳습니다.

小限宮中起生月名為月限訣凡一年休咎在小限一宮內若十二月吉凶則散居十二宮如小限在申值恩星官福田財等吉宿臨之是年發福若值煞難凶星其年必災

소한궁 가운데에서 생월을 일으키는 것을 월한결(月限訣)이라 합니다. 무릇 일 년의 휴구(休咎)는 소한 한 궁 안에 있으나, 십이 개월의 길흉은 십이궁에 흩어져 있습니다. 이를테면 소한이 신(申)에 있을 때 은성(恩星)·관·복·전재 등 길숙이 임하면 그 해에 복을 일으키고, 살·난·흉성을 만나면 그 해에 반드시 재앙이 있습니다.

月限亦然如正月看申宮二月未三月午四月巳依宮逐月逆周十二宮

월한도 또한 그러합니다. 이를테면 정월은 신궁을 보고 이월은 미, 삼월은 오, 사월은 사를 보아, 궁에 따라 달마다 거꾸로 십이궁을 돕니다.

從小限行到太隂所泊之宮起生月逆數遇凶吉斷之假如午生人午上安命戌年小限在寅三月生其月在寅四月丑五月子次第逐月移宮謂之月限輪流十二宮周而復始行一宮遇吉凶斷之假如戊子年丑宮安命流土為太嵗流木為喪門病符流水為的刼流金為官符月限十宮逐月出入見木炁則此月有災事見火羅則此月有喜事發財以當生流年一體論之見木則病或孝服見流金則官事見流水則費財口舌不寧餘仿此

소한이 행하여 태음이 머무는 궁에 이르는 곳에서 생월을 일으켜 거꾸로 세고, 만나는 길흉으로 단정합니다. 가령 오생 사람이 오 위에 입명하고 술년 소한이 인에 있으며 삼월생이면 그 달은 인에 있고, 사월은 축, 오월은 자로 차례로 달마다 궁을 옮기니, 이를 월한이라 합니다. 십이궁을 돌아 한 바퀴 돌면 다시 시작하며, 한 궁을 행할 때마다 길흉을 만나 단정합니다. 가령 무자년 축궁에 입명하면 유토(流土)는 태세가 되고, 유목(流木)은 상문·병부가 되며, 유수(流水)는 적(的)·겁이 되고, 유금(流金)은 관부가 됩니다. 월한은 십궁에서 달마다 출입하여, 목·기를 보면 이 달에 재앙이 있고, 화·나를 보면 이 달에 기쁜 일과 재물이 생깁니다. 당생(當生)과 유년을 한 몸으로 논합니다. 목을 보면 병 또는 상복이고, 유금을 보면 관사이며, 유수를 보면 재물을 허비하고 구설로 불안합니다. 나머지는 이를 본받습니다.

日宿者直日之宿也

일숙(日宿)이란 당직하는 날의 수(宿)입니다.

月限又將日宿兼推須以太隂為主月是流年太隂即人之身也行度甚速兩日半過一宮故日月之災福系焉以之加命看當生流年防何吉凶星隨遇而斷

월한은 또 일숙을 겸하여 미루니, 모름지기 태음을 주로 삼습니다. 달은 유년의 태음이며 곧 사람의 몸입니다. 행도가 매우 빨라 이틀 반에 한 궁을 지나므로 일·월의 재앙과 복이 여기에 매입니다. 이로써 명에 더하여 당생과 유년에 어떤 길흉성이 있는지 보아 만나는 바에 따라 단정합니다.

如命坐巳未申三宮以月水為主喜金水月木畏火羅土計卻看流月行宮遇何日宿

이를테면 명이 사·미·신 세 궁에 앉으면 월수(月水)를 주로 삼아 금·수·월·목을 기뻐하고 화·나·토·계를 두려워합니다. 그리고 유월(流月)이 행하는 궁이 어떤 일숙을 만나는지 봅니다.

若日宿遇亢牛婁鬼金度乃生命之宿遷官近貴得財遇斗奎井角木度乃尅難之星解災獲福遇參箕軫壁水度乃本行之星室家和好事業安平遇心危畢張月度亦本行之星朋友康寧內外親睦遇女氐栁胃土度災病口舌官符是非若二限防弱身命主星逢刑遇煞禍病死傷遇尾翼觜室火度是非瘡熱驚恐啾唧若二限防弱與女氐栁胃土難度同斷若辰酉安命以金為主流月喜逢胃栁女氐之日宿忌尾室翼觜之宿餘仿此推仍將原守流年十二曜利害之星防看

만일 일숙이 항(亢)·우(牛)·루(婁)·귀(鬼)의 금도(金度)를 만나면 이는 생명(生命)의 숙이니 관직으로 옮기고 귀인에 가까워지며 재물을 얻습니다. 두(斗)·규(奎)·정(井)·각(角)의 목도(木度)를 만나면 극난(剋難)의 별이니 재앙을 풀고 복을 얻습니다. 삼(參)·기(箕)·진(軫)·벽(壁)의 수도(水度)를 만나면 본행(本行)의 별이니 집안이 화목하고 사업이 편안합니다. 심(心)·위(危)·필(畢)·장(張)의 월도(月度)를 만나면 또한 본행의 별이니 벗이 평안하고 안팎의 친지가 화목합니다. 여(女)·저(氐)·류(柳)·위(胃)의 토도(土度)를 만나면 재앙, 병, 구설, 관부, 시비가 있고, 만일 두 한이 함약하고 신·명의 주성이 형을 만나고 살을 만나면 화와 병, 죽음과 다침이 있습니다. 미(尾)·익(翼)·자(觜)·실(室)의 화도(火度)를 만나면 시비, 부스럼과 열, 놀람과 두려움, 지저귐이 있습니다. 만일 두 한이 함약하면 여·저·류·위의 토도를 만난 것과 같이 단정합니다. 만일 진·유에 입명하면 금을 주로 삼으니, 유월이 위·류·여·저의 일숙을 만나면 기쁘고 미·실·익·자의 숙은 꺼립니다. 나머지는 이를 본받아 미룹니다. 아울러 원수(原守)·유년의 십이요 이해(利害)의 별을 함께 봅니다.

流年吉凶星

유년길흉성(流年吉凶星)

照身命十二宮各有日數如命坐未宮喜金忌土流金入子午九日好入丑未八日喜入寅申七日稱意入卯酉六日遂美入辰戌五日好入巳亥四日財喜土為忌入子午九日災餘仿此

신·명 십이궁에 비추면 각각 일수(日數)가 있습니다. 이를테면 명이 미궁에 앉으면 금을 기뻐하고 토를 꺼립니다. 유금(流金)이 자·오에 들면 아흐레가 좋고, 축·미에 들면 여드레가 기쁘며, 인·신에 들면 이레가 뜻에 맞고, 묘·유에 들면 엿새가 마땅히 아름답고, 진·술에 들면 닷새가 좋으며, 사·해에 들면 나흘이 재물에 기쁩니다. 토는 꺼리니 자·오에 들면 아흐레가 재앙입니다. 나머지는 이를 본받습니다.

甲巳子午九　乙庚丑未八　丙辛庚申七丁壬卯酉六　戊癸辰戌五　巳亥得數四

갑·기(己)는 자·오 아홉, 을·경은 축·미 여덟, 병·신은 인·신 일곱, 정·임은 묘·유 여섯, 무·계는 진·술 다섯, 사·해는 얻는 수가 넷입니다.

已上即先天數

이상은 곧 선천수(先天數)입니다.

十二神煞

십이신살(十二神煞)

一太嵗劍鋒伏屍寄二太陽天空仍可畏三喪門內外孝事至四太隂貫索勾絞具【又曰天醫】五官符杖責難迴避六死符月徳同行位七嵗破月空欄干是八龍徳暴敗天厄至九白虎飛防沖此防十天徳福星捲舌系十一吊客天狗吠十二病符順行位

하나는 태세로 검봉·복시가 깃듭니다. 둘은 태양으로 천공도 여전히 두렵습니다. 셋은 상문이니 안팎의 상사가 이릅니다. 넷은 태음으로 관삭·구교가 갖춰진다【또 천의(天醫)라 한다】. 다섯은 관부이니 장책을 피하기 어렵습니다. 여섯은 사부로 월덕이 같은 자리를 갑니다. 일곱은 세파로 월공과 난간이 이것입니다. 여덟은 용덕으로 폭패·천액이 이릅니다. 아홉은 백호로 비방(飛防)이 충하여 이를 만납니다. 열은 천덕으로 복성과 권설이 매입니다. 열하나는 조객으로 천구가 짖습니다. 열둘은 병부가 순으로 가는 자립니다.

流年十二變曜

유년십이변요(流年十二變曜)

子年變曜

자년 변요(子年變曜)

流土太嵗太陽天空　　流木喪門病符亡神驛流火太隂吊狗勾神　　流金天喜天徳官符披流水月徳刼虎防的　　流陽天哭

유토(流土)는 태세·태양·천공이고, 유목(流木)은 상문·병부·망신·역(驛)이며, 유화(流火)는 태음·조(弔)·구(狗)·구신(勾神)이고, 유금(流金)은 천희·천덕·관부·피(披)이며, 유수(流水)는 월덕·겁·호(虎)·방(防)·적(的)이고, 유양(流陽)은 천곡입니다.

流隂天厄

유음(流隂)은 천액입니다.

丑年變曜

축년 변요(丑年變曜)

流土太嵗病的　　　　木太陽鸞驛空吊劫

유토는 태세·병(病)·적(的)이고, 목은 태양·란(鸞)·역·공(空)·조·겁입니다.

火天徳披喪　　　　金太隂天解虎防的水天喜厄哭官　　　陽月徳死符

화는 천덕·피·상(喪)이고, 금은 태음·천해(天解)·호·방·적이며, 수는 천희·액(厄)·곡(哭)·관(官)이고, 양은 월덕·사부(死符)입니다.

隂地解嵗破

음은 지해(地解)·세파(歲破)입니다.

寅年變曜

인년 변요(寅年變曜)

流木太嵗披劫　　　　火太陽天空虎防

유목은 태세·피·겁이고, 화는 태양·천공·호·방입니다.

金哭喪暴的　　　　水太隂驛解勾破血刃

금은 곡·상·폭(暴)·적이고, 수는 태음·역·해(解)·구(勾)·파(破)·혈인입니다.

陽官符　　　　　　隂天喜月徳死符

양은 관부이고, 음은 천희·월덕·사부입니다.

土鸞吊病

토는 란·조·병입니다.

夘年變曜

묘년 변요(卯年變曜)

流火太嵗哭暴　　　　金太陽天空

유화는 태세·곡·폭이고, 금은 태양·천공입니다.

水月徳地解喪防的劫　陽天喜太隂勾

수는 월덕·지해·상(喪)·방·적겁(的劫)이고, 양은 천희·태음·구입니다.

隂天解官符　　　　木白虎病符

음은 천해·관부이고, 목은 백호·병부입니다.

土天徳鸞披吊

토는 천덕·란·피·조입니다.

辰年變曜

진년 변요(辰年變曜)

流金太嵗月徳地解死符　水太陽喜空官符

유금은 태세·월덕·지해·사부(死符)이고, 수는 태양·희(喜)·공(空)·관부입니다.

陽天解喪防　　　　隂太隂勾

양은 천해·상·방이고, 음은 태음·구입니다.

火嵗破病符　　　　木鸞驛厄哭吊

화는 세파·병부이고, 목은 란·역·액·곡·조입니다.

土虎披絞

토는 백호·피·교(絞)입니다.

巳年變曜

사년 변요(巳年變曜)

流水太嵗天解太隂　　陽太陽天空

유수는 태세·천해·태음이고, 양은 태양·천공입니다.

隂喪防　　　　　　金天喜地解病官的火鸞月徳吊死　　　木天徳驛披破劫

음은 상·방이고, 금은 천희·지해·병·관·적이며, 화는 란·월덕·조·사(死)이고, 목은 천덕·역·피·파·겁입니다.

土厄虎哭

토는 액·백호·곡입니다.

午年變曜

오년 변요(午年變曜)

流陽太嵗　　　　　　隂太陽天空

유양은 태세이고, 음은 태양·천공입니다.

水驛爵喪病的　　　金太隂鸞吊天解

수는 역·작(爵)·상·병·적이고, 금은 태음·란·조·천해입니다.

火天喜天徳地解官披　木月徳死虎防刼土破哭厄

화는 천희·천덕·지해·관·피이고, 목은 월덕·사(死)·백호·방·겁이며, 토는 파·곡·액입니다.

未年變曜

미년 변요(未年變曜)

流隂太嵗　　　　　　水太陽驛鸞空吊刼

유음은 태세이고, 수는 태양·역·란·공(空)·조·겁입니다.

金天徳披喪　　　　火太隂解神虎防

금은 천덕·피·상이고, 화는 태음·해신·백호·방입니다.

木天喜官哭厄　　　土月徳死的

목은 천희·관·곡·액이고, 토는 월덕·사·적입니다.

陽病符

양은 병부입니다.

申年變曜

신년 변요(申年變曜)

流水太嵗天徳披刼　　金太陽空虎防的

유수는 태세·천덕·피·겁이고, 금은 태양·공(空)·백호·방·적입니다.

火天馬哭喪厄　　　木太隂解神驛勾

화는 천마·곡·상·액이고, 목은 태음·해신·역·구입니다.

土天喜月徳官死　　陽吊

토는 천희·월덕·관·사이고, 양은 조입니다.

隂鸞病

음은 란·병입니다.

酉年變曜

유년 변요(酉年變曜)

流金太嵗爵哭厄　　　火太陽天空

유금은 태세·작·곡·액이고, 화는 태양·천공입니다.

木驛地解月徳喪防死刼　土天喜解神太隂勾官

목은 역·지해·월덕·상·방·사·겁이고, 토는 천희·해신·태음·구·관입니다.

水虎病的　　　　　陽鸞天徳絞

수는 백호·병·적이고, 양은 란·천덕·교입니다.

隂披吊

음은 피·조입니다.

戌年變曜

술년 변요(戌年變曜)

流火太嵗死符　　　　木太陽天空飛符刼

유화는 태세·사부(死符)이고, 목은 태양·천공·비부(飛符)·겁입니다.

土太隂喪防血刃勾的　金爵破病

토는 태음·상·방·혈인·구·적이고, 금은 작·파·병입니다.

水厄哭吊驛亡　　　陽虎披

수는 액·곡·조·역·망(亡)이고, 양은 백호·피입니다.

隂絞

음은 교입니다.

亥年變曜

해년 변요(亥年變曜)

流木太嵗勾　　　　　土太陽天空喪防

유목은 태세·구이고, 토는 태양·천공·상·방입니다.

火太隂喜病官　　　金鸞月徳死的

화는 태음·희·병·관이고, 금은 란·월덕·사·적입니다.

水驛天徳披絞刼　　陽地解厄

수는 역·천덕·피·교·겁이고, 양은 지해·액입니다.

隂虎哭

음은 백호·곡입니다.

以上變曜或化為煞或化吉宿並從冬至日為始假如今年丙戌子為喪門寅官符午白虎申弔客酉病符戌太嵗即乙酉年十一月冬至日始變丙戌年星煞則流土為喪門流木為官符流水為弔客流陽為白虎流火為太嵗若丙戌年冬至又變為丁亥年煞星

이상의 변요는 혹 살(煞)이 되거나 혹 길한 성수(吉宿)가 되며, 모두 동지(冬至)일을 시작점으로 삼습니다. 예컨대 올해가 병술년(丙戌年)이라면 자(子)는 상문(喪門), 인(寅)은 관부(官符), 오(午)는 백호(白虎), 신(申)은 조객(吊客), 유(酉)는 병부(病符), 술(戌)은 태세가 됩니다. 을유년 11월 동지에 시작하여 병술년의 성살로 바뀌니, 유토(流土)는 상문, 유목(流木)은 관부, 유수(流水)는 조객, 유양(流阳)은 백호, 유화(流火)는 태세가 됩니다. 병술년 동지에 다시 바뀌면 정해년(丁亥年)의 살성이 됩니다.

如酉年流金為太嵗龍徳天厄流火為太陽嵗破流木為喪門死符月徳刼煞流土為太隂官符流水為白虎亡神病符流陽為天徳流隂為弔客之類此變曜斷法先以命宮為主隨以各宮所屬主星飛出在何宮與原守流嵗星辰生尅制化沖照拱合相防看

예컨대 유년(酉年)이라면 유금은 태세·용덕(龍德)·천액(天厄)이 되고, 유화는 태양·세파가 되며, 유목은 상문·사부·월덕·겁살이 됩니다. 유토는 태음·관부, 유수는 백호·망신(亡神)·병부, 유양은 천덕, 유음은 조객이 됩니다. 이 변요의 단법(斷法)은 먼저 명궁(命宮)을 위주로 하고, 이어서 각 궁에 속한 주성(主星)이 날아가 어느 궁에 이르는지, 원래 지키고 있던 성요와 유년의 성진(星辰)이 생극제화(生剋制化)·충조(沖照)·공합(拱合)·상방(相防)을 이루는지 살핍니다.

如戊子年丑宮安命者則流土為太嵗流木為喪門病符流水為的刼白虎煞流火為太隂弔客

예컨대 무자년(戊子年)에 축궁(丑宮)에 명을 세운 경우라면, 유토는 태세, 유목은 상문·병부, 유수는 적겁·백호살, 유화는 태음·조객이 됩니다.

如以丑安命上為主見木炁則災見火羅喜事財名流木疾病孝服流水破財是非不寧將當生與流年兼推

예컨대 축(丑)에 명을 세운 것을 위주로 볼 때, 목기(木炁)를 만나면 재앙이 있고, 화라(火羅)를 만나면 기쁜 일과 재명(財名)이 있습니다. 유목은 질병과 효복(孝服), 유수는 파재(破財)와 시비가 그치지 않음을 뜻합니다. 생년(生年)과 유년을 함께 미루어 봅니다.

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

觀星節要

관성절요(觀星節要)

星盤或問

성반혹문(星盤或問)

育吾子方裒集刪定諸家星命之說以廣厥傳忽有客坐而問曰五星麗於天者也凡民麗於地者也天地邈不相及胡術家者流以五星而推人祿命其說亦有理與餘應之曰天地不外隂陽隂陽不外五行人不能外五行以生五星乃五行之精凝結成象天垂以示人者也人之生也稟天地之精英萃隂陽之造化天星運於上而適恊厥期人命鍾於下而感與天通是故長庚入夣而太白生歲德下臨而曼倩降郎官應宿庶民惟星以五星而推人祿命其理至著其道至微但術者未盡知耳客曰星命之說固云有理然所以推星與命者則吾未之喻也敢問何以先排十二宮一命宮二財帛三兄弟四田宅五男女六奴僕七妻妾八疾厄九遷移十官祿十一福德十二相貌其立名次序無乃牽強也與答曰人之生也以身命為主故命宮為第一財為養命之源故次二分我之財者獨兄弟故次三田宅所以安命藏財而居兄弟故次四既有財帛兄弟田宅而男女所以承田與財者也故次五奴僕所以輔男女故次六妻妾敵

나 육오자(育吾子)가 바야흐로 제가(諸家)의 성명(星命)에 관한 설을 모아 산정(刪定)하여 그 전함을 넓히려 하던 참에, 문득 어떤 객(客)이 앉아서 물었습니다. “오성(五星)은 하늘에 걸려 있는 것이고 무릇 백성은 땅에 걸려 있는 것입니다. 천지는 아득히 서로 미치지 못하는데, 어찌하여 술가(術家)의 무리는 오성으로 사람의 녹명(祿命)을 추산하는 것입니까? 그 설에 또한 이치가 있습니까?” 내가 답하였습니다. “천지는 음양을 벗어나지 않고 음양은 오행을 벗어나지 않으며, 사람은 오행을 벗어나 태어날 수 없습니다. 오성은 곧 오행의 정(精)이 엉겨 상(象)을 이룬 것으로, 하늘이 드리워 사람에게 보인 것입니다. 사람이 태어날 때 천지의 정영(精英)을 품부받고 음양의 조화를 모으니, 천성(天星)은 위에서 운행하여 마침 그 시기에 들어맞고 인명(人命)은 아래에서 모여 감응하여 하늘과 통합니다. 그러므로 장경성(長庚星)이 꿈에 들어와 태백(太白)이 태어났고, 세덕(歲德)이 아래로 임하여 만천(曼倩)이 내려왔으며, 낭관(郎官)은 별자리에 응하고 서민은 오직 별에 응합니다. 오성으로 사람의 녹명을 추산하는 것은 그 이치가 지극히 드러나 있고 그 도(道)는 지극히 은미하나, 다만 술가들이 다 알지 못할 뿐입니다.” 객이 말하였습니다. “성명의 설이 진실로 이치가 있다고 하겠으나, 별과 명을 미루어 헤아리는 방법은 제가 아직 깨치지 못했습니다. 감히 묻건대 어찌하여 먼저 십이궁(十二宮)을 배열합니까? 첫째 명궁(命宮), 둘째 재백(財帛), 셋째 형제(兄弟), 넷째 전택(田宅), 다섯째 남녀(男女), 여섯째 노복(奴僕), 일곱째 처첩(妻妾), 여덟째 질액(疾厄), 아홉째 천이(遷移), 열째 관록(官祿), 열한째 복덕(福德), 열두째 상모(相貌)인데, 그 이름을 세운 순서가 억지스럽지 않겠습니까?” 내가 답하였습니다. “사람이 태어남에는 신(身)과 명(命)이 주가 됩니다. 그러므로 명궁이 첫째입니다. 재(財)는 명을 기르는 근원이므로 다음이 둘째입니다. 나의 재물을 나누는 이는 오직 형제뿐이므로 다음이 셋째입니다. 전택은 명을 편안하게 하고 재물을 갈무리하되 형제와 함께 거처하는 곳이므로 다음이 넷째입니다. 이미 재백·형제·전택이 있으면 남녀는 전택과 재물을 이어받는 이들이므로 다음이 다섯째입니다. 노복은 남녀를 보좌하므로 다음이 여섯째입니다. 처첩은 맞서는 짝으로서

體與命宮對沖故次七夫自命宮而至妻宮其敘自不可亂疾厄人命之所不能無者故次八遷移人之所不能免者故次九官祿天之所予繫於命而最要故次十福德人之所享繫於天而難得故次十一相貌所以成身故次十二自疾厄而至相貌其敘卻乃倒言何也十二宮之中命與妻相對相貌福德官祿出天上故列在身前財帛兄弟田宅隱地下故敘在身後遷移疾厄妻妾限數最□皆太陽過午而行促有相貌而後見福德有福德而後居官祿有官祿而後厯遷移有遷移而後見疾厄自相貌而至於疾厄皆日月之喜升而惡沉有財帛而後見兄弟有兄弟而後分田宅有田宅而後歸男女有男女而後居奴僕自財帛而至奴僕皆日月之右轉而分佈人之所以為人不過如此故十二宮之名足以盡人之一生也男女身命所生遷移父子所專兄弟和樂妻奴雍睦人之福德此二者最難財與官祿相連奴僕所以服官而營財也貌為疾厄所苦田宅所以安身而養疾也故皆三合此十二宮流行之敘對代之體錯綜

명궁과 대충(對沖)하므로 다음이 일곱째입니다. 명궁에서 처궁에 이르기까지 그 순서는 본디 어지럽힐 수 없습니다. 질액은 사람의 명에서 없을 수 없는 것이므로 다음이 여덟째입니다. 천이는 사람이 면할 수 없는 것이므로 다음이 아홉째입니다. 관록은 하늘이 준 것으로 명에 매여 있고 가장 중요하므로 다음이 열째입니다. 복덕은 사람이 누리는 것으로 하늘에 매여 있어 얻기 어려우므로 다음이 열한째입니다. 상모는 몸을 이루는 바이므로 다음이 열두째입니다. 질액에서 상모에 이르는 순서가 도리어 거꾸로 말해진 것은 어째서인가? 십이궁 가운데 명과 처가 서로 마주하고, 상모·복덕·관록은 하늘 위로 나와 있으므로 몸의 앞에 늘어놓았고, 재백·형제·전택은 땅 아래에 숨어 있으므로 몸의 뒤에 차례를 매겼습니다. 천이·질액·처첩은 한수(限數)가 가장 □하여 모두 태양이 오(午)를 지나 운행하며 재촉하는 것입니다. 상모가 있은 뒤에 복덕이 나타나고, 복덕이 있은 뒤에 관록에 거하며, 관록이 있은 뒤에 천이를 거치고, 천이가 있은 뒤에 질액이 나타납니다. 상모에서 질액에 이르기까지는 모두 일월(日月)이 오르기를 기뻐하고 가라앉기를 싫어하는 바입니다. 재백이 있은 뒤에 형제가 나타나고, 형제가 있은 뒤에 전택을 나누며, 전택이 있은 뒤에 남녀로 돌아가고, 남녀가 있은 뒤에 노복에 거합니다. 재백에서 노복에 이르기까지는 모두 일월이 오른쪽으로 돌며 나뉘어 펼쳐지는 것입니다. 사람이 사람 되는 바가 이에 불과하니, 그러므로 십이궁의 이름이 사람의 일생을 다 담기에 충분합니다. 남녀는 신명(身命)이 낳은 바이고, 천이는 부자(父子)가 전담하는 바이며, 형제는 화락하고 처와 노복은 화목한 것이 사람의 복덕인데, 이 둘이 가장 어렵습니다. 재(財)는 관록과 이어져 있고, 노복은 벼슬을 하고 재물을 경영하게 하는 바입니다. 상모는 질액에 시달리는 바이고, 전택은 몸을 편안히 하고 병을 보양하는 바이므로 모두 삼합(三合)입니다. 이 십이궁이 흐르며 운행하는 순서와 마주하여 대신하는 체(體)가 뒤섞여

之用有如此子殆未之思乎客曰星盤十二宮既聞命矣然何以午未屬天子丑屬地亥寅屬木卯戌屬火辰酉屬金巳申屬水與五行地支十二之理不同又何說與餘曰五行以寅卯為木巳午為火申酉為金亥子為水辰戌丑未為土乃地支十二維也午與未合居於上而屬干故以為天子與丑合居於下而屬坤故以為地上天下地一定之體也亥與寅合屬春故以為木卯與戌合屬夏故以為火辰與酉合屬秋故以為金巳與申合屬冬故以為水春夏秋冬四時之序也日月麗天水金輔之故喜金水土石麗地木火生之故喜木火此雖與地支十二維分佈不同而其道理則相貫也客又曰人一日之生不啻億萬何以從太陽為命太隂為身遂據此斷吉凶禍福僕未深信敢問其故何也餘曰善哉問我明告子天形如卵而左旋日月代明而右轉天體日周東方常抽惟其東抽是以西沉一沉一抽無停留也太陽之升出在東方太隂之沒入在西鄊一升一沒無差忒也人之出乎胎中即天轉乎地上若是卯時而塵天日

쓰임이 되는 것이 이와 같으니, 그대는 아마 이를 생각해 보지 않았는가?” 객이 말하였습니다. “성반(星盤)의 십이궁은 이미 가르침을 들었습니다. 그런데 어찌하여 오(午)·미(未)는 하늘에, 자(子)·축(丑)은 땅에, 해(亥)·인(寅)은 목(木)에, 묘(卯)·술(戌)은 화(火)에, 진(辰)·유(酉)는 금(金)에, 사(巳)·신(申)은 수(水)에 속합니까? 오행 지지 십이(十二)의 이치와 다른데, 또 어떤 설입니까?” 내가 말하였습니다. “오행에서는 인·묘를 목, 사·오를 화, 신·유를 금, 해·자를 수, 진·술·축·미를 토로 하니, 이는 지지 십이유(十二維)입니다. 오와 미는 합하여 위에 거하며 간(干)에 속하므로 천자(天子)로 삼고, 자와 축은 합하여 아래에 거하며 곤(坤)에 속하므로 땅으로 삼으니, 위는 하늘 아래는 땅이라는 일정한 체(體)입니다. 해와 인은 합하여 봄에 속하므로 목으로 삼고, 묘와 술은 합하여 여름에 속하므로 화로 삼고, 진과 유는 합하여 가을에 속하므로 금으로 삼고, 사와 신은 합하여 겨울에 속하므로 수로 삼으니, 춘하추동 사시(四時)의 차례입니다. 일월은 하늘에 걸려 있어 수·금이 이를 돕기에 금·수를 기뻐하고, 토·석은 땅에 걸려 있어 목·화가 이를 낳기에 목·화를 기뻐합니다. 이는 비록 지지 십이유의 분포와는 다르나 그 도리는 서로 통합니다.” 객이 또 말하였습니다. “사람이 하루에 태어나는 수는 억만에 그치지 않는데, 어찌하여 태양을 명(命)으로 삼고 태음을 신(身)으로 삼아 이에 근거해 길흉화복을 단정합니까? 저는 아직 깊이 믿지 못하겠으니, 그 까닭을 감히 묻습니다.” 내가 말하였습니다. “좋습니다, 그 물음이여. 내 분명히 그대에게 알려 주겠습니다. 하늘의 형상은 알과 같아 왼쪽으로 돌고, 일월은 번갈아 밝히며 오른쪽으로 돕니다. 천체는 하루에 한 바퀴 도는데 동방은 늘 솟아오르니, 오직 동쪽이 솟아오르기에 서쪽이 가라앉습니다. 한 번 가라앉고 한 번 솟아오르며 멈춤이 없습니다. 태양이 오름은 동방에서 나오고 태음이 잠김은 서쪽으로 들어가니, 한 번 오르고 한 번 잠기며 어긋남이 없습니다. 사람이 태중에서 나옴은 곧 하늘이 땅 위에서 도는 것과 같습니다. 만약 묘시(卯時)라면 천일(天日)이

俱出東廂惟卯時以後天體無形以日為準故因日而數至卯即卯地而出蒼穹太隂日之配身之所自出也故以太陽立命太隂安身身命人之所最重者故先求此二宮天體度數各有對度是以日月同其好惡身命同其禍福東出父命西沒娘身東出太陽西沒太隂東出亢金西沒婁金東出井木西沒斗木故琴堂有身命一般般之說葢為此也客又問曰人之身命同乎天地得夫子之教已喻其理但加關之說樓上架樓而禍福卻以為準又何理與願盡洩天機以教僕請授業於門焉餘曰前言巳儘子猶未深悟乎夫天開於子地闢於丑人生寅出卯千竅萬妙不出一卯天盤之加順天左旋十二宮地盤之關因日右轉十二宮洞微飛數遍周天皆左旋陽九小限逐日月皆右轉曰加曰關惟卯互換地盤卯酉定地不易天盤卯酉房昴是的前言人之生也因天體之出卯也天運不息不能昴卯故隨所生而值所宿皆謂之卯酉也吾人之卯酉以天日之卯酉為準故以卯加命宮此之謂三才合一道理故吉凶禍福可得

모두 동쪽 행랑에서 나옵니다. 오직 묘시 이후에는 천체에 형체가 없어 해를 기준으로 삼으므로, 해로 인하여 헤아려 묘에 이르면 곧 묘의 땅에서 나와 푸른 하늘에 오릅니다. 태음은 해의 짝이요 몸이 나오는 곳이니, 그러므로 태양으로 명을 세우고 태음으로 신을 안치합니다. 신과 명은 사람에게 가장 중요한 것이므로 먼저 이 두 궁을 구합니다. 천체의 도수는 각각 대응하는 도수가 있어, 이 때문에 일월이 그 좋아하고 싫어함을 같이하고 신명이 그 화복을 같이합니다. 동쪽에서 나오면 아버지의 명이요 서쪽에서 잠기면 어머니의 몸이며, 동쪽에서 나오면 태양이요 서쪽에서 잠기면 태음이며, 동쪽에서 나오면 항금(亢金)이요 서쪽에서 잠기면 루금(婁金)이며, 동쪽에서 나오면 정목(井木)이요 서쪽에서 잠기면 두목(斗木)입니다. 그러므로 《금당(琴堂)》에 ‘신과 명은 한가지’라는 말이 있는 것은 대개 이 때문입니다.” 객이 또 물었습니다. “신과 명이 천지와 같다는 것은 선생의 가르침을 받아 이미 그 이치를 깨달았습니다. 다만 가관(加關)의 법은 누상가누(樓上架樓)와 같은데도 화복을 이것으로 기준 삼으니 또 무슨 이치입니까? 천기를 다 누설하여 저를 가르쳐 주시기를 바라며, 문하에서 배우기를 청합니다.” 내가 말하였습니다. “앞서 이미 다 말하였는데 그대는 아직 깊이 깨치지 못했는가? 하늘은 자(子)에서 열리고 땅은 축(丑)에서 열리며 사람은 인(寅)에서 태어나 묘(卯)에서 나오니, 천 가지 구멍 만 가지 묘함이 하나의 묘를 벗어나지 않습니다. 천반(天盤)의 가(加)는 하늘을 따라 왼쪽으로 십이궁을 돌고, 지반(地盤)의 관(關)은 해를 따라 오른쪽으로 십이궁을 돕니다. 동미(洞微)의 비수(飛數)는 두루 주천(周天)을 왼쪽으로 돌고, 양구(陽九)의 소한(小限)은 일월을 좇아 모두 오른쪽으로 돕니다. 가라 하고 관이라 하나 오직 묘만이 서로 바뀌며, 지반의 묘·유는 땅을 정하여 바뀌지 않고, 천반의 묘·유는 방(房)·묘(昴)가 이것입니다. 앞서 사람의 태어남은 천체가 묘에서 나오는 것에 의한다고 하였는데, 천운은 쉬지 않아 묘성(昴)을 묘로 고정할 수 없으니, 그러므로 태어난 바를 따라 만나는 숙(宿)을 모두 묘·유라 하는 것입니다. 우리 사람의 묘·유는 천일(天日)의 묘·유를 기준으로 삼으므로 묘로써 명궁에 가(加)합니다. 이를 삼재(三才)가 합일(合一)하는 도리라 하니, 그러므로 길흉화복을 능히

而判也星之源流吾已畧注望斗三盤之法詳著卷首子取而觀之予何言哉客又曰星家源流其理既同然何以有準於古而差於今驗於今而謬於古其故又何僕也惑敢問餘曰此天道自然之運也天之運也積氣日月五星積氣之光曜者也其循行次舍七十年而差一度天道且然而況於人乎世有升降國有隆汚皆囿於天道自然之運人乃積氣中之動物身之用舍道之行藏又囿於國家一時之運此古今人命之所以不同而星家準與不準之辯鹹在此矣客恍然而悟醒然而得再拜而退閱數日請見作而言曰今夫天日陽精忌火月隂精忌土五行獨以火土為惡為日月所畏以金水木為善為日月所喜今夫人凡水凡木凡金凡火凡土為命主皆日為身主皆月忌有五行之不齊皆火土喜有五行之不一皆金水木此亦是否乎餘黙然不答客退不敢復言或又有問曰諸星傢俱以太隂為身琴堂雖有身命一般般之說乃是命宮所喜身亦喜之如命度屬金喜土太隂傍土亦不為忌謂之安身傍母今夫子答

판단할 수 있습니다. 별의 원류에 대해서는 내가 이미 대략 주해하였고, 망(望)·두(斗) 삼반(三盤)의 법은 권수(卷首)에 자세히 드러내었으니, 그대가 가졉니다 보면 내가 무슨 말을 더하겠는가?” 객이 또 말하였습니다. “성가(星家)의 원류와 그 이치가 이미 같다면, 어찌하여 옛날에는 맞았으나 오늘에는 어긋나고, 오늘에는 들어맞으나 옛날에는 틀리는 것입니까? 그 까닭이 의혹스러우니 감히 묻습니다.” 내가 말하였습니다. “이는 천도(天道) 자연의 운행입니다. 하늘의 운행은 쌓인 기(氣)와 일월오성(日月五星)이니, 일월오성은 쌓인 기의 빛나는 것입니다. 그 순행하는 차사(次舍)는 칠십 년에 한 도(度)씩 어긋납니다. 천도도 오히려 이러하니 하물며 사람에 있어서랴. 세상에는 오르내림이 있고 나라에는 융성함과 쇠함이 있으니, 모두 천도 자연의 운에 갇혀 있습니다. 사람은 쌓인 기 속에서 움직이는 존재로서, 몸의 쓰임과 버림, 도의 행함과 감춤이 또 국가 한때의 운에 갇혀 있습니다. 이것이 고금의 인명이 같지 않은 까닭이요, 성가의 맞고 맞지 않음에 대한 논변이 모두 여기에 있습니다.” 객은 문득 깨닫고 환히 얻은 바가 있어 재배하고 물러났습니다. 며칠 뒤 뵙기를 청하여 일어나 말하였습니다. “무릇 하늘의 해는 양의 정(精)으로 화(火)를 꺼리고, 달은 음의 정으로 토(土)를 꺼리니, 오행 중 오직 화·토만 악으로 삼아 일월이 두려워하는 바이고, 금·수·목을 선으로 삼아 일월이 기뻐하는 바입니다. 무릇 사람에게 수·목·금·화·토가 명주(命主)가 되는 것은 모두 해가 신주(身主)가 되고 달이 꺼리는 바가 되니, 오행이 가지런하지 않아도 모두 화·토를 기뻐하고 오행이 한결같지 않아도 모두 금·수·목을 기뻐하는데, 이 또한 옳습니까?” 나는 잠자코 답하지 않았고 객은 물러나 감히 다시 말하지 못하였습니다. 혹은 또 묻기를 “여러 성가가 모두 태음을 신으로 삼습니다. 《금당》에 비록 신과 명이 한가지라는 말이 있으나, 이는 명궁이 기뻐하는 바를 신도 기뻐한다는 것입니다. 예컨대 명도(命度)가 금에 속하면 토를 기뻐하므로 태음이 토에 곁해도 꺼리지 않는 것이니, 이를 안신방모(安身傍母)라 합니다. 그런데 선생의 답은

客乃不以太隂為身而以身為太隂所自出不知指何者為身也答曰命者父之所鐘身者母之所生星家既以太陽數至卯為命獨不以太隂數至酉為身葢未悟耳夫十二宮命宮與妻宮正對合為夫婦有夫婦然後人生焉是身命乃夫婦所出觀立命則立身可知矣東昇是命西沒是身可見當以命對宮之度為身不可直指太隂為身此身命所以為一般般而好惡禍福同也此餘獨得之妙因子問而盡發之

객이 태음을 신으로 삼지 않고 신을 태음이 나온 바로 삼으니, 무엇을 가리켜 신이라 하는지 알지 못하겠습니다.” 내가 답하였습니다. “명(命)은 아버지가 모은 바이고 신(身)은 어머니가 낳은 바입니다. 성가가 이미 태양을 헤아려 묘에 이른 것을 명으로 삼았는데, 유독 태음을 헤아려 유(酉)에 이른 것을 신으로 삼지 않으니, 대개 아직 깨치지 못한 것입니다. 십이궁에서 명궁과 처궁이 정확히 마주하여 합하면 부부가 되고, 부부가 있은 뒤에 사람이 태어나니, 신과 명은 곧 부부에게서 나온 것입니다. 명을 세우는 것을 보면 신을 세우는 것을 알 수 있습니다. 동쪽에서 오르는 것이 명이요 서쪽으로 잠기는 것이 신임을 알 수 있으니, 마땅히 명의 대궁(對宮)의 도수를 신으로 삼아야 하고 태음을 곧바로 가리켜 신이라 해서는 안 됩니다. 이것이 신과 명이 한가지이고 좋고 싫음과 화복이 같은 까닭입니다. 이는 내가 홀로 얻은 묘리인데, 그대의 물음으로 인해 다 드러내었습니다.”

括蒼季宗舒琴堂五星總斷

괄창(括蒼) 계종서(季宗舒) 《금당오성총단(琴堂五星總斷)》

士君子凡欲看命先看身命二主落在何宮専以空實強弱夾拱沖驀八字定其人品出處高下次以福祿恩官田財六主定其貧富貴賤真假輕重然後次以金木水火土炁羅計孛日月十一曜天德月德並的刃刼煞三煞白虎華葢六害等守命安身以分其為君子小人奸直麄細之性行卻以大小二限太歲流旬直難填實逢空有無貼襯之類以斷其發達衰遲好惡生死大要十二宮所主□切處吉星坐實勝居強位凶星落空勝居弱宮明實不如暗實原空不若流空有實不如有夾有夾不如有拱空其位莫若空其星實其主莫若空其煞貴人祿馬殿駕此五者明浄純粹喜天恩拱福不喜拱煞黨惡日月官福田財此六者喜互換飛出坐實不喜雜煞散漫無情用星不可被傷身星不宜落防天煞地煞切忌拱福拱官駕前駕後尤怕逢刃逢的身命逢官無實拱祿秩難高福官坐實值身空發施不出身官值好既能貴而臨事俱能福恩兩高縱遇險而依還不險如身命二主並限主值流旬一齊空卻須看限宮拱夾之有

사군자(士君子)가 명을 보려 할 때는 먼저 신과 명 두 주(主)가 어느 궁에 떨어졌는지를 보고, 오로지 공(空)·실(實)·강(強)·약(弱)과 협(夾)·공(拱)·충(沖)·모(蓦)와 팔자(八字)로 그 사람의 품격과 출처(出處)의 높낮이를 정합니다. 다음으로 복(福)·록(祿)·은(恩)·관(官)·전(田)·재(財) 여섯 주로 그 빈부귀천과 진가(眞假)·경중(輕重)을 정합니다. 그런 뒤에 금·목·수·화·토와 기(炁)·나(羅)·계(計)·패(孛), 일월 십일요(十一曜), 천덕(天德)·월덕(月德)과 적인(的刃)·겁살(刼煞)·삼살(三煞)·백호(白虎)·화개(華葢)·육해(六害) 등이 명을 지키고 신을 안치한 바로써 군자와 소인, 간사함과 곧음, 거침과 세밀함의 성품과 행실을 구분합니다. 또 대소 이한(二限)과 태세(太歲), 유순(流旬)의 직난(直難)이 채우는지 빈지, 공(空)을 만나는지 아닌지, 유무와 점친(貼襯)의 유를 가지고 그 발달과 쇠지(衰遲), 호오(好惡)와 생사를 판단합니다. 대요는 십이궁이 주관하는 □긴요한 곳에 길성이 실(實)에 앉으면 강한 자리에 있는 것보다 낫고, 흉성이 공(空)에 떨어지면 약한 궁에 있는 것보다 낫다는 것입니다. 명(明)한 실(實)은 암(暗)한 실만 못하고, 원래의 공은 흐르는 공만 못하며, 실이 있는 것은 협이 있는 것만 못하고 협이 있는 것은 공(拱)이 있는 것만 못합니다. 그 자리를 비우려면 그 별을 비우는 것만 못하고, 그 주를 채우려면 그 살(煞)을 비우는 것만 못합니다. 귀인·녹마(祿馬)·전가(殿駕) 이 다섯은 밝고 깨끗하고 순수해야 하며, 천은(天恩)이 복을 공하는 것은 기뻐하고 살을 공하는 것은 기뻐하지 않습니다. 일·월·관·복·전·재 이 여섯은 서로 바꾸어 날아나가는 것을 기뻐하고, 실에 앉았는데 잡살(雜煞)이 흩어져 무정한 것은 기뻐하지 않습니다. 쓰는 별은 상함을 입어서는 안 되고, 신성(身星)은 떨어져 막혀서는 안 됩니다. 천살(天煞)·지살(地煞)이 복과 관을 공하는 것을 절대 꺼리고, 가전·가후(駕前駕後)에 인(刃)·적(的)을 만나는 것을 더욱 두려워합니다. 신명이 관을 만났으나 실로 록을 공하지 못하면 관직이 높기 어렵습니다. 복관(福官)이 실에 앉았는데 신이 공에 해당하면 베풀어도 나오지 못합니다. 신관(身官)이 좋은 데에 해당하면 능히 귀하고, 일에 임해서는 모두 복이 있으며, 복과 은이 모두 높으면 설령 험한 일을 만나도 여전히 험하지 않습니다. 만약 신명 두 주가 한(限)의 주와 아울러 유순(流旬)에 해당하여 한꺼번에 공하면, 반드시 한궁(限宮)의 공·협의 유무를 보아야 합니다.

無直難天地二煞夾身者有空亡限行其上亦防凶死但遲一歩爾大抵恩能取信恩一防而信令不行福能保官福一空而官居不久福嫌身弱田忌財空身弱福強似病人而挑重擔田高財防如浪子而逞風流忽然福忽然災多是殺恩守命暫時貧暫時富定縁直難傷財論尅父母在古說則無此理而今以生害之理推之如計犯月夜生人必先尅父羅犯日晝生人必先尅母此乃隂陽相峙子午流注之理或是日月同宮謂之日月合朔日生人必先尅母夜生人必先尅父或日月沖照謂之日月對望日生尅母夜生尅父葢取其有光無光之義也日生人太陽落隂宮則父先亡夜生人太隂落陽宮則母多先死隂陽反背之義也至於夫妻男女俱有成法茲不復論但琴堂星法其□妙只在空實二字其禍福只在夾拱二字貴賤真假須看四柱上四個實字俱有吉曜得用之星守之三方左右夾拱有力福星恩官田財各得其實當決定作真富貴命斷之或四柱上實地只有二處守吉星則看其所守者是何宮主如是田

직난(直難)을 보기 어려운 것입니다. 천지 이살(二煞)이 신을 낀 자는 공망(空亡)이 있어 한이 그 위를 지나면 또한 흉사(凶死)를 방비해야 하나, 다만 한 걸음 늦을 뿐입니다. 대저 은(恩)은 능히 신(信)을 취하나 은이 한번 막히면 신의 명령이 행해지지 않고, 복은 능히 관을 보전하나 복이 한번 공하면 관에 머무름이 오래가지 않습니다. 복은 신이 약함을 꺼리고 전(田)은 재가 공함을 꺼립니다. 신이 약하고 복이 강한 것은 병든 사람이 무거운 짐을 지는 것과 같고, 전이 높고 재가 막힌 것은 탕자(蕩子)가 풍류를 부리는 것과 같습니다. 홀연 복이 되었다가 홀연 재앙이 되는 것은 대개 살과 은이 명을 지키기 때문입니다. 잠시 가난하다가 잠시 부유한 것은 반드시 직난이 재물을 상하게 한 연유입니다. 부모를 극하는 것을 논함에, 고설(古說)에는 이런 이치가 없으나 지금은 생해(生害)의 이치로 미루니, 예컨대 계(計)가 월(月)을 범하고 밤에 난 사람은 반드시 먼저 아버지를 극하고, 나(羅)가 일(日)을 범하고 낮에 난 사람은 반드시 먼저 어머니를 극합니다. 이는 음양이 서로 맞서는 자오유주(子午流注)의 이치입니다. 혹은 일월이 같은 궁에 있는 것을 일월합삭(日月合朔)이라 하는데, 낮에 난 사람은 반드시 먼저 어머니를 극하고 밤에 난 사람은 반드시 먼저 아버지를 극합니다. 혹은 일월이 충으로 비추는 것을 일월대망(日月對望)이라 하는데, 낮에 나면 어머니를 극하고 밤에 나면 아버지를 극합니다. 대개 빛이 있고 없음의 뜻을 취한 것입니다. 낮에 난 사람이 태양이 음궁에 떨어지면 아버지가 먼저 죽고, 밤에 난 사람이 태음이 양궁에 떨어지면 어머니가 대개 먼저 죽으니, 음양이 반배(反背)하는 뜻입니다. 부부·남녀에 이르러서는 모두 정해진 법이 있어 여기서는 다시 논하지 않습니다. 다만 금당 성법(星法)의 □묘함은 오직 공(空)·실(實) 두 글자에 있고, 그 화복은 오직 협(夾)·공(拱) 두 글자에 있습니다. 귀천과 진가는 사주 위의 네 개 실(實) 자를 보아야 하니, 모두 길요(吉曜)가 있고 쓰이는 별이 그곳을 지키며 삼방(三方) 좌우의 협·공이 힘이 있고, 복성(福星)·은·관·전·재가 각각 그 실을 얻었다면 반드시 진짜 부귀의 명으로 단정합니다. 혹 사주 위에 실지(實地)가 두 곳뿐이고 길성이 지키면, 그 지키는 바가 어느 궁의 주인지를 보아서, 만약 전

財之主則其人可富或身星限星強則此命必是自家成立發達或日月田財命主都守實則斷其人必多祖業承防有餘生平不受勞碌如命主守官祿或坐天月二德貴人祿馬有實字拱夾者則知其為文獻衣冠故家之裔有德守成之士也或身命同文魁星坐文昌長生實地者須分晝夜日月司天之法看之則知其人有學有識極聰明多才多藝之士也或身命守的刃刼煞白虎六害之宮或的刃六害咸池之類夾之則知其人為奸麄小人市井尋常之徒也或天月二德貴人祿馬雜的刃刼煞白虎六害之類守夾身命二主者則知其人界乎君子小人之間也或天馬守實地馬逢空身命二主與之同宮者則知其人乃幫閒隨時附勢之徒也或身命與金炁孛同守天空或入兄弟宮者則多浮蕩江湖醫卜賣活之軰無疑或身命主坐奴僕貴人祿馬沖夾此則多在公府皂□之類其他可依此例活法斷之不可具述也如病人慾問其目下生死或凡人行限問其壽夭應在何年月日者其要只把各年太歲逐宮輪轉看

재의 주라면 그 사람은 부유할 수 있습니다. 신성(身星)과 한성(限星)이 강하면 이 명은 반드시 스스로 입신하여 발달합니다. 혹 일월·전재·명주(命主)가 모두 실을 지키면 그 사람은 반드시 조상의 유업을 많이 이어받아 여유가 있고, 평생 수고롭지 않다고 단정합니다. 만약 명주가 관록을 지키거나 천덕·월덕·귀인·녹마에 앉아 실자(實字)의 공·협이 있으면, 문헌(文獻)을 이어 온 의관(衣冠)의 옛 집안 후손으로 덕이 있어 가업을 지키는 선비임을 안습니다. 혹 신명이 문괴성(文魁星)과 같이하고 문창(文昌)·장생(長生)의 실지에 앉았으면 반드시 주야로 일월이 하늘을 맡는 법으로 나누어 보아야 하니, 그 사람이 학문과 식견이 있고 몹시 총명하며 다재다능한 선비임을 안습니다. 혹 신명이 적인·겁살·백호·육해의 궁을 지키거나, 적인·육해·함지(咸池) 따위가 끼면, 그 사람이 간사하고 거친 소인으로 시정의 보통 무리임을 안습니다. 혹 천덕·월덕·귀인·녹마가 적인·겁살·백호·육해 따위와 섞여 신명 두 주를 지키거나 끼면, 그 사람이 군자와 소인 사이에 속함을 안습니다. 혹 천마(天馬)가 실지를 지키고 마가 공을 만나며 신명 두 주가 이와 같은 궁에 있으면, 그 사람이 한가로이 빌붙어 시류에 영합하는 무리임을 안습니다. 혹 신명이 금(金)·기(炁)·패(孛)와 함께 천공(天空)을 지키거나 형제궁에 들면, 강호를 떠돌며 의술·점술로 먹고사는 무리임이 틀림없습니다. 혹 신명주가 노복에 앉고 귀인·녹마가 충·협하면 대개 관청의 하급 관리 따위입니다. 그 밖의 것도 이 예에 따라 활법(活法)으로 단정하되 다 갖추어 서술할 수는 없습니다. 병든 사람이 목하의 생사를 묻거나, 보통 사람이 행한(行限)에서 수요(壽夭)가 어느 해 어느 달 어느 날에 응하는지 물으면, 요점은 오직 각 해의 태세를 궁마다 돌려 가며 보는 것입니다.

其宮分原有何吉凶星守之或太歲帶的刃祿馬貴人之類值年填之以分其災福如太歲帶刃填起煞星沖我命宮並大小二限者斷其人是何年月日災病破財或是官祿主星在限上被其當頭沖填其煞入官祿之宮又有直難的刃重見被太歲填實則知其人此年必因官事囚禁破耗勞苦大不稱心有官則剝官停俸次年有恩星填實救之則可解脫或太歲填煞入福德財帛田宅者則止破財營運不能有利門戶疊見繁擾卻無他重災其餘妻子奴僕之宮並依此例推之如身命二主逢空大限主星又落空亡後限主星又不如先者流年太歲一連趕起的刃三個地煞到命到限其年小限主星又作煞論者並其月令透出黨三煞又有直難坐實則善病而亡若太嵗一般趕煞到身亦未即死大凡欲逐流年看星必須以流年太嵗論之葢太嵗能吊起三方之星如大嵗在申則能吊起子辰二宮其三宮所得力之星一時皆動是名吊起之法其太嵗所守之位有星並皆填起其吉凶動靜皆由此而應如士大夫功名之

그 궁에 원래 어떤 길흉의 별이 지키는지를 봅니다. 혹 태세가 적인·녹마·귀인 따위를 띠고 해당 연도를 채우면 이로써 재앙과 복을 나눕니다. 가령 태세가 인(刃)을 띠고 살성을 채워 일으켜 나의 명궁과 대소 이한을 충하면, 그 사람이 어느 해 어느 달 어느 날에 재앙·병·파재(破財)가 있음을 단정합니다. 혹 관록주성(官祿主星)이 한 위에 있는데 그 앞머리를 충하여 살이 관록궁에 채워지고, 또 직난·적인이 거듭 나타나 태세에 채워지면, 그 사람이 이해에 반드시 관사(官事)로 갇혀 파산하고 고생하며 크게 마음에 차지 않음을 안습니다. 관직이 있으면 관직이 깎이고 봉급이 멈추는데, 이듬해에 은성(恩星)이 채워 구하면 풀려날 수 있습니다. 혹 태세가 살을 복덕·재백·전택에 채우면 다만 재물을 잃고 경영하여도 이익이 없으며 가문에 번거로운 일이 겹겹이 나타나나 다른 큰 재앙은 없습니다. 그 밖의 처자·노복의 궁도 모두 이 예에 따라 미룹니다. 만약 신명 두 주가 공을 만나고 대한(大限)의 주성이 또 공망에 떨어지며 후한(後限)의 주성이 또 전만 못하고, 유년 태세가 잇달아 적인 셋과 지살을 몰아 명과 한에 이르며 그 해 소한의 주성이 또 살로 논해지고 월령에서 당삼살(黨三煞)이 드러나며 또 직난이 실에 앉으면, 잘 앓다가 죽습니다. 만약 태세가 한결같이 살을 몰아 신에 이르러도 곧바로 죽지는 않습니다. 무릇 유년의 별을 따라 보려면 반드시 유년 태세로 논해야 합니다. 대개 태세는 삼방(三方)의 별을 불러올릴 수 있으니, 예컨대 태세가 신(申)에 있으면 자(子)·진(辰) 두 궁을 불러올릴 수 있고, 그 세 궁에서 힘을 얻은 별이 일시에 모두 움직이니, 이것을 조기법(吊起法)이라 합니다. 태세가 지키는 자리에 별이 있으면 모두 채워 일으키고, 그 길흉과 동정(動靜)은 모두 이로 말미암아 응합니다. 사대부 공명의

人問動靜則以催官天祿天馬之類太嵗吊起之法依正經所載一一斷之萬不失一大槩煞星乃小人之象偏喜合不喜沖故太嵗三合吊之有吉則能成吉沖宮之沖有凶則能成凶所謂小人女子合則喜沖則怒也天理人事一而二二而一也其實皆可以理推其□微以形像求其彷佛夫吉凶消長得失存亡之道固不可以預知然果能依此求之雖不中不遠矣然易有言曰君子修之吉小人悖之凶則天理本具於人心修身之道或可消非於無妄迎福祿於大有者必灼然矣

사람이 동정(動靜)을 물으면 최관(催官)·천록(天祿)·천마 따위로 합니다. 태세 조기법을 정경(正經)에 실린 대로 하나하나 단정하면 만에 하나도 어긋나지 않습니다. 대저 살성은 소인의 상(象)이니 합을 기뻐하고 충을 기뻐하지 않으므로, 태세 삼합이 불러올릴 때 길이 있으면 길을 이룰 수 있고 충궁의 충에 흉이 있으면 흉을 이룰 수 있습니다. 이른바 소인과 여자는 합하면 기뻐하고 충하면 성낸다는 것입니다. 천리(天理)와 인사(人事)는 하나이면서 둘이요 둘이면서 하나이니, 실로 모두 이치로 미룰 수 있고 그 □미한 것은 형상으로 그 비슷함을 구할 수 있습니다. 무릇 길흉·소장(消長)·득실·존망의 도를 진실로 미리 알 수는 없으나, 과연 능히 이로써 구한다면 비록 맞히지는 못해도 멀지는 않을 것입니다. 그러나 《역(易)》에 ‘군자가 닦으면 길하고 소인이 어기면 흉하다’고 하였으니, 천리는 본래 사람의 마음에 갖추어져 있습니다. 수신(修身)의 도로 혹 망령된 잘못을 없애고 대유(大有)에서 복록을 맞이할 수 있음은 분명할 것입니다.

括蒼二十字例

괄창(括蒼) 이십자례(二十字例)

恩　恩者如水生木木生火之類

은(恩)　은이란 수생목(水生木), 목생화(木生火)와 같은 따위입니다.

煞　煞者如水尅火火尅金之類

살(煞)　살이란 수극화(水尅火), 화극금(火尅金)과 같은 따위입니다.

制　制者如甲子旬中無戌亥空亡之類

제(制)　제란 갑자순(甲子旬) 중에 술(戌)·해(亥) 공망이 없는 따위와 같습니다.

化　化者如命主財帛田宅主福德官祿身主並天元祿主是也凡此六主一元命限見之皆不作煞斷此即所謂化也其餘主星惟金星無餘炁計羅孛除化天元祿不作煞斷外餘皆一例作煞論之

화(化)　화란 명주(命主), 재백·전택의 주, 복덕·관록의 주, 신주(身主) 및 천원록주(天元祿主)가 이것입니다. 무릇 이 여섯 주는 일원(一元)의 명과 한에서 만나도 모두 살로 단정하지 않으니, 이것이 이른바 화입니다. 그 나머지 주성은 오직 금성(金星)에 여기(餘炁)가 없고, 계(計)·나(羅)·패(孛)는 화를 제하고 천원록주를 살로 단정하지 않는 것 외에는 모두 한결같이 살로 논합니다.

氣　盛衰消長隨時變易之義五星論氣當隨氣運變

기(氣)　성쇠소장(盛衰消長)이 때에 따라 변하고 바뀌는 뜻입니다. 오성의 기를 논함에는 마땅히 기운(氣運)을 따라 변하는 것으로

遷而觀之也

옮겨 가며 보아야 합니다.

體　靜也謂如四柱中有八個干支乃無形不動之定位分佈於十二宮以填實地戴五星日月四餘以行原守流年沖合焉是則所謂體也

체(體)　정(靜)입니다. 예컨대 사주 중에 여덟 개의 간지가 있으면 무형·부동의 정해진 자리로서 십이궁에 분포하여 실지(實地)를 채우고, 오성·일월·사여(四餘)를 이고서 원수(原守)·유년으로 가며 충합하는 것이 이른바 체입니다.

用　動也謂如十一曜皆動物行度有遲留伏逆躔於十二宮分隨其躔處以論所屬並大小二限定吉凶焉此則所謂用也

용(用)　동(動)입니다. 예컨대 십일요는 모두 움직이는 것으로 행도(行度)에 지(遲)·류(留)·복(伏)·역(逆)이 있어 십이궁분에 운행하며, 그 운행하는 곳에 따라 소속을 논하고 아울러 대소 이한으로 길흉을 정하는 것이 이른바 용입니다.

星　天星日月金木水火土孛羅炁計天祿天馬催官

성(星)　천성(天星)은 일·월·금·목·수·화·토·패(孛)·나(羅)·기(炁)·계(計)·천록(天祿)·천마(天馬)·최관(催官)

文魁之類

문괴(文魁)의 따위입니다.

曜　地曜駕殿天月二德並陽刃刼的祿馬驀越天空白虎華葢六害長生臨官帝旺咸池之類

요(曜)　지요(地曜)는 가전(駕殿), 천덕·월덕 및 양인(陽刃)·겁살·적인(的)·녹마(祿馬)·모월(蓦越)·천공(天空)·백호·화개·육해·장생·임관(臨官)·제왕(帝旺)·함지의 따위입니다.

原　原守謂生下之時天星地曜所躔之宮

원(原)　원수(原守)란 태어날 때 천성과 지요가 운행하는 궁을 이릅니다.

流　流年謂各年太嵗流星三煞流旬空亡之類強　七強宮謂命宮財帛田宅福德官祿所屬之宮是

유(流)　유년(流年)이란 각 해의 태세, 유성(流星), 삼살, 유순(流旬)의 공망 따위를 이릅니다. 강(強)　칠강궁(七強宮)이란 명궁·재백·전택·복덕·관록에 속한 궁을 이릅니다.

也男女妻妾皆是強宮

남녀·처첩도 모두 강궁입니다.

弱　五弱宮謂兄弟奴僕遷移疾厄相貎所屬是也空　謂當生四柱旬中之空亡是也流年旬中空處依

약(弱)　오약궁(五弱宮)이란 형제·노복·천이·질액·상모에 속한 것입니다. 공(空)　당생(當生)의 사주 순중(旬中)의 공망을 이릅니다. 유년 순중의 공처(空處)도 의거하여

上斷之

위와 같이 단정합니다.

實　謂四支中所有四字於十二宮中填於本位是也拱　謂三方拱向如申子辰亥卯未之類要四柱有字為實拱也大凡看有用之星極喜拱處是名真富貴惟煞星的刃若有拱極禍

실(實)　사주(四支) 가운데 있는 네 글자가 십이궁 중에서 본위(本位)에 채워지는 것을 이릅니다. 공(拱)　삼방이 공향(拱向)함을 이르니, 신·자·진, 해·묘·미 따위와 같습니다. 사주에 그 글자가 있어야 실공(實拱)이 됩니다. 대저 쓰이는 별을 볼 때 공하는 곳을 지극히 기뻐하니 이것을 진짜 부귀라 하고, 오직 살성과 적인은 공이 있으면 극히 화가 됩니다.

夾　謂左右夾起如子寅二位實能夾丑宮之類與拱

협(夾)　좌우에서 끼어 일으키는 것을 이르니, 자·인 두 자리의 실이 능히 축궁을 끼는 따위이며,

同斷

공(拱)과 같이 단정합니다.

沖　沖謂對宮有實字即能沖起本宮也凡空者若有對宮一實字沖之禍福之星皆起本宮如有實字不怕沖若本宮原守落空須得一實字沖之才實凡煞星落空不喜沖有用之星落空則喜沖起惟原守嵗駕一字沖之不問本空實與不實並沖得落空禍福皆不能準流年嵗駕若至各宮除有用之星逢空喜他沖起若煞星逢空不喜他沖起或流駕輪還填起各宮若值有用之星是名太嵗有情則一年凡事稱意喜美進益若填煞難的刃之星是名太嵗填煞則一年災敗或值福空限空並身命恩星皆逢空流年復惡則多死亡

충(沖)　충이란 대궁에 실자가 있으면 곧 본궁을 충하여 일으킬 수 있음을 이릅니다. 무릇 공(空)인 곳은 대궁에 실자 하나가 충하면 화복의 별이 모두 본궁에서 일어나고, 실자가 있으면 충을 두려워하지 않으며, 본궁이 원래 지키는 것이 공에 떨어졌으면 한 실자의 충을 얻어야 비로소 실이 됩니다. 무릇 살성이 공에 떨어지면 충을 기뻐하지 않고, 쓰이는 별이 공에 떨어지면 충하여 일으키는 것을 기뻐합니다. 오직 원수(原守)와 세가(歲駕)가 한 글자로 충하면 본궁이 공인지 실인지를 묻지 않고, 아울러 충해서 공에 떨어져도 화복이 모두 기준이 되지 못합니다. 유년 세가가 각 궁에 이르면, 쓰이는 별이 공을 만나 그 충으로 일어나는 것을 기뻐하는 경우를 제외하고, 살성이 공을 만나면 그것이 충으로 일어나는 것을 기뻐하지 않습니다. 혹 유가(流駕)가 돌아 각 궁을 채워 일으킬 때 쓰이는 별을 만나면 이를 태세유정(太歲有情)이라 하여 그해 모든 일이 뜻에 맞고 이익이 있으며, 난(難)·적인의 별을 채우면 이를 태세전살(太歲填煞)이라 하여 그해 재앙과 패함이 있습니다. 혹 복이 공하고 한이 공하며 신명의 은성이 모두 공을 만나고 유년이 다시 나쁘면 대개 사망합니다.

合　即上文拱者是也

합(合)　곧 위 글의 공(拱)이 이것입니다.

貼　貼襯謂命宮身星官福田財等主星飛起別宮或值四柱空亡及流旬空卻本不為吉緣他宮主星雖空我命限二宮支上又有字填起是名貼襯有力雖危無咎若貼襯無力一空卻死矣此法有驗看星凡例八條

첩(貼)　첩친(貼襯)이란 명궁·신성·관·복·전·재 등의 주성이 다른 궁으로 날아가거나 사주의 공망, 혹은 유순의 공을 만나면 본래 길하지 않은데, 그것은 다른 궁의 주성이 비록 공이어도 나의 명·한 두 궁의 지(支) 위에 또 글자가 채워 일으키는 것이 있으면 이를 첩친이 힘이 있습니다 하니, 비록 위태로우나 허물이 없음을 이릅니다. 만약 첩친에 힘이 없으면 한번 공이 되어 죽습니다. 이 법은 징험이 있습니다. 별을 보는 범례 여덟 조항.

一看命宮有星無星並主星飛出何宮得令不得令母星尅制化伏身星傍母傍鬼

하나, 명궁에 별이 있는지 없는지, 그리고 주성이 어느 궁으로 날아나가 령(令)을 얻었는지 얻지 못했는지, 모성(母星)이 극제(尅制)·화복(化伏)하는지, 신성이 모(母)에 곁하는지 귀(鬼)에 곁하는지를 봅니다.

二看天元祿主官福田財如何

둘, 천원록주(天元祿主)와 관·복·전·재가 어떠한지를 봅니다.

三看祿勲卦氣驛馬天馬地驛貴人在年月日時否四看刼亡的刃桃花冠帶紅喜有礙無得

셋, 록훈(祿勲)·괘기(卦氣)·역마(驛馬)·천마·지역(地驛)·귀인이 연·월·일·시에 있는지 봅니다. 넷, 겁살·망신(亡)·적인·도화(桃花)·관대(冠帶)·홍희(紅喜)가 장애가 있는지 얻음이 없는지 봅니다.

五看滿盤空亡四柱虛實

다섯, 만반(滿盤)의 공망과 사주의 허실을 봅니다.

六看大小二限流年神煞十二宮神比和生尅如何七看直難小兒最□

여섯, 대소 이한과 유년 신살, 십이궁 신(神)의 비화(比和)·생극(生尅)이 어떠한지를 봅니다. 일곱, 직난(直難)과 소아(小兒)가 가장 □요함을 봅니다.

八看四柱天干俱化吉凶若福祿權貴印守命大貴限逢亦發又看納音生尅上壽夭

여덟, 사주 천간이 모두 화(化)하는 길흉을 봅니다. 복·록·권·귀·인(印)이 명을 지키면 크게 귀하고 한에서 만나도 발합니다. 또 납음(納音)의 생극으로 수요(壽夭)를 봅니다.

看星節要八十一條

간성절요(看星節要) 팔십일 조

一看五星之法先排太陽以生時加在太陽度上逆數至卯則知安命在何宿何度方為端的須是以度主為要宮主次之葢宮主者州郡也度主者縣令也由縣而州其宮主必要逢生得令不要尅制不為太陽所伏及三方四正無星相尅方好更看度主又坐高強又坐祿馬長生嵗駕又逢生旺得時為妙

하나, 오성을 보는 법은 먼저 태양을 배열하고 생시(生時)를 태양의 도(度) 위에 가(加)하여 거꾸로 묘(卯)에 이르기까지 헤아리면 명을 안치하는 것이 어느 숙(宿) 어느 도에 있는지 알 수 있으니, 비로소 단정할 수 있습니다. 반드시 도주(度主)를 요점으로 삼고 궁주(宮主)는 그다음입니다. 대개 궁주는 주군(州郡)이요 도주는 현령(縣令)이니, 현에서 주로 가므로 그 궁주가 반드시 생(生)을 만나 령을 얻어야 하고 극제를 받지 않아야 하며, 태양에게 복(伏)을 당하지 않고 삼방사정(三方四正)에 서로 극하는 별이 없어야 좋습니다. 다시 도주를 보아 또 높고 강한 데 앉고, 또 녹마·장생·세가를 앉고 생왕(生旺)과 득시(得時)를 만나면 묘합니다.

一立命既定更看是晝生夜生晝生人不要火金月孛羅照命夜生人不要日木土炁計照命名曰五殘星皆主貧賤不然則多憂少樂生平成敗碌碌到老無不切中

하나, 입명(立命)이 이미 정해졌으면 다시 낮에 난 것인지 밤에 난 것인지를 봅니다. 낮에 난 사람은 화·금·월·패·나가 명을 비추는 것을 원하지 않고, 밤에 난 사람은 일·목·토·기·계가 명을 비추는 것을 원하지 않습니다. 이름하여 오잔성(五殘星)이라 하며 모두 빈천을 주관하니, 그렇지 않으면 근심이 많고 즐거움이 적어 평생의 성패가 변변치 못하다가 늙어 가니 적중하지 않음이 없습니다.

一立身在何度何宮晝生人看命度主夜生人看身度主如上□望前望後及下□生者看身度主為□亦如命度之法

하나, 입신(立身)이 어느 도 어느 궁에 있는가. 낮에 난 사람은 명도주(命度主)를 보고 밤에 난 사람은 신도주(身度主)를 봅니다. 위의 □망(望) 전후 및 아래의 □생(生)에 난 사람은 신도주를 보아 □로 삼으니, 또한 명도의 법과 같습니다.

一須先看福德宮為□葢人生處世以福為最有福則有妻子立名利致富貴福德既虧前數者未見其可得也福德者人生一世之主若見福居祿祿居福身主命主入福又有日月照福德權貴防映之星入福德金水夾月居福德皆是有福之人為人性必端厚量必寛洪仁慈處世無刻薄之患有福有壽可以定人性情毎試果驗若見土計坐福德者必寡言語其性沉重若見福德宮有刑囚耗星居其上者必是刻薄之人凶悍之徒大寛小急不仁不義之流心多好殺言不忠信詭譎欺詐奸謀機巧未見其為福如福德宮無好星又看三合對照有何星守照如三合對照守照俱無星亦未可便言其吉凶更看財帛宮如何

하나, 먼저 복덕궁을 보아 □로 삼아야 합니다. 대개 사람이 세상을 살아감에 복이 가장 중요하니, 복이 있으면 처자가 있고 명리를 세우며 부귀를 이룹니다. 복덕이 이미 이지러졌으면 앞의 것들을 얻을 수 있다고 볼 수 없습니다. 복덕은 사람 일생의 주이니, 복이 록에 거하고 록이 복에 거하며 신주와 명주가 복에 들고, 또 일월이 복덕을 비추고 권귀(權貴)가 비추는 별이 복덕에 들며, 금·수가 달을 끼고 복덕에 거하면 모두 복 있는 사람입니다. 사람 됨됨이가 성품이 반드시 단정하고 후하며 도량이 반드시 너그럽고 넓으며, 인자하게 처세하여 각박한 근심이 없고 복이 있고 장수하니 사람의 성정을 정할 수 있고, 매번 시험하면 과연 징험이 있었습니다. 만약 토·계가 복덕에 앉으면 반드시 말수가 적고 그 성품이 침중합니다. 복덕궁에 형(刑)·수(囚)·모(耗)의 별이 그 위에 거하면 반드시 각박한 사람이요 흉악한 무리이며, 크게 너그럽고 작게 급하니 불인불의(不仁不義)의 무리로서 마음에 살생을 좋아하고 말이 충신하지 않으며 속임수와 간사한 꾀가 교묘하여 그 복이 됨을 보지 못합니다. 만약 복덕궁에 좋은 별이 없으면 다시 삼합·대조(對照)에 어떤 별이 지키고 비추는지를 보아야 하니, 삼합·대조의 수조(守照)에 모두 별이 없으면 또한 곧바로 그 길흉을 말할 수 없으며 다시 재백궁이 어떠한지를 봅니다.

一財帛宮亦人生受用大端也或福祿守財帛日月照財帛田財互垣命身二主臨財財帛又逢生旺得令得時是乃有祿之人斯人既是有財則可以養妻子致奴僕既有財則有名若財主失經刑囚暗耗照財帛是無用之人如財帛不好未可便言其吉凶又去看田宅宮何如

하나, 재백궁도 사람이 누리는 바의 큰 단서입니다. 혹 복록이 재백을 지키거나, 일월이 재백을 비추거나, 전재(田財)가 호원(互垣)하거나, 신명 두 주가 재에 임하고 재백이 또 생왕·득령·득시를 만나면 이는 곧 록이 있는 사람입니다. 이 사람은 이미 재물이 있으므로 처자를 기르고 노복을 부릴 수 있으며, 재물이 있으면 이름이 있습니다. 만약 재주(財主)가 경(經)을 잃거나 형(刑)·수·암모(暗耗)가 재백을 비추면 쓸모없는 사람입니다. 재백이 좋지 않아도 곧바로 그 길흉을 말할 수 없으니 다시 전택궁이 어떠한지를 봅니다.

一田宅之位亦人生受用之源如田宅主星不起或有福徳照田宅日月照田宅身命坐田宅亦看作有財名望之人既有田宅則妻子皆自田宅而出人之一生福徳田宅財帛三宮既無吉星便不可以為福只是尋常碌碌成敗命斷

하나, 전택의 자리도 사람이 누리는 바의 근원입니다. 전택의 주성이 일어나지 않았더라도, 혹 복덕이 전택을 비추거나 일월이 전택을 비추거나 신명이 전택에 앉으면 또한 재물과 명망이 있는 사람으로 봅니다. 이미 전택이 있으면 처자가 모두 전택에서 나옵니다. 사람의 일생에 복덕·전택·재백 세 궁에 길성이 없으면 복이라 할 수 없으니, 다만 평범하고 변변치 못하여 성패가 오락가락하는 명으로 단정합니다.

一看生平行限如何如人一生命好身吉若行限不好卻不作發福論之葢命好不如限好如身命好行限又好方是好命葢命為魂身為魄限為血氣三者須要相扶譬如人之一身血氣稍滯則血不流故為寒熱相攻瘡毒並作風邪客氣得以侵之若血氣和暢其身既壯安得有病也

하나, 평생의 행한이 어떠한지를 봅니다. 가령 사람이 일생에 명이 좋고 신이 길하더라도 행한이 좋지 않으면 발복으로 논하지 않습니다. 대개 명이 좋은 것은 한이 좋은 것만 못하니, 신명이 좋고 행한도 또 좋아야 비로소 좋은 명입니다. 대개 명은 혼(魂)이요 신은 백(魄)이요 한은 혈기이니, 세 가지가 서로 돕기를 요합니다. 비유하면 사람의 한 몸에 혈기가 조금만 막혀도 피가 흐르지 못하므로 한열(寒熱)이 서로 공격하고 창독(瘡毒)이 아울러 일어나며 풍사(風邪)와 객기(客氣)가 침범할 수 있으나, 혈기가 화창하면 그 몸이 이미 튼튼하니 어찌 병이 있겠는가.

一行限須要嚮明不背方吉何謂嚮明夜生人見火金月當限日生人見日木土水炁當限皆謂嚮明發福可期如日生人不曽見日木土星又皆獨見火金月照限行限又經行的煞刼煞陽刃三煞空亡之上未可以發跡許之

하나, 행한은 반드시 밝음을 향하고 등지지 않아야 길합니다. 무엇을 향명(向明)이라 하는가. 밤에 난 사람은 화·금·월이 한에 해당하고, 낮에 난 사람은 일·목·토·수·기가 한에 해당하는 것을 모두 향명이라 하니 발복을 기약할 수 있습니다. 만약 낮에 난 사람이 일·목·토성을 보지 못하고 또 모두 화·금·월이 한을 비추기만 하며, 행한이 또 적살(的煞)·겁살·양인·삼살·공망 위를 지나면 발적(發跡)을 허락할 수 없습니다.

一凡大小限以生日後交神煞祿貴以冬至日後交命宮行度九嵗以前在童限至十嵗上本生度起行

하나, 무릇 대소한은 생일 이후에 신살(神煞)·록귀(祿貴)를 교체하고, 동지일 이후에 명궁 행도(行度)를 교체하며, 아홉 살 이전은 동한(童限)이고 열 살에 본생도(本生度)에서 일으켜 행합니다.

一看命須要看得令為□如春木夏火秋金冬水土則寄旺四季為令令者如臣稟君令宣其教化生民休慼系焉以令主之不背則赫然號令從所曕仰立春木為令主發生則萬木萃於春為人亦清麗煥彩然木既主令金不可尅木乃掌時月之星金當藏刃土則培木只怕金土參差是為逆亂伐上禍由斯發主為凶厄夏月火陽當空水縱氾濫豈敢侵月令之火金廢則沮於爍石流金之勢何所用焉亦當廢棄故夏金多行南方若金火日用事必有酒色之疾大抵當廢之星主事為人志大謀踈虛空無實愚而好自用平生怏然易於退失只怕金水相合與火爭勢為反逆之曜以此用事主凶惡而不得其死秋金用事大火西流本自棄置萬木黃落當廢之時惟金司權逆金為禍若水火相合既不受令又有陸梁安得不凶冬水沍隂必借火為順流溫助之宿土為隄防之星皆無傷用事之時卻水木無相生之理相合氷凍若水星夜見以之用事其人必孤寒大抵令星春時必借土為栽培之宿冬月火土自為相生相養亦

하나, 명을 볼 때는 반드시 득령(得令)을 보아 □로 삼아야 합니다. 봄에는 목, 여름에는 화, 가을에는 금, 겨울에는 수이고, 토는 사계(四季)에 기왕(寄旺)합니다. 령이란 신하가 임금의 령을 받들어 그 교화를 펴는 것과 같아 생민의 안위가 여기에 달려 있으니, 령을 주관하는 별이 거스르지 않으면 환히 호령이 우러러보는 바를 따릅니다. 입춘에 목이 령이 되어 발생을 주관하면 만목(萬木)이 봄에 모이고, 사람도 또한 맑고 고우며 빛이 납니다. 그러나 목이 이미 령을 주관하니 금이 목을 극해서는 안 되며, 목은 시월(時月)을 맡은 별로서 금은 마땅히 칼날을 감추고 토는 목을 북돋아야 합니다. 다만 금·토가 뒤섞이면 역란(逆亂)이 되어 위를 치니 화가 여기에서 나와 흉액을 주관합니다. 여름철 화양(火陽)이 하늘에 걸려 있으면 수가 비록 범람해도 어찌 감히 월령의 화를 침범하겠는가. 금은 쇠하여 쇠를 녹이고 돌을 녹이는 기세에 막히니 어디에 쓰이겠는가. 또한 마땅히 폐기되니, 그러므로 여름의 금은 대개 남방으로 갑니다. 만약 금·화가 일을 맡으면 반드시 주색의 병이 있습니다. 대저 마땅히 폐기된 별이 일을 주관하면 사람 됨됨이가 뜻은 크나 꾀는 성글고 허공 같아 실속이 없으며 어리석으면서 스스로 쓰기를 좋아하고 평생 불만이 가득하여 쉽게 물러나 잃습니다. 다만 금·수가 합하여 화와 세력을 다투면 반역의 요성이 되니, 이로써 일을 맡으면 흉악하고 제명에 죽지 못함을 주관할까 두렵습니다. 가을 금이 일을 맡으면 대화(大火)가 서쪽으로 흘러 본디 버려져 있고 만목이 누렇게 지는 마땅히 폐기될 때이니 오직 금이 권세를 맡는데, 금을 거스르면 화가 됩니다. 만약 수·화가 합하면 이미 령을 받지 못하고 또 날뛰는 것이 있으니 어찌 흉하지 않겠는가. 겨울 수는 음이 얼어붙는 때라 반드시 화를 빌려 순하게 흐르게 하고 따뜻하게 도와야 하며, 토는 제방이 되는 별이어서 모두 일을 맡는 때에 상함이 없습니다. 그러나 수·목은 서로 생하는 이치가 없어 합하면 얼음이 업니다. 만약 수성이 밤에 보이는데 그로써 일을 맡으면 그 사람은 반드시 외롭고 춥습니다. 대저 령성(令星)은 봄에는 반드시 토를 빌려 북돋는 별로 삼고, 겨울철에는 화·토가 스스로 상생상양하며 또한

與水而濡沐者雖星廢不當時卻畢竟相為表裡皆吉只有火金月不可相見必不能相順見之禍發令星從陽順則吉為賛助恊翊之星逆則凶為防扈飛揚之宿所以順者或引陽或從陽逺在十度不為尅奪所謂逆者侵陽用事令星最要得日君行事居有氣之位與命不相反方為令自出稍為尅奪則是聽令於人令星司奪當之必死令星司福用之必祥五星犯殿傷宿即尅奪之星也主為人行所不為之事亦受人所不受之禍萬萬必中

물에 젖고 적시는 것과 함께하면 비록 별이 폐기되어 때에 해당하지 않아도 필경 서로 표리가 되어 모두 길합니다. 다만 화·금·월은 서로 만나서는 안 되며 반드시 서로 순할 수 없으니, 만나면 화가 일어납니다. 령성이 양(陽)을 따라 순하면 길하여 찬조하고 협력하는 별이 되고, 거스르면 흉하여 방호(防扈)하고 날뛰는 숙(宿)이 됩니다. 그러므로 순한 것은 혹 양을 이끌거나 양을 따르는 것으로 멀리 십도(十度)에 있으면 극탈(尅奪)이 되지 않습니다. 이른바 역이란 양을 침범하여 일을 맡는 것입니다. 령성은 일군(日君)이 일을 행하여 유기(有氣)의 자리에 거하고 명과 서로 반하지 않는 것을 얻는 것이 가장 중요하니, 그래야 령이 스스로 나오는 것입니다. 조금이라도 극탈이 되면 남에게 령을 듣게 되니, 령성이 빼앗음을 맡을 때 당하면 반드시 죽고, 령성이 복을 맡으면 쓰이는 데 반드시 상서롭습니다. 오성이 전(殿)을 범하거나 숙(宿)을 상함은 곧 극탈의 별로서, 사람이 행하지 않을 일을 행하고 또 남이 받지 않을 화를 받음을 주관하니 만에 만 반드시 적중합니다.

一太嵗最為□要大凡人命要主星臨駕與太嵗相關攝則富貴嵗君不收録則無用之人又忌煞星破駕凡人命身與福德為重有祿無福祿將安享有命無身命將安保

하나, 태세(太歲)가 가장 □요합니다. 대저 사람의 명은 주성이 가(駕)에 임하여 태세와 서로 관섭(關攝)함을 요하니, 그러면 부귀합니다. 세군(歲君)이 거두어 기록하지 않으면 쓸모없는 사람입니다. 또 살성이 가를 깨뜨리는 것을 꺼립니다. 무릇 사람의 명은 신과 복덕이 중요하니, 록이 있고 복이 없으면 록이 어찌 누리겠으며, 명이 있고 신이 없으면 명이 어찌 보전되겠는가.

一凡煞星不要逢時要失時如春水逢金冬水逢土之類煞星失時主星有氣凡火為煞不宜晝生人土為煞不宜夜生人木為煞防春金為煞防秋水為煞防冬火防夏皆得時失時之妙論

하나, 무릇 살성은 때를 만나서는 안 되고 때를 잃어야 합니다. 예컨대 봄의 수가 금을 만나고 겨울의 수가 토를 만나는 따위이니, 살성이 때를 잃고 주성이 기가 있는 것입니다. 무릇 화가 살이 되면 낮에 난 사람에게 마땅하지 않고, 토가 살이 되면 밤에 난 사람에게 마땅하지 않습니다. 목이 살이 되면 봄을 방비하고, 금이 살이 되면 가을을 방비하고, 수가 살이 되면 겨울을 방비하고, 화는 여름을 방비하니, 모두 득시·실시의 묘한 논입니다.

一金星若在太陽之宮名曰映進若作命主在太陽之前為特進各名曰金星映日又曰金星當權皆主權貴太陽之前只喜身度主命度主及金星在前者皆作吉論若太陽之前或是刑囚暗耗名曰誤進十進不吉命主及金星在太陽之後者名曰後進其福減半

하나, 금성(金星)이 만약 태양의 궁에 있으면 영진(映進)이라 합니다. 만약 명주(命主)가 되어 태양 앞에 있으면 특진(特進)이라 하고, 또 금성영일(金星映日)이라 하며 또 금성당권(金星當權)이라 하니 모두 권귀(權貴)를 주관합니다. 태양 앞에서는 오직 신도주(身度主)·명도주(命度主) 및 금성이 앞에 있는 것만을 기뻐하며 모두 길하다고 논합니다. 만약 태양 앞이 형(刑)·수(囚)·암모(暗耗)이면 오진(誤進)이라 하니 열 번 나아가도 길하지 않습니다. 명주와 금성이 태양 뒤에 있는 것은 후진(後進)이라 하며 그 복이 반으로 줄어듭니다.

一諸星並行有先有後大凡煞星則欲其前行主星則欲其後至且如水火二星同行水能尅火則以水為煞星如水星在前行則不能尅火如火在前水在後其煞逼身最為利害不可不審諸星皆然經云煞前主後當膺藩輔之權煞後主前必有徒流之患詩曰身命二星若無尅　須交金向木前行水火二星不相尅　更饒水向火前行土月二星無相食　最宜月向土前行土之行遲月行疾　不分前後極難言

하나, 모든 별이 나란히 운행할 때 앞서는 것과 뒤서는 것이 있습니다. 대저 살성(煞星)은 그 앞서 감을 바라고 주성(主星)은 그 뒤에 이름을 바랍니다. 가령 수(水)·화(火) 두 별이 함께 갈 때 수가 화를 극할 수 있으니 수를 살성으로 삼는데, 수성이 앞서 가면 화를 극하지 못하나, 화가 앞서고 수가 뒤에 있으면 그 살이 몸을 핍박하여 가장 해로우니 살피지 않을 수 없습니다. 모든 별이 다 그러합니다. 경(經)에 이르기를 ‘살이 앞서고 주가 뒤에 있으면 번보(藩輔)의 권세를 맡고, 살이 뒤에 있고 주가 앞서면 반드시 도류(徒流)의 근심이 있다’ 하였습니다. 시에 이르기를 ‘신명 두 별에 극이 없으면 / 반드시 금이 목을 향해 앞서 가야 하고 / 수·화 두 별이 서로 극하지 않으면 / 다시 수가 화를 향해 앞서 감이 넉넉합니다 / 토·월 두 별이 서로 먹지 않으면 / 가장 마땅히 달이 토를 향해 앞서 가는 것입니다 / 토는 행도가 더디고 달은 행도가 빠르니 / 앞뒤를 가르기가 극히 어렵다’ 하였습니다.

一諸星退行有退而有力者有退而無力者且如退而有力火金二星同行金在前火在後而退行此煞星不敢進前以尅其金是退而有情如或金星退遇火順行是退而逢其煞也五曜皆然亦有退而升殿退而入垣退而逢生皆為有情又作吉論或退而坐煞退而逢煞或退惡弱之宮皆為無力可作凶論

하나, 모든 별의 퇴행(退行)에는 물러나도 힘이 있는 것이 있고 물러나서 힘이 없는 것이 있습니다. 가령 물러나서 힘이 있다는 것은, 화·금 두 별이 함께 가는데 금이 앞서고 화가 뒤에서 물러가면 이 살성이 감히 앞으로 나아가 그 금을 극하지 못하니, 이는 물러나도 정(情)이 있는 것입니다. 혹 금성이 물러나다가 화가 순행하는 것을 만나면 이는 물러나서 그 살을 만난 것입니다. 오요(五曜)가 모두 그러합니다. 또한 물러나 전(殿)에 오르고, 물러나 원(垣)에 들고, 물러나 생(生)을 만나는 것은 모두 유정(有情)이어서 또 길하다고 논합니다. 혹 물러나 살에 앉고, 물러나 살을 만나고, 혹 악하고 약한 궁으로 물러나는 것은 모두 무력(無力)이니 흉하다고 논할 수 있습니다.

一遲留伏逆五星中□要學者不可不明遲則順度留則不行伏則不見逆則退行有用之星順行為福遲留伏逆進退減力經曰順則優遊逆則退縮留則拘繫抑欝伏則韜晦無光如命午太陽忌木炁同躔木前日後退之為禍日前木後退之為福留者用星留於實地為福久遠煞星留於實地為禍不休若留於虛地禍福皆無伏者用星伏則無力忌星伏則無災逆者退行也有退為福有退為禍以理推之

하나, 지(遲)·류(留)·복(伏)·역(逆)은 오성 중 □요한 것으로 배우는 이가 밝히지 않을 수 없습니다. 지는 도수를 순하게 감이요, 류는 가지 않음이요, 복은 보이지 않음이요, 역은 물러나 감입니다. 쓰이는 별은 순행하면 복이 되고, 지·류·복·역과 진퇴는 힘을 덜어 냅니다. 경에 이르기를 ‘순하면 유유자적하고 역하면 위축되고, 류하면 얽매여 눌리고, 복하면 감추어 빛이 없다’ 하였습니다. 예컨대 명이 오(午)에 있고 태양이 목기(木炁)와 같이 운행함을 꺼릴 때, 목이 앞이고 해가 뒤이면 물러남이 화가 되고, 해가 앞이고 목이 뒤이면 물러남이 복이 됩니다. 류란 쓰이는 별이 실지(實地)에 머무르면 복이 오래가고, 살성이 실지에 머무르면 화가 그치지 않는 것이며, 만약 허지(虛地)에 머무르면 화복이 모두 없습니다. 복이란 쓰이는 별이 복하면 힘이 없고 꺼리는 별이 복하면 재앙이 없습니다. 역은 물러나 가는 것으로 물러나 복이 되는 것도 있고 물러나 화가 되는 것도 있으니, 이치로 미루어야 합니다.

詩曰五星遇日須當伏　三合逢陽必定留若是對宮為逆度　不逢陽處是為遲

시에 이르기를 ‘오성이 해를 만나면 반드시 복하고 / 삼합에서 양(陽)을 만나면 틀림없이 류합니다 / 만약 대궁이면 역도(逆度)가 되고 / 양을 만나지 않는 곳이면 지(遲)가 된다’ 하였습니다.

一羅計截斷半天星有吉有凶或截斷諸星在左而限行右名曰反背行限不遇諸星故也又有升沉之不同或日生而諸曜當天截在辰巳午未申位而有星行限從酉戌亥子丑寅位而無星者為不得體又有夜生截斷在戌亥子丑寅位而有星行限從辰巳午未申位而無星者皆為升沉之不同並不合格

하나, 나(羅)·계(計)가 반천(半天)의 별을 절단(截斷)하면 길함도 있고 흉함도 있습니다. 혹 절단되어 모든 별이 왼쪽에 있는데 한(限)이 오른쪽으로 가면 반배행한(反背行限)이라 하니, 행한에서 모든 별을 만나지 못하기 때문입니다. 또 승침(升沈)이 같지 않은 것이 있는데, 혹 낮에 난 사람으로 모든 요(曜)가 하늘에 해당하여 절단이 진·사·오·미·신 자리에 있고 별이 있는데 한이 유·술·해·자·축·인 자리로 가서 별이 없는 것은 체를 얻지 못함입니다. 또 밤에 난 사람으로 절단이 술·해·자·축·인 자리에 있고 별이 있는데 한이 진·사·오·미·신 자리로 가서 별이 없는 것은 모두 승침이 같지 않음이 되어 아울러 격에 맞지 않습니다.

一羅計截斷半天星斗有跳出一星在外者當専論在外一星禍福如跳出一星為福主祿文命主身主或官魁權貴星夜火夜月晝木晝土皆為得格主人必有富貴名利之事如跳出一星刑囚暗耗或奴僕主陽刃刼煞的煞主星晝生而火漏出夜生而土漏出在外者皆不合格主人貧賤勞役奔波勞碌度世無成不為吉論

하나, 나·계가 반천의 성두(星斗)를 절단했는데 별 하나가 밖으로 뛰어나간 것이 있으면, 마땅히 오로지 밖에 있는 그 한 별의 화복을 논해야 합니다. 가령 뛰어나간 한 별이 복이 되는 것이면, 녹(祿)·문(文)·명주·신주를 주관하거나 혹은 관괴(官魁)·권귀성(權貴星)·야화(夜火)·야월(夜月)·주목(晝木)·주토(晝土)가 모두 격을 얻은 것이니, 이 사람은 반드시 부귀·명리의 일이 있습니다. 가령 뛰어나간 한 별이 형·수·암모이거나 노복주이거나 양인·겁살·적살(的煞)의 주성이고, 낮에 난 사람이 화가 새어 나가거나 밤에 난 사람이 토가 새어 밖에 있는 것은 모두 격에 맞지 않아, 이 사람은 빈천하고 노역하며 분주하게 고생하며 세상을 살아도 이룸이 없으니 길하다고 논하지 않습니다.

一截斷不要太陽跳出如太陽格在外名曰孤君孤遁君而無輔極為不好葢太陽乃人君之象必諸星輔佐而行或左右皆為吉論若太陽孤立主其人不得人之力雖親輔人人多遠之平生勞苦

하나, 절단에서 태양이 뛰어나가는 것을 꺼립니다. 가령 태양이 격 밖에 있으면 고군(孤君)이라 하니, 임금이 홀로 도망하여 보좌가 없는 것이라 극히 좋지 않습니다. 대개 태양은 인군(人君)의 상으로, 반드시 여러 별이 보좌하며 가야 하니 좌우 어느 쪽이든 모두 길하다고 논합니다. 만약 태양이 홀로 서 있으면 그 사람은 남의 힘을 얻지 못하고, 비록 사람을 가까이하고 돕더라도 사람들이 대부분 그를 멀리하며 평생 노고합니다.

一諸星聚防有吉防有凶防吉防者為命主身度主官魁福祿或化權貴防印皆為吉防雖是火羅計孛亦無害如不為前項等星而為的刼陽刃等主或化刑囚暗耗皆為凶防不可不察

하나, 모든 별이 모이는 곳[聚防]에는 길한 곳도 있고 흉한 곳도 있습니다. 길한 취방이란 명주·신도주·관괴·복록, 혹은 화권(化權)·귀방·인(印)이 되는 것이니 모두 길합니다. 비록 화·나·계·패라도 또한 해가 없습니다. 만약 앞의 별들이 아니고 적·겁·양인 등의 주가 되거나 혹은 형·수·암모로 화하면 모두 흉한 취방이 되니 살피지 않을 수 없습니다.

一身命主坐奴僕有凶有吉貴人之命多有身命主入奴僕而貴者亦有入奴僕而賤者如奴僕宮主原是貴人祿馬長生帝旺籍駕殿勲垣卦之地皆不可以奴僕論皆是大貴之命如奴僕宮主原是刼的亡刃死絶暴敗之鄉而身命限主居其上皆是奔波勞役無成之人方可以奴僕言之

하나, 신명주가 노복에 앉으면 흉도 있고 길도 있습니다. 귀인의 명에는 신명주가 노복에 들어가서도 귀한 경우가 많고, 노복에 들어가 천한 경우도 있습니다. 만약 노복궁의 주가 원래 귀인·녹마·장생·제왕이거나 적가(籍駕)·전훈(殿勲)·원괘(垣卦)의 땅이면 모두 노복으로 논해서는 안 되며, 모두 크게 귀한 명입니다. 만약 노복궁의 주가 원래 겁·적·망·인·사·절·폭패(暴敗)의 땅이고 신명한주(身命限主)가 그 위에 있으면 모두 분주하게 노역하며 이룸이 없는 사람이니, 비로소 노복으로 말할 수 있습니다.

一太陽孤立照妻宮皆主夫妻年紀不等不然妨尅重婚

하나, 태양이 홀로 서서 처궁을 비추면 모두 부부의 나이가 같지 않음을 주관하며, 그렇지 않으면 방극(妨尅)하여 거듭 혼인합니다.

一太隂正照妻宮皆主妻妾無貎不然亦非正禮而婚緣太隂虧盈之不常也

하나, 태음이 처궁을 바로 비추면 모두 처첩이 모양이 없음을 주관하거나, 그렇지 않으면 또한 정례(正禮)로 한 혼인이 아니다. 태음은 이지러지고 차오름이 일정하지 않기 때문입니다.

一夜生人太陽獨照男女宮無星以輔之其人主無子晝生而見太隂在男女宮無星以輔之亦無子夜生人惟有水輔日在男女宮反主有子

하나, 밤에 난 사람으로 태양이 홀로 남녀궁을 비추는데 보좌하는 별이 없으면 그 사람은 자식이 없음을 주관합니다. 낮에 난 사람으로 태음이 남녀궁에 있고 보좌하는 별이 없어도 역시 자식이 없습니다. 밤에 난 사람은 오직 수가 해를 보좌하며 남녀궁에 있으면 도리어 자식이 있음을 주관합니다.

一妻宮不論妻妾宮主星假如甲子年丙寅月寅亥木垣木為兄弟乙巳日巳乃水垣為妻妾水得地逢生坐實則妻賢貎美內助榮夫或坐籍駕祿馬貴人則因妻致富或水星坐空脫之地逢煞星同行皆不好妻或無妻

하나, 처궁은 처첩궁의 주성을 논하지 않습니다. 가령 갑자년 병인월 인(寅)·해(亥)는 목의 원(垣)으로 목은 형제이고, 을사일 사(巳)는 수의 원으로 처첩이 되니, 수가 땅을 얻고 생을 만나 실에 앉으면 처가 어질고 모양이 아름다우며 내조로 남편을 영화롭게 합니다. 혹 적가(籍駕)·녹마·귀인에 앉으면 처로 인해 부자가 됩니다. 혹 수성이 공·탈(空脫)의 땅에 앉고 살성을 만나 함께 가면 모두 처에게 좋지 않거나 처가 없습니다.

一男女宮不論男女宮主只以時論之如丙戌時卯戌火垣火星逢生坐實祿馬貴人之地者皆主得貴子火若虛脫或逢煞主無子送終必有損破否則破蕩之子也

하나, 남녀궁은 남녀궁의 주를 논하지 않고 다만 시(時)로 논합니다. 예컨대 병술시이면 묘·술은 화의 원이니, 화성이 생을 만나 실에 앉고 녹마·귀인의 땅이면 모두 귀한 자식을 얻음을 주관합니다. 화가 허탈하거나 살을 만나면 자식이 없고 임종을 지킬 이가 반드시 손상되거나 깨지니, 그렇지 않으면 가산을 탕진하는 자식입니다.

一看命須是四正為□或日月照四正或金木照四正福德照四正及用星居四正之地皆貴乃有受用之人亦有火羅計孛守四強及化得好者皆為合格如是刑囚暗耗等星居於四正宮中而逢相尅之曜皆主破敗

하나, 명을 볼 때는 사정(四正)을 □로 삼아야 합니다. 혹 일월이 사정을 비추거나, 금·목이 사정을 비추거나, 복덕이 사정을 비추거나, 쓰이는 별이 사정의 땅에 있으면 모두 귀하여 누릴 복이 있는 사람입니다. 또한 화·나·계·패가 사강(四強)을 지키고 화(化)가 좋게 이루어진 것은 모두 합격이 됩니다. 만약 형·수·암모 등의 별이 사정궁 가운데 있고 서로 극하는 요를 만나면 모두 패하여 무너짐을 주관합니다.

一看諸星皆如看命之法亦看三合亦看正照方斷吉凶大抵論三合四餘輕五星重對照四餘重五星輕葢四餘乃橫沖直突之曜也

하나, 모든 별을 보는 것은 모두 명을 보는 법과 같이 하며, 또한 삼합을 보고 정조(正照)를 보아야 비로소 길흉을 단정합니다. 대저 삼합을 논함에는 사여(四餘)가 가볍고 오성이 무거우며, 대조(對照)를 논함에는 사여가 무겁고 오성이 가볍습니다. 대개 사여는 가로 충돌하고 곧바로 치받는 요이기 때문입니다.

一看帶疾先看命度身度受尅與不受尅及起處坐煞與不坐煞更看疾厄宮中何星坐其上如疾厄宮有火羅計孛刑囚暗耗諸凶星並防其上者皆主重疾如疾厄宮無星而三方對照有凶惡之星夾照者主帶疾

하나, 병을 달고 있는지 볼 때는 먼저 명도(命度)와 신도(身度)가 극을 받는지 받지 않는지, 일어나는 곳에서 살에 앉는지 앉지 않는지를 봅니다. 다시 질액궁 가운데 어떤 별이 그 위에 앉았는지 보아서, 질액궁에 화·나·계·패와 형·수·암모 등 흉성이 아울러 그 위를 방비하면 모두 중병을 주관합니다. 질액궁에 별이 없고 삼방 대조에 흉악한 별이 끼어 비추면 병을 달고 있음을 주관합니다.

一命主度主起坐刼的亡刃主人尅害父母骨肉不全或出祖破祖過房自立方免

하나, 명주·도주가 일어나 앉은 곳이 겁·적·망·인이면 그 사람이 부모를 극해(尅害)하여 골육이 온전하지 못하고, 혹은 조상을 떠나거나 조상을 깨뜨리며 남의 집에 양자로 갔다가 스스로 서야 비로소 면합니다.

一遊行坐驛馬主人過房出祖坐長生馬者有四方之志

하나, 유행(游行)하여 역마에 앉으면 그 사람은 양자로 가거나 조상을 떠납니다. 장생마(長生馬)에 앉은 이는 사방에 뜻을 둡니다.

一身命主起遷移入兄弟奴僕宮者皆主出祖過房偏生庶出也試之驗

하나, 신명주가 일어나 천이에서 형제·노복궁으로 들어간 것은 모두 조상을 떠나 양자로 가거나 서출(庶出)로 태어남을 주관하니, 시험해 보아 징험하였습니다.

一十干坐命如六甲生人不要立命在金宿度上名曰鬼尅皆主不安勞役只喜坐生星坐水宿名曰父母之上坐土宿名曰財帛之上坐火宿名曰脫局之上當以意防消息得時得令為好餘仿此

하나, 십간(十干)이 명에 앉는 경우, 예컨대 육갑(六甲)에 난 사람은 금숙(金宿)의 도 위에 명을 세우기를 꺼리니 귀극(鬼尅)이라 하여 모두 불안하고 노역함을 주관합니다. 오직 생성(生星)에 앉는 것을 기뻐합니다. 수숙(水宿)에 앉는 것을 부모의 위라 하고, 토숙(土宿)에 앉는 것을 재백의 위라 하며, 화숙(火宿)에 앉는 것을 탈국(脫局)의 위라 하니, 마땅히 뜻으로 소식을 헤아려 득시·득령이 좋습니다. 나머지도 이를 본뜹니다.

一男女宮有土羅火計孛暗耗刑囚照者其人多子女一年一產及至老來皆不得力如雞抱鴨相似不然忤逆之男多出在外亦同無子

하나, 남녀궁에 토·나·화·계·패·암모·형·수가 비추면 그 사람은 자녀가 많아 한 해에 한 번씩 낳으나 늙어서는 모두 힘이 되지 못하니, 닭이 오리를 품은 것과 같습니다. 그렇지 않으면 거스르는 아들이 대부분 밖으로 나가 있으니 자식이 없는 것과 같습니다.

一命坐祿坐貴坐長生坐庫坐駕坐殿坐夾貴窠坐祿馬樞坐生旺鄉皆主富貴不然亦主衣祿盈饒天□賦云祿馬貴人持世立身須主清高咸池凶煞臨身出處必然微賤是也

하나, 명이 록에 앉고, 귀에 앉고, 장생에 앉고, 고(庫)에 앉고, 가(駕)에 앉고, 전(殿)에 앉고, 귀(貴)를 끼고, 녹마의 추(樞)에 앉고, 생왕향(生旺鄕)에 앉으면 모두 부귀를 주관하며, 그렇지 않아도 의록(衣祿)이 넉넉합니다. 《천□부(天□賦)》에 이르기를 ‘녹마·귀인이 세상을 붙들고 입신하면 반드시 청고(淸高)하고, 함지·흉살이 몸에 임하면 출처가 반드시 미천하다’ 한 것이 이것입니다.

一命坐刼的亡刃暴敗空亡死絶三煞飛亷煞者皆主人性不好心險行怪狠暴不仁成敗勞苦

하나, 명이 겁·적·망·인·폭패·공망·사·절·삼살·비렴살(飛亷煞)에 앉으면 모두 사람의 성품이 좋지 않고 마음이 험하며 행실이 괴이하고 사납고 어질지 못하며 성패와 노고가 있음을 주관합니다.

一夾命要日月夾命福祿夾命官魁夾命印貴夾命三合拱之者亦吉或命度主身度主起在別處而夾拱之者不露人見皆大貴

하나, 명을 끼는 것은 일월이 명을 끼고, 복록이 명을 끼고, 관괴가 명을 끼고, 인귀(印貴)가 명을 끼는 것이 필요합니다. 삼합이 명을 공하는 것도 길합니다. 혹 명도주·신도주가 다른 곳에 일어나 있으면서 끼고 공하여 사람에게 드러나 보이지 않는 것은 모두 크게 귀합니다.

一刼的亡刃之宮或凶星夾拱其凶暴不可言亦主死於非命然無官符不成煞刃無歲破不成刼的無病符不成疾厄此乃五行真生煞

하나, 겁·적·망·인의 궁이나 흉성이 끼고 공하면 그 흉포함을 말로 다할 수 없고, 또한 비명에 죽음을 주관합니다. 그러나 관부(官符)가 없으면 살인(煞刃)이 이루어지지 않고, 세파(歲破)가 없으면 겁·적이 이루어지지 않으며, 병부(病符)가 없으면 질액이 이루어지지 않으니, 이것이 오행의 진짜 생살(生煞)입니다.

一官祿不要星尅其宮名曰官鬼且如官祿在寅地卻不要金星入內亦不要三合四正宮值之皆主其人健訟不然遭官事亦無食祿之分

하나, 관록은 별이 그 궁을 극함을 꺼리니 관귀(官鬼)라 합니다. 가령 관록이 인(寅)의 땅에 있으면 금성이 안으로 들어옴을 꺼리고, 또한 삼합·사정궁이 이에 해당함도 꺼리니 모두 그 사람이 소송을 즐기거나, 그렇지 않으면 관사를 만나고 또 식록(食祿)의 분수가 없음을 주관합니다.

一官祿福德二宮最要吉星臨如日月居官祿福徳或福祿居官福水日金月各居官祿行限遇之皆發福如官福二宮無星有吊起或吉曜居其上者亦吉又看對照三合之宮以斷休咎富貴之人未嘗官福二宮無星如二宮原無本星官主又惡吊起對照又無星辰照臨一生虛花無成

하나, 관록·복덕 두 궁은 길성이 임함이 가장 중요합니다. 예컨대 일월이 관록·복덕에 거하거나, 복록이 관복(官福)에 거하거나, 수·일·금·월이 각각 관록에 거하고 행한이 이를 만나면 모두 발복합니다. 만약 관복 두 궁에 별이 없어도 조기(吊起)가 있거나 길요(吉曜)가 그 위에 거하면 또한 길합니다. 또 대조·삼합의 궁을 보아 길흉을 단정합니다. 부귀한 사람은 일찍이 관복 두 궁에 별이 없었던 적이 없으니, 만약 두 궁에 원래 본성(本星)이 없고 관주(官主)가 또 악하며 조기와 대조에도 비추는 별이 없으면 평생 허화(虛花)로 이룸이 없습니다.

一婦人不要太陽坐命及照命如身弱皆主欺夫奪權性有男子志氣

하나, 부인은 태양이 명에 앉거나 명을 비추는 것을 꺼립니다. 신이 약하면 모두 남편을 속이고 권세를 빼앗으며 성품에 남자의 지기(志氣)가 있음을 주관합니다.

一婦人田宅宮如刑囚暗耗坐其宮幷有惡煞坐其上者皆主破耗外家零落兄弟無情婦人最重田宅財帛之宮

하나, 부인의 전택궁에 형·수·암모가 그 궁에 앉고 아울러 악살이 그 위에 앉으면 모두 파모(破耗)하고 친정이 영락하며 형제가 무정함을 주관합니다. 부인은 전택·재백의 궁을 가장 중시합니다.

一婦人坐驛馬又帶水孛照身立命或在五弱之宮皆主淫奔其餘與男子一體同斷

하나, 부인이 역마에 앉고 또 수·패를 띠고 신을 비추어 명을 세우거나 혹 오약궁(五弱宮)에 있으면 모두 음분(淫奔)을 주관합니다. 그 나머지는 남자와 한 몸으로 같이 단정합니다.

一看命惡弱之星則要其居防弱明顯得用之星則欲其居高強

하나, 명을 볼 때 악하고 약한 별은 그것이 방약(防弱)에 거하기를 바라고, 밝게 드러나 쓰임을 얻는 별은 그것이 높고 강한 데 거하기를 바랍니다.

一看八煞之宮非但主人疾厄亦主一生權柄之地若權星印星福星祿星居之皆主人有權

하나, 팔살(八煞)의 궁을 보는 것은 비단 사람의 질액을 주관할 뿐 아니라 또한 일생 권병(權柄)의 땅을 주관합니다. 만약 권성(權星)·인성(印星)·복성(福星)·녹성(祿星)이 거하면 모두 그 사람이 권세가 있습니다.

一貴人之命多是防弱有不可觀者其中有一星得用坐煞得時及官祿有吊起吉星暗加其位者皆貴不然三方有吉星交照官宮又不然有吉星交照八煞之宮

하나, 귀인의 명은 대부분 방약하여 볼 만하지 않은 것이 있습니다. 그 가운데 한 별이 쓰임을 얻고 살에 앉아 때를 얻거나, 관록에 조기된 길성이 몰래 그 자리를 더하는 것은 모두 귀합니다. 그렇지 않으면 삼방에 길성이 있어 관궁을 교조(交照)하고, 또 그렇지 않으면 길성이 있어 팔살의 궁을 교조합니다.

一金星不要坐陽刃刼的煞之上葢金星主煞遇則煞氣騰輝為煞最重

하나, 금성은 양인·겁·적·살의 위에 앉는 것을 꺼립니다. 대개 금성은 살을 주관하므로 만나면 살기가 빛을 드날려 살이 가장 무겁습니다.

一太乙抱蟾常人若見月與孛同行謂之太乙抱蟾非也須是上□及望既望下□在未上見之又生於戌亥子丑之時方謂之太乙抱蟾如非上□下□及望前望後名曰太乙抱鬼如在辰亥戌子丑之宮又是下□既晦之後遇之者名曰抱死鬼卻不為福如他宮遇之皆非抱蟾

하나, 태을포섬(太乙抱蟾)은, 평범한 사람이 달과 패가 함께 가는 것을 보고 태을포섬이라 하는데 그렇지 않습니다. 반드시 상□(上□)과 망(望)·기망(既望), 하□(下□)로서 미(未) 위에서 보고, 또 술·해·자·축시에 난 경우라야 비로소 태을포섬이라 합니다. 만약 상□·하□와 망 전후가 아니면 태을포귀(太乙抱鬼)라 합니다. 만약 진·해·술·자·축의 궁에 있고 또 하□ 그믐 뒤에 만나는 것은 포사귀(抱死鬼)라 하여 도리어 복이 되지 않습니다. 다른 궁에서 만나는 것은 모두 포섬이 아니다.

一看命只可求其主星命度命主身度身主看強弱禍福不必諸星一一高強一一得地故經云一星得地終為貴顯吉人又云使一星背而莫究其非縱群曜吉而莫能為福譬如五七員官員在任不必員員識而其中有一員得力則群從州縣莫不刮目觀星當以理推其次看限主行限須要限主高強得地受生吉星交防方為好限發達不然皆為不福

하나, 명을 볼 때는 오직 그 주성만을 구하면 되니, 명도·명주·신도·신주의 강약과 화복을 볼 뿐 모든 별이 하나하나 높고 강하며 하나하나 땅을 얻을 필요는 없습니다. 그러므로 경에 이르기를 ‘한 별이 땅을 얻으면 끝내 귀하게 드러나는 길한 사람이다’ 하였고, 또 ‘한 별이 등지게 하면 그 잘못을 끝까지 따질 수 없고, 비록 군요(群曜)가 길해도 복이 될 수 없다’ 하였습니다. 비유하면 대여섯 관원이 임지에 있을 때 반드시 관원마다 알아볼 필요는 없으나 그 가운데 한 관원이 힘을 얻으면 뭇 주현(州縣)이 눈을 비비고 우러러보지 않음이 없는 것과 같습니다. 별을 보는 것은 마땅히 이치로 미루어야 하니, 다음으로 한주(限主)와 행한을 보되 반드시 한주가 높고 강하며 땅을 얻고 생을 받으며 길성이 교방(交防)해야 비로소 좋은 한으로 발달하고, 그렇지 않으면 모두 복이 되지 않습니다.

一凡有用之星辰要在高強大抵小人命多是有用者居於防弱無用者處於高強

하나, 무릇 쓰임이 있는 별은 높고 강한 데 있어야 합니다. 대저 소인의 명은 쓰임이 있는 것이 방약에 거하고, 쓰임이 없는 것이 높고 강한 데 처한 경우가 많습니다.

歌曰相生須用他生我　相尅還須我尅他他尅我時為禍大　我生他時福消磨

노래에 이르기를 ‘상생(相生)은 반드시 남이 나를 생해야 하고 / 상극(相尅)은 오히려 내가 남을 극해야 합니다 / 남이 나를 극하면 화가 크고 / 내가 남을 생하면 복이 닳아 없어진다’ 하였습니다.

有用為我無用為他

쓰임이 있으면 나[我]가 되고 쓰임이 없으면 남[他]이 됩니다.

一論命必言身論身必言命二者出於一體且如立命子丑土為命主木炁為難火羅為恩月為身主亦以月為土之用星並不可使月與木炁同宮亦不可木炁合時與月亦不可使土月二星躔於四木度及泊於木宮此二星倘逢木炁又躔木度木宮便見有禍無福如土月二星躔於火度泊於火羅便以吉斷切不可以身命二主異用父母兄弟妻子田財限主並可依此

하나, 명을 논하면 반드시 신을 말하고 신을 논하면 반드시 명을 말하니, 둘은 한 몸에서 나온 것입니다. 가령 자·축 토에 명을 세우면 토가 명주이고 목기(木炁)가 난(難)이며 화·나는 은(恩)이고 달은 신주인데, 또한 달을 토의 용성(用星)으로 삼으므로 달이 목기와 같은 궁에 있게 해서는 안 되고, 목기가 합시(合時)하여 달과 함께하게 해서도 안 되며, 토·월 두 별이 네 목도(木度)에 운행하거나 목궁에 머물게 해서도 안 됩니다. 이 두 별이 만약 목기를 만나고 또 목도·목궁에 운행하면 곧 화만 있고 복이 없습니다. 가령 토·월 두 별이 화도(火度)에 운행하고 화·나에 머물면 곧 길하다고 단정하니, 절대로 신명 두 주를 다른 용도로 써서는 안 됩니다. 부모·형제·처자·전재·한주(限主)도 모두 이에 의거할 수 있습니다.

一官祿福徳二宮主人中年成敗生死富貴貧賤於此實為利害有中年一落千丈有中年奮發馳騁有中年衣紫腰金有中年孤苦伶仃福德且干係妻子兩宮如吉星守照於福德照妻照子不但官中光景亦許佳兒佳婦如凶星守照不但初年蹭蹬亦早傷子刑妻官祿干係田財二宮如吉星守照許其田財若凶星守照一生決無福矣更所忌者羅防守官祿少年逞訟權豪若為用恩二星又許有用不問是何命並依此斷

하나, 관록·복덕 두 궁은 사람의 중년 성패와 생사·부귀·빈천에 있어 실로 이해가 큽니다. 중년에 천 길 아래로 떨어지는 이도 있고, 중년에 분발하여 내달리는 이도 있으며, 중년에 자줏빛 옷에 금띠를 두르는 이도 있고, 중년에 외롭고 고달파 의지할 곳 없는 이도 있습니다. 복덕은 또 처·자 두 궁에 관계되니, 길성이 복덕에 지키고 비추어 처를 비추고 자식을 비추면 비단 관직의 광경뿐 아니라 훌륭한 아들과 며느리도 허락합니다. 흉성이 지키고 비추면 비단 초년에 어려울 뿐 아니라 일찍 자식을 상하고 처를 형(刑)합니다. 관록은 전·재 두 궁에 관계되니, 길성이 지키고 비추면 전재를 허락하고, 흉성이 지키고 비추면 일생 결코 복이 없습니다. 더욱 꺼리는 것은 나(羅)가 방비하여 관록을 지키면 소년에 소송을 일삼고 권세에 호기를 부립니다. 만약 용·은 두 별이 되면 또한 쓰임이 있음을 허락합니다. 어떤 명이든 묻지 않고 모두 이에 의거해 단정합니다.

一晝生人則要太陽在卯辰巳午未上方應晝生為朝陽嚮明之格如日生人太陽坐申酉戌亥子丑之上皆非合局夜生人則要太隂照命行限亦要火羅月金孛當限方為得體

하나, 낮에 난 사람은 태양이 묘·진·사·오·미 위에 있어야 비로소 낮에 난 이에게 응하여 조양향명(朝陽向明)의 격이 됩니다. 가령 낮에 난 사람으로 태양이 신·유·술·해·자·축 위에 앉으면 모두 합국(合局)이 아니다. 밤에 난 사람은 태음이 명을 비추어야 하며, 행한도 화·나·월·금·패가 한에 해당해야 비로소 체를 얻습니다.

一餘論五星毎毎推究太隂躔度次舍斷禍福吉凶貧賤富貴十有九中葢人命以太陽為主身宮以太隂為主主本既危何所根蒂故凡日生人當推太陽夜生人當推太隂如日生太陽逢惡曜夜生太隂逢凶曜無不貧賤夭折日生吉宿逢陽夜生吉星釣月無不功名富貴然猶當論其在十五度中與不在度中也

하나, 나머지 오성을 논함에 매번 태음의 전도(躔度)와 차사(次舍)를 추구하여 화복·길흉·빈천·부귀를 단정하면 열에 아홉은 맞습니다. 대개 인명은 태양을 주로 삼고 신궁은 태음을 주로 삼으니, 주본(主本)이 이미 위태로우면 어디에 뿌리를 두겠는가. 그러므로 무릇 낮에 난 사람은 태양을 미루고 밤에 난 사람은 태음을 미루어야 합니다. 낮에 난 사람이 태양이 악요(惡曜)를 만나거나 밤에 난 사람이 태음이 흉요를 만나면 빈천·요절하지 않음이 없고, 낮에 난 사람이 길숙(吉宿)이 양을 만나거나 밤에 난 사람이 길성이 달을 낚으면 공명·부귀하지 않음이 없습니다. 그러나 오히려 그것이 십오도 안에 있는지 없는지를 논해야 합니다.

一木羅防舍在寅上為防吉葢木喜於寅羅樂於寅二星相得為防舍則吉其他處不可以防舍言

하나, 목·나가 방사(防舍)가 인(寅) 위에 있으면 방길(防吉)이 됩니다. 대개 목은 인을 기뻐하고 나는 인을 즐거워하니, 두 별이 서로 얻어 방사가 되면 길합니다. 그 밖의 곳에서는 방사로 말할 수 없습니다.

一火炁為職權在卯寅上方為合格葢火入廟於卯生於寅寅又炁星之垣卯為炁旺之地二星相生故為職權不以晝夜為忌他宮減半

하나, 화기(火炁)가 직권(職權)이 됨은 묘·인 위에 있어야 비로소 합격입니다. 대개 화는 묘에서 입묘(入廟)하고 인에서 생하며, 인은 또 기성(炁星)의 원이요 묘는 기가 왕한 땅이니 두 별이 서로 생하므로 직권이 됩니다. 주야로 꺼리지 않으며 다른 궁에서는 반으로 줄어듭니다.

一命坐弱宮主星又微行限又微一見好星在前卻不能勝其任而命即亡葢素貧賤而行乎貧賤雖有富貴不能享也

하나, 명이 약궁에 앉고 주성이 또 미약하며 행한도 또 미약한데 좋은 별이 앞에 있음을 한 번 보아도 그 임무를 이기지 못하고 명이 곧 망합니다. 대개 본래 빈천한데 빈천을 행하니 비록 부귀가 있어도 누릴 수 없습니다.

一命坐高強主又高強行限又好一見凶惡之星在前而不能進葢素富貴行乎富貴雖有貧賤不能處而亡也

하나, 명이 고강(高強)한 데 앉고 주성이 또 고강하며 행한도 또 좋은데 흉악한 별이 앞에 있음을 한 번 보아도 나아가지 못합니다. 대개 본래 부귀한데 부귀를 행하니 비록 빈천이 있어도 처할 수 없어 없어집니다.

一人命合主有疾而少年未見乃是未曾遇煞星尅星行限故不發也一行煞地又見煞星高強決是重疾廢疾有中年患目患風者由此

하나, 인명이 합당히 병이 있어야 하는데 소년에 아직 보이지 않는 것은 아직 살성·극성이 행한을 만나지 않았기 때문에 발하지 않은 것입니다. 한 번 살지(煞地)를 행하고 또 살성이 고강함을 보면 반드시 중병·폐질이 있으니, 중년에 눈병이나 풍병을 앓는 이가 있는 것은 이 때문입니다.

一日生人自少至老一見太隂在前謂之陽極隂生決主人死

하나, 낮에 난 사람이 어려서부터 늙기까지 한 번 태음이 앞에 있는 것을 보면 양극음생(陽極陰生)이라 하여 반드시 사람이 죽습니다.

一夜生人一生見行太隂又行隂星之限至老一見太陽在前謂之隂極陽生決主人亡又如命躔房日度行限至張月度必死葢有月光而無日光也又如躔心月度行限至星日度必死葢有日光而無月光也然須看有無惡星當關方可以此斷之

하나, 밤에 난 사람이 일생 태음을 보고 또 음성(陰星)의 한을 행하다가 늙어서 한 번 태양이 앞에 있는 것을 보면 음극양생(陰極陽生)이라 하여 반드시 사람이 죽습니다. 또 예컨대 명이 방일도(房日度)에 운행하고 행한이 장월도(張月度)에 이르면 반드시 죽으니, 대개 달빛은 있고 일광(日光)이 없기 때문입니다. 또 예컨대 심월도(心月度)에 운행하고 행한이 성일도(星日度)에 이르면 반드시 죽으니, 대개 일광은 있고 월광이 없기 때문입니다. 그러나 반드시 악성이 관(關)을 맡고 있는지를 보아야 비로소 이로써 단정할 수 있습니다.

一太隂逐月隨日而右轉化金木水火土太隂屬水則不喜土月同躔如太隂屬木則不喜金月同躔皆主疾厄妨尅如更在亡煞刼刃空亡之鄉決主其人亂說言語不實

하나, 태음은 달을 쫓아 해를 따라 오른쪽으로 돌며 금·목·수·화·토로 화합니다. 태음이 수에 속하면 토·월이 같이 운행함을 기뻐하지 않고, 태음이 목에 속하면 금·월이 같이 운행함을 기뻐하지 않으니, 모두 질액과 방극을 주관합니다. 만약 다시 망(亡)·살·겁·인·공망의 땅에 있으면 반드시 그 사람이 어지러이 말하고 언어가 진실하지 않습니다.

一男女坐亡神及主星起坐亡神桃花帶馬者而又有炁孛金水照之皆主其人慷慨風流歌唱風月女人值之決主為娼

하나, 남녀가 망신(亡神)에 앉거나 주성이 일어나 망신·도화·대마(帶馬)에 앉고, 또 기·패·금·수가 비추면 모두 그 사람이 강개하고 풍류가 있으며 노래하고 풍월을 즐김을 주관합니다. 여인이 이를 만나면 반드시 창기가 됩니다.

一定人心性先以守照論守照如無以對照論對照又無以三合論或四宮無星以福徳宮論之

하나, 사람의 심성을 정할 때는 먼저 수조(守照)로 논하고, 수조가 없으면 대조로 논하며, 대조도 없으면 삼합으로 논하고, 혹은 사궁(四宮)에 별이 없으면 복덕궁으로 논합니다.

一命好星辰俱善柔而不能作大事業又要一凶星以助其權大凡吉星多凶星少則以吉論凶星多吉星少則以凶論貴人之命非權煞不能治世

하나, 명이 좋고 별들이 모두 선하면 부드러워 큰일을 할 수 없으니, 다시 흉성 하나가 있어 그 권세를 도와야 합니다. 대저 길성이 많고 흉성이 적으면 길하다고 논하고, 흉성이 많고 길성이 적으면 흉하다고 논합니다. 귀인의 명은 권세와 살이 아니면 세상을 다스릴 수 없습니다.

一人命多有生時不定以子為亥以亥為子以初為末以末為初故其言禍福不準須加減定其災難受制受尅方能定其死生故經云一不可拘二當敢斷妙在識其通變如是禍福不應未可據言休咎村居之人不近譙樓標牌更皷之下亦有晦防風雨氣侯不齊難以定時故筭禍福不應況古今聖賢立法未有不驗在意消詳以定之

하나, 인명에는 생시가 정해지지 않아 자를 해로 삼고 해를 자로 삼으며, 초를 말로 삼고 말을 초로 삼는 경우가 많아 그 화복의 말이 맞지 않습니다. 반드시 가감하여 그 재난과 제(制)·극(尅)을 받는 것을 정해야 비로소 그 생사를 정할 수 있습니다. 그러므로 경에 이르기를 ‘하나, 구애될 수 없고, 둘, 감히 단정해야 합니다. 묘함은 그 통변(通變)을 아는 데 있다’ 하였습니다. 이와 같이 화복이 응하지 않으면 함부로 길흉을 말해서는 안 됩니다. 시골에 사는 사람은 초루(譙樓)와 가깝지 않아 표패(標牌)·경고(更鼓) 아래에 있어도 어둡고 막힌 데가 있고, 풍우와 기후가 고르지 않아 시를 정하기 어려우므로 화복이 응하지 않습니다. 하물며 고금의 성현이 법을 세움에 징험이 없는 것이 없으니, 뜻을 두어 자세히 소상하게 살펴 정해야 합니다.

一有人命不好而享用者不當有妻子有妻子者何以言之或有父母在倚恃父母福防故安享受用父母一歿便破敗不當有妻子而不能受妻子之奉至於死亡而後已一有妻子在前而命中無妻子未至終身妻子俱亡零丁半世孤寡至老皆初年限路稍強因主其一時之榮及至末年限路一弱氣運不佳皆非所有

하나, 어떤 사람은 명이 좋지 않은데도 향유하니 마땅히 처자가 있어서는 안 되는데 처자가 있는 이가 있습니다. 어찌 그러한가. 혹 부모가 살아 계셔서 부모의 복방(福防)에 의지하므로 편안히 누리는 것이니, 부모가 한번 돌아가시면 곧 패하여 무너집니다. 마땅히 처자가 없어야 하는데 처자의 봉양을 받지 못하고 죽을 때까지 이르러서야 그칩니다. 한 번 앞에 처자가 있다가 명 가운데 처자가 없으면 종신에 이르기 전에 처자가 모두 죽고, 반평생 외롭게 영락하여 늙도록 홀로 삽니다. 모두 초년 한로(限路)가 조금 강하여 일시의 영화를 주관하다가, 말년에 이르러 한로가 한 번 약해지고 기운이 좋지 않으면 모두 소유한 바가 아니게 됩니다.

一有人命身好初年行限不佳未免奔波辛苦無成人皆以貧賤視之一旦行限好平地發跡立名利故舜起側微傅說起於版築不可不察

하나, 어떤 사람은 명에서 신이 좋은데 초년 행한이 좋지 않으면 분주하고 고생하며 이룸이 없음을 면치 못하여 사람들이 모두 빈천으로 봅니다. 하루아침에 행한이 좋아지면 평지에서 발적하여 명리를 세웁니다. 그러므로 순(舜)임금은 미천한 데서 일어나고 부열(傅說)은 판축(版築)에서 일어났으니 살피지 않을 수 없습니다.

一人命皆要日月明防方為吉論葢天地以日月為主若日月明淨方始貴顯故經云貴人日月要分明日月不明非貴人

하나, 인명은 모두 일월이 밝게 방비해야 비로소 길하다고 논합니다. 대개 천지는 일월을 주로 삼으니, 만약 일월이 밝고 맑으면 비로소 귀하게 드러납니다. 그러므로 경에 이르기를 ‘귀인은 일월이 분명해야 하니, 일월이 밝지 않으면 귀인이 아니다’ 하였습니다.

一炁孛羅計乃四凶之星化凶並皆要獨行則主重權一福祿權貴亦要單行方為顯貴

하나, 기(炁)·패(孛)·나(羅)·계(計)는 사흉성(四凶星)으로, 흉으로 화하는 것은 아울러 홀로 가야 중한 권세를 주관합니다. 하나, 복록·권귀 또한 홀로 가야 비로소 현귀(顯貴)합니다.

一原守之星固好乂恐流年之星為患如限主乂惡又弱流年凶星重則亦能死人不可不察若限主健只是流年為禍必侯凶星出去方好故經云原守雖然無咎流年又怕為災原守雖醇尤勝膏梁之有味流年為患譬猶潢潦之無根是也

하나, 원수(原守)의 별이 진실로 좋더라도 또한 유년의 별이 환난이 될까 두렵습니다. 한주(限主)가 또 악하고 또 약한데 유년 흉성이 무거우면 또한 사람을 죽일 수 있으니 살피지 않을 수 없습니다. 만약 한주가 튼튼하면 다만 유년이 화가 될 뿐이니 반드시 흉성이 떠나가기를 기다려야 비로소 좋습니다. 그러므로 경에 이르기를 ‘원수가 비록 허물이 없어도 유년이 다시 재앙이 될까 두렵습니다. 원수가 순후하면 고량진미의 맛보다 낫고, 유년이 환난이 되면 마치 길바닥 고인 물에 뿌리가 없는 것과 같다’ 한 것이 이것입니다.

一行限有迎有送人多送煞之年皆能死亡若是逢煞不好迎送又不好決死無疑若迎送不好非有好吉星不能救其活亦十死一生也

하나, 행한에는 맞이함과 보냄이 있으니, 사람들은 대개 살을 보내는 해에 모두 죽을 수 있습니다. 만약 살을 만나 좋지 않고 맞이함과 보냄도 좋지 않으면 죽음이 틀림없습니다. 맞이함과 보냄이 좋지 않은데 좋은 길성이 아니면 구할 수 없으니, 살아나도 열에 아홉은 죽고 하나만 삽니다.

一行限須要限元得援故經云得援高強失援孤弱限主失援莫不卑微

하나, 행한은 반드시 한원(限元)이 원조를 얻어야 합니다. 그러므로 경에 이르기를 ‘원조를 얻으면 높고 강하고, 원조를 잃으면 외롭고 약합니다. 한주가 원조를 잃으면 비천하지 않음이 없다’ 하였습니다.

一壽之修短不可以限度定止從難星若難俱受制全主高壽且如立命在辰金星為主火羅二星為難火被水尅羅被孛尅各各受制莫能為毒的許高壽縱使限到難度亦不為害如或被火尅羅無制未可斷其高壽必二難俱受制方可斷壽之高也

하나, 수명의 길고 짧음은 한도(限度)만으로 정할 수 없고 난성(難星)을 따릅니다. 만약 난이 모두 제(制)를 받으면 오로지 높은 수를 주관합니다. 가령 명을 진(辰)에 세우고 금성이 주가 되며 화·나 두 별이 난이 될 때, 화는 수에게 극을 당하고 나는 패에게 극을 당하여 각각 제를 받아 독이 될 수 없으면 틀림없이 높은 수를 누립니다. 설령 한이 난도(難度)에 이르러도 해가 되지 않습니다. 혹 화가 나를 극하는데 나에게 제가 없다면 높은 수를 단정해서는 안 되고, 반드시 두 난이 모두 제를 받아야 비로소 수가 높다고 단정할 수 있습니다.

一財庫五星中各有庫如壬子生人木為庫在未未上有好星主財盛如無星主管耗星凶星居之反破財庫若平生不聚財乃田宅財帛坐馬多搖動

하나, 재고(財庫)는 오성 중에 각각 고(庫)가 있습니다. 예컨대 임자(壬子)생 사람은 목이 고가 되어 미(未)에 있으니, 미 위에 좋은 별이 있으면 재물이 성함을 주관하고 별이 없거나 모성(耗星)·흉성이 거하면 도리어 재고를 깨뜨립니다. 만약 평생 재물을 모으지 못하면 전택·재백에 마(馬)가 앉아 대부분 요동하기 때문입니다.

一得妻財假如戌命妻在辰宮或身主起於妻位若有土計與火同宮三合生金主得妻財如無土計不以論如身命在妻有火計相生主進妻財亦有因妻失財者如未命妻宮在丑土為妻星月若在酉土在巳或三合加合相防必因妻失財亦不和合

하나, 처의 재물을 얻는 것은, 예컨대 술(戌)에 명이 있고 처가 진궁(辰宮)에 있거나 신주(身主)가 처의 자리에서 일어나는 경우, 만약 토·계가 화와 같은 궁에 있고 삼합이 금을 생하면 처의 재물을 얻음을 주관합니다. 토·계가 없으면 논하지 않습니다. 만약 신명이 처에 있고 화·계가 상생하면 처의 재물이 들어옴을 주관합니다. 또한 처 때문에 재물을 잃는 경우도 있으니, 예컨대 미(未)에 명이 있고 처궁이 축(丑)에 있을 때 토가 처성이 되는데, 달이 만약 유(酉)에 있고 토가 사(巳)에 있거나 삼합이 가합(加合)하여 서로 방비하면 반드시 처 때문에 재물을 잃고 또 화합하지 못합니다.

一婦人有破父母家者如命坐酉金為主有火羅居申必破父母家出外行限遇火羅必破夫家內則父母外則夫家

하나, 부인이 친정을 깨뜨리는 경우가 있습니다. 예컨대 명이 유(酉)에 앉고 금이 주가 되며 화·나가 신(申)에 거하면 반드시 친정을 깨뜨리고, 출가하여 행한이 화·나를 만나면 반드시 시댁을 깨뜨립니다. 안으로는 친정이요 밖으로는 시댁입니다.

一妻妾有權者如寅亥命木為主妻乃水星或水化權行限遇之必有權之妻孛為權星主有權之妾辰宮命火為妻羅為妾羅強火弱妻無權妾有權

하나, 처첩에게 권세가 있는 경우, 예컨대 인(寅)·해(亥)에 명이 있고 목이 주가 되며 처는 수성(水星)이거나 수가 화권(化權)하면 행한이 이를 만날 때 반드시 권세 있는 처가 있습니다. 패는 권성(權星)으로 권세 있는 첩을 주관합니다. 진궁에 명이 있고 화가 처이며 나가 첩일 때, 나가 강하고 화가 약하면 처에게는 권세가 없고 첩에게 권세가 있습니다.

一老得少妻土孛同行得少妻計孛同行得少夫一立命安身在女心畢柳及身命二主泊貴人咸池遷移官宮又逢炁孛土星合作九流百技之人也富貴豪家之人亦主高壽

하나, 늙어서 젊은 처를 얻는 경우는 토·패가 함께 가는 것이요, 젊은 처를 얻는 것은 계·패가 함께 가면 젊은 남편을 얻습니다. 하나, 명을 세우고 신을 안치함이 여(女)·심(心)·필(畢)·류(柳)에 있고 신명 두 주가 귀인·함지·천이·관궁에 머물며 또 기·패·토성을 만나 합하면 구류(九流)와 백기(百技)의 사람이 됩니다. 부귀한 호가의 사람이면 또한 높은 수를 주관합니다.

一多口舌人如甲乙生炁為口舌丙丁生羅為口舌戊已生計為口舌壬癸生孛為口舌庚辛人金是如人命或對頭三合守命見之多口舌亦主口嘴不中

하나, 구설이 많은 사람은 예컨대 갑·을생은 기(炁)가 구설이 되고, 병·정생은 나(羅)가 구설이 되고, 무·기생은 계(計)가 구설이 되고, 임·계생은 패(孛)가 구설이 되며, 경·신생은 금이 이것입니다. 만약 인명에서 대두(對頭)·삼합이 명을 지키는데 이를 보면 구설이 많고 또한 입이 거칠어 맞지 않음을 주관합니다.

一凡行限遇難星須論金木水火土分別緩急輕重如以火為難望見生災以水為難過去為禍以金為難對度方凶以土為難則緩而遲以木為難則急而輕葢火未然而先煙水既流而後溼金正遇而後能傷人土之性緩水之性柔故也其為災禍凶難亦以五行類推如以內言之火則心血燥熱痰痢等症水則腎胱冷溼白濁遺精等症金則腸癰痔漏等症土則脾胃噎塞等症木則肝膽風□等症以外言之水則溺火則焚金則刃土則壓木則撲之類又須看三方四正加關通無救解或有救而力不能又命主低微故以此斷餘屢試有驗

하나, 무릇 행한에서 난성을 만나면 금·목·수·화·토를 논하여 완급과 경중을 분별해야 합니다. 예컨대 화를 난으로 삼으면 바라보기만 해도 재앙이 생기고, 수를 난으로 삼으면 지나간 뒤에 화가 되며, 금을 난으로 삼으면 도(度)가 마주해야 비로소 흉하고, 토를 난으로 삼으면 느리고 더디며, 목을 난으로 삼으면 급하나 가볍습니다. 대개 화는 아직 불이 붙기 전에 먼저 연기가 나고, 수는 이미 흐른 뒤에 젖으며, 금은 바로 만난 뒤에야 사람을 상하게 하고, 토의 성질은 느리며, 수의 성질은 부드럽기 때문입니다. 그 재앙과 흉난도 오행으로 유추합니다. 안으로 말하자면 화는 심혈(心血)의 조열(燥熱)·담리(痰痢) 등의 증상이고, 수는 신장·방광의 냉습·백탁·유정 등의 증상이며, 금은 장옹(腸癰)·치루 등의 증상이고, 토는 비위(脾胃)의 열색(噎塞) 등의 증상이며, 목은 간담(肝膽)의 풍□ 등의 증상입니다. 밖으로 말하자면 수는 물에 빠짐이요 화는 불에 탐이요 금은 칼날이요 토는 눌림이요 목은 부딪힘 따위입니다. 또 삼방사정의 가관(加關)에 구해(救解)가 있는지 없는지를 보아야 하며, 혹은 구함이 있어도 힘이 미치지 못하거나 명주가 낮고 미약하면 이로써 단정합니다. 내가 여러 번 시험하여 징험이 있었습니다.

竇陶氏十問

두도씨(竇陶氏) 십문(十問)

竇陶氏能推占天文人事要其吉凶休咎不出十二宮之外葢天道遠人道邇一貫之理外天求人非理外人求天非道也請試其一二方知天道不遠矣或問太嵗尊神互相管攝如何

두도씨는 천문과 인사를 미루어 점칠 수 있었는데, 그 길흉과 휴구(休咎)의 요점이 십이궁 밖을 벗어나지 않는다고 했습니다. 대개 천도는 멀고 인도는 가까우나 하나로 꿰뚫는 이치이니, 하늘 밖에서 사람을 구하는 것은 이치가 아니고 사람 밖에서 하늘을 구하는 것은 도가 아니다. 한두 가지를 시험해 보면 천도가 멀지 않음을 비로소 알 것입니다. 어떤 이가 물었습니다. 태세의 존신(尊神)이 서로 관섭하는 것은 어떠한가?

竇陶氏答曰太嵗宮神各有管屬尅我者禍生我者福最怕當頭犯之不足男命犯之受他制伏女命犯之並無養育馬若當頭退晦反覆祿若當頭波波碌碌貴若當頭受人凌辱夫妻犯之多見反目老人犯之至老奔逐小兒逢之多見災毒嵗為尊貴怕入奴僕若來尅我必遭刑戮

두도씨가 답하였습니다. 태세궁의 신은 각각 관장하는 바가 있으니, 나를 극하는 것은 화가 되고 나를 생하는 것은 복이 됩니다. 가장 두려운 것은 당두(當頭)를 범하는 것이니 부족합니다. 남명이 이를 범하면 그에게 제압을 받고, 여명이 이를 범하면 아울러 기르는 일이 없습니다. 마(馬)가 만약 당두에서 물러나 어두워지면 록이 뒤집힙니다. 록이 당두에 있으면 허둥지둥 분주하고, 귀(貴)가 당두에 있으면 남에게 능욕을 받습니다. 부부가 범하면 대부분 반목하고, 노인이 범하면 늙도록 쫓겨 다니며, 어린아이가 만나면 대부분 재앙과 독을 봅니다. 세(歲)는 존귀한 것이나 노복에 들어가면 두렵고, 만약 나를 극하러 오면 반드시 형륙(刑戮)을 만납니다.

右此専怕當頭正是利害須占命中有相管攝方有是說

오른쪽 이것은 오로지 당두를 두려워하는 것이니 정히 이해(利害)가 있어, 반드시 명 가운데 서로 관섭함이 있어야 비로소 이 말이 성립합니다.

或問坐命行限遇空亡如何

어떤 이가 물었습니다. 명에 앉거나 행한에서 공망을 만나면 어떠한가?

答曰立身立命空亡中坐福不見福禍不見禍馬遇空亡奔波到老祿入空亡終身僧道妻入空亡一妻難保奴入空亡自防自掃貴入空亡少離襁褓財落空亡財帛自耗日落空亡少年必破官落空亡徒有負抱若有煞神救援則可

답하였습니다. 입신·입명이 공망 가운데 앉으면 복에 앉아도 복이 보이지 않고 화에 앉아도 화가 보이지 않습니다. 마가 공망을 만나면 늙도록 분주하고, 록이 공망에 들면 종신토록 승려·도사가 되며, 처가 공망에 들면 일처(一妻)를 보전하기 어렵고, 노복이 공망에 들면 스스로 방비하고 스스로 쓸어야 하며, 귀가 공망에 들면 젊어서 포대기를 떠나고, 재가 공망에 떨어지면 재백이 스스로 소모되며, 일(日)이 공망에 떨어지면 소년에 반드시 깨지고, 관이 공망에 떨어지면 헛되이 포부만 있습니다. 만약 살신이 구원하면 가능합니다.

右此空亡隂怕陽空陽怕隂空前後最驗也

오른쪽 이 공망은 음은 양의 공을 두려워하고 양은 음의 공을 두려워하니, 앞뒤로 가장 징험이 있습니다.

或問五星發用十二宮神生旺如何

어떤 이가 물었습니다. 오성이 용을 일으킴과 십이궁 신의 생왕은 어떠한가?

答曰馬遇長生多動刀兵男空奔波女必淫顛沐浴在命處事流連命逢冠帶妾奪妻權臨官在命發在少年男命喜之女命不然帝旺守命難結夫緣衰病死絶女德必賢處於墓地能顯財田男命逢此晦昧萬千若遇胎神罵鬼怨天男亦如此胡語亂傳小兒逢養端的還魂

답하였습니다. 마가 장생을 만나면 대부분 도병(刀兵)이 동합니다. 남자가 공이면 분주하고 여자는 반드시 음란하고 미칩니다. 목욕(沐浴)이 명에 있으면 일 처리가 질질 끌고, 명이 관대(冠帶)를 만나면 첩이 처의 권세를 빼앗습니다. 임관(臨官)이 명에 있으면 소년에 발하니 남명은 기뻐하나 여명은 그렇지 않습니다. 제왕(帝旺)이 명을 지키면 지아비와의 인연을 맺기 어렵고, 쇠·병·사·절이면 여덕(女德)이 반드시 어집니다. 묘지(墓地)에 처하면 재물과 전택을 드러낼 수 있으나 남명이 이를 만나면 어둡고 막힘이 천만 가지입니다. 만약 태신(胎神)을 만나면 귀신을 꾸짖고 하늘을 원망합니다. 남자도 이와 같아 허튼소리가 어지러이 전해집니다. 어린아이가 양(養)을 만나면 틀림없이 혼이 돌아옵니다.

右十二宮禍福應之如響須於安命處所裁酌或問二十八宿立命何度善惡

오른쪽 십이궁의 화복이 메아리처럼 응하니, 반드시 명을 안치한 곳에서 헤아려야 합니다. 어떤 이가 물었습니다. 이십팔수(二十八宿)로 명을 세울 때 어느 도가 선하고 악한가?

答曰鬼有二度號曰天眼男命系之多見凶狠不是權豪便是反叛心月為狐五度有半女命逢之必淫必亂且是精靈多招離悶亢金為龍井木為犴命立其中敢言敢斷箕風畢雨倐忽聚散男女立命多有病患可以詳觀不可例斷

답하였습니다. 귀(鬼)에는 두 도가 있어 천안(天眼)이라 합니다. 남명이 여기에 매이면 흉하고 사나움을 많이 보니, 권세가가 아니면 곧 반역의 마음이 있습니다. 심(心)·월(月)은 여우가 되니 오 도 반이고, 여명이 이를 만나면 반드시 음란하고 어지러우며 또 정령(精靈)이 이별과 번민을 많이 부릅니다. 항금(亢金)은 용이 되고 정목(井木)은 안(犴)이 되니, 명이 그 가운데 서면 감히 말하고 감히 단정합니다. 기(箕)는 바람이고 필(畢)은 비이니 순식간에 모였습니다 흩어집니다. 남녀가 명을 세우면 병환이 많으니 자세히 볼 수는 있어도 예로 단정할 수는 없습니다.

或問水命怕土子上土旺水亦旺何以斷之

어떤 이가 물었습니다. 수명(水命)은 토를 두려워하는데 자(子) 위에서 토가 왕하면 수도 왕하니 어떻게 단정하는가?

答曰子宮安命以土為主水來受制其水可取若行夏令當云以火土必得時於水何補若行秋令得金為母金能生水有水無土冬水得時水勝土負

답하였습니다. 자궁(子宮)에 명을 안치하고 토를 주로 삼는데, 수가 와서 제를 받으면 그 수를 취할 수 있습니다. 만약 여름 령(令)을 행하면 마땅히 화·토가 반드시 때를 얻으니 수에게 무슨 보탬이 되겠는가. 만약 가을 령을 행하면 금을 얻어 모(母)가 되는데 금이 수를 생할 수 있습니다. 수가 있고 토가 없으며 겨울 수가 때를 얻으면 수가 이기고 토가 집니다.

或問卯為火垣又為木局何以辯別

어떤 이가 물었습니다. 묘(卯)는 화의 원이고 또 목국(木局)이기도 한데 어떻게 분별하는가?

答曰若行夏令有火無木若行春令有木無火冬令得時返為木黨三方有水湊成木局

답하였습니다. 만약 여름 령을 행하면 화는 있고 목은 없습니다. 만약 봄 령을 행하면 목은 있고 화는 없습니다. 겨울 령에 때를 얻으면 도리어 목의 무리가 되고, 삼방에 수가 있어 모이면 목국을 이룹니다.

或問人之父母兄弟妻子防酌孤寡

어떤 이가 물었습니다. 사람의 부모·형제·처자를 방비하고 헤아려 고과(孤寡)를 정하는 것은 어떠한가?

答曰十二宮中寡宿孤神若逢太陽先防其父若犯太隂先防其母日火月土則又有準左右逢此必無親情兄弟宮見必無弟兄妻宮見之一世單身奴僕見之一世艱辛逢祿逢貴出家道人逢刼逢的終身山林右人命不可犯孤神寡宿位諸般煞上有凶則可畏或問既分十二宮坐命隔界何以斷之

답하였습니다. 십이궁 가운데 과숙(寡宿)·고신(孤神)이 있습니다. 만약 태양을 만나면 먼저 그 아버지를 방비하고, 태음을 범하면 먼저 그 어머니를 방비합니다. 일은 화이고 월은 토이니 또 기준이 있습니다. 좌우에서 이를 만나면 반드시 친정(親情)이 없습니다. 형제궁에서 보면 반드시 형제가 없고, 처궁에서 보면 일생 홀몸이며, 노복궁에서 보면 일생 어렵고 고생합니다. 록을 만나고 귀를 만나면 출가한 도인이 되고, 겁을 만나고 적을 만나면 종신토록 산림에 있습니다. 오른쪽 인명은 고신·과숙의 자리를 범해서는 안 되니 여러 살 위에 흉이 있으면 두렵습니다. 어떤 이가 물었습니다. 이미 십이궁을 나누었는데 명에 앉으면서 경계를 격하면 어떻게 단정하는가?

答曰十二宮中皆屬宮神既有子丑合論癸壬既言戌亥乂有干辛既論申酉合論坤庚雖言午未亦有丙丁曰乙曰巽以配巳辰曰甲曰艮以□卯寅隔界之處要看分明若以主論辯其重輕純言其度取用不真

답하였습니다. 십이궁 가운데는 모두 궁신(宮神)에 속합니다. 이미 자·축이 합하여 계·임을 논하고, 이미 술·해를 말하면서 또 건(乾)·신(辛)이 있으며, 이미 신·유를 논하면서 곤(坤)·경(庚)을 합하여 논하고, 비록 오·미를 말하여도 병·정이 있으며, 을(乙)은 손(巽)으로 사(巳)에 배하고, 진(辰)은 갑(甲)이니 간(艮)으로 □묘(卯)·인(寅)을 배하니, 경계를 격한 곳은 분명히 보아야 합니다. 만약 주(主)로 논한다면 경중을 가리되, 오로지 그 도만 말하면 취용이 참되지 않습니다.

或問小兒關煞何以取之

어떤 이가 물었습니다. 소아관살(小兒關煞)은 어떻게 취하는가?

答曰前後有煞命在其中三方拱夾亦是煞門原守如是更有加盤若無救援十死九難更有一件為小兒關春命在酉夏命子看秋嫌卯位冬怕午安此上安命乃為災難

답하였습니다. 전후에 살이 있으면 명이 그 가운데 있고, 삼방의 공·협도 살문(煞門)입니다. 원수(原守)가 이와 같고 다시 가반(加盤)이 있으면, 구원이 없을 때 열에 아홉은 난입니다. 다시 한 가지가 소아관(小兒關)이 되는데, 봄에 난 명은 유(酉)에 있고 여름에 난 명은 자(子)에 있으며, 가을은 묘의 자리를 싫어하고 겨울은 오(午)가 두려우니, 이 위에 안명(安命)하면 곧 재난이 됩니다.

右此關小兒關煞細推有理但忌三嵗

오른쪽 이 소아관살은 자세히 미루면 이치가 있으나, 다만 삼 세를 꺼립니다.

或問官貴之命何以見之

어떤 이가 물었습니다. 관귀(官貴)의 명은 어떻게 보는가?

答曰官貴之命有官有印官印相生方有權柄印強官弱掌財之命官強印弱虛名不正金水清高只是受防木炁高強正科必定羅孛高強只膺武品前後試之無不有應

답하였습니다. 관귀의 명은 관이 있고 인(印)이 있으니, 관인이 상생해야 비로소 권병이 있습니다. 인이 강하고 관이 약하면 재물을 맡는 명이고, 관이 강하고 인이 약하면 헛된 이름이라 바르지 않습니다. 금·수는 청고하나 다만 방비를 받을 뿐입니다. 목·기가 고강하면 정과(正科)가 틀림없고, 나·패가 고강하면 다만 무품(武品)을 맡습니다. 앞뒤로 시험해 보아 응험이 있지 않음이 없었습니다.

右生我者印尅我者官

오른쪽 나를 생하는 것은 인이요 나를 극하는 것은 관입니다.

或問七政四餘守命何如

어떤 이가 물었습니다. 칠정사여(七政四餘)가 명을 지키면 어떠한가?

答曰計都守命愚而自用羅防守命色心最重孤炁守命難與人共木星守命性執且迷孛星守命為人慳吝金星守命義重財輕水星守命詞唱輕清火星守命性急凶狠土星守命貪酷而淫太隂守命為人不佞太陽守命快性便行日月合朔晦而不明

답하였습니다. 계도(計都)가 명을 지키면 어리석으면서 스스로 씁니다. 나후(羅睺)가 명을 지키면 색심이 가장 무겁습니다. 고기(孤炁)가 명을 지키면 남과 함께하기 어렵습니다. 목성이 명을 지키면 성품이 고집스럽고 미혹됩니다. 패성(孛星)이 명을 지키면 사람됨이 인색합니다. 금성이 명을 지키면 의리는 무겁고 재물은 가볍습니다. 수성이 명을 지키면 말씨와 노래가 가볍고 맑습니다. 화성이 명을 지키면 성품이 급하고 흉하고 사납습니다. 토성이 명을 지키면 탐욕스럽고 가혹하며 음탕합니다. 태음이 명을 지키면 사람됨이 아첨하지 않습니다. 태양이 명을 지키면 쾌활한 성품으로 곧바로 행합니다. 일월이 합삭하면 어두워 밝지 못합니다.

右如明字者吉如反日月字者凶

오른쪽 명(明) 자와 같으면 길하고 일월 자와 반대이면 흉합니다.

再將十二宮辯問為證

다시 십이궁을 가려 물어 증거를 삼습니다.

詩曰十二宮中帶煞神　煞神排布甚分明須知月建有強弱　反凶作吉各位均

시에 이르기를 ‘십이궁 가운데 살신을 띠었으니 / 살신의 배포는 매우 분명합니다 / 모름지기 월건(月建)의 강약을 알아야 / 흉을 돌려 길로 삼기가 각 자리에 고르다’ 하였습니다.

願聞

듣기를 원합니다.

假如子上安命以土為主或見木炁為凶或見木炁不夭何以斷之

가령 자(子) 위에 명을 안치하고 토를 주로 삼는데, 혹 목기가 흉이 되기도 하고 혹 목기가 있어도 요절하지 않기도 하니 어떻게 단정하는가?

若生夏令母星是火火羅乗旺必能生我母星占強安能為禍若生春令木炁高強無金與羅必定相傷身逢水孛實有不良若生秋月金星得時土亦不厚木炁有虧倘有災殃不至深危若生冬令水土俱旺木炁雕零土星堅壯小兒遇此所以保養中年行限財物亦昌若遇火羅福壽愈長

만약 여름 령에 나면 모성(母星)은 화이고, 화·나가 왕성함을 타면 반드시 나를 생할 수 있으니 모성이 강함을 차지하여 어찌 화가 될 수 있겠는가. 만약 봄 령에 나면 목기가 고강하고 금과 나가 없으면 반드시 서로 상하며, 신이 수·패를 만나면 실로 좋지 않습니다. 만약 가을달에 나면 금성이 때를 얻어 토도 두텁지 않고 목기가 이지러지니 설령 재앙이 있어도 깊이 위태롭지는 않습니다. 만약 겨울 령에 나면 수·토가 모두 왕하고 목기는 시들어 떨어지며 토성은 견고하고 굳세니, 어린아이가 이를 만나 보양을 받습니다. 중년 행한에서 재물이 또한 번창하고, 만약 화·나를 만나면 복수(福壽)가 더욱 깁니다.

假如丑上安命以土為主何以斷之

가령 축(丑) 위에 명을 안치하고 토를 주로 삼으면 어떻게 단정하는가?

丑宮所論與子無異春夏秋冬皆如其理只論官星太白得地趕退餘奴無有不是便看隂陽斷其終始又怕寅亥身逢土計

축궁에서 논하는 바는 자(子)와 다르지 않습니다. 춘하추동이 모두 그 이치와 같습니다. 다만 관성(官星)과 태백이 땅을 얻어 물리치는 것을 논하고, 나머지 노복은 옳지 않음이 없습니다. 곧 음양을 보아 그 시종(始終)을 단정합니다. 또 인·해에서 신이 토·계를 만날까 두렵습니다.

假如寅宮安命或見金炁有傷或見金炁無傷何以斷之

가령 인궁(寅宮)에 명을 안치하고 혹 금기가 상함이 있기도 하고 혹 금기가 상함이 없기도 하니 어떻게 단정하는가?

若生春令有木無金若生秋令有金無木三方暗加土計是煞夏令炎炎子母相生秋令見炁炁反為榮冬令見金煞星躔身若見太陽反煞為榮金水高強必主富貴孛炁高強刑尅有畏遇月虛名品官不正可以詳觀不可例斷

만약 봄 령에 나면 목은 있고 금은 없습니다. 만약 가을 령에 나면 금은 있고 목은 없습니다. 삼방에서 몰래 토·계를 더하면 살입니다. 여름은 이글이글하여 자모가 서로 생합니다. 가을 령에 기를 보면 기가 도리어 영화가 되고, 겨울 령에 금을 보면 살성이 몸에 운행합니다. 만약 태양을 보면 도리어 살이 영화가 되고, 금·수가 고강하면 반드시 부귀를 주관합니다. 패·기가 고강하면 형극이 두렵고, 달을 만나면 헛된 이름에 품관이 바르지 않으니, 자세히 볼 수는 있어도 예로 단정할 수는 없습니다.

假如亥宮與寅宮叅酌以何辯別

가령 해궁(亥宮)과 인궁(寅宮)을 참작할 때 무엇으로 분별하는가?

若論亥宮寅宮頗同限逢金炁皆斷為凶又怕火尅戰尅重重夜計與炁十死九生三方吉曜返本還元假如卯上安命或見水孛而天或見水孛不夭何斷

해궁과 인궁을 논하면 매우 같습니다. 한이 금기를 만나면 모두 흉으로 단정합니다. 또 화가 극하고 싸우고 극함이 거듭됨을 두려워합니다. 밤의 계와 기는 열에 아홉이 죽습니다. 삼방에 길요가 있으면 근본으로 돌아가 원래대로 됩니다. 가령 묘(卯) 위에 명을 안치하고 혹 수·패를 보아 요절하기도 하고 혹 수·패를 보아도 요절하지 않기도 하니 어떻게 단정하는가?

若逢夏令火星乗旺水孛相攻本身堅壯若逢秋令母星黨子縱有吉星不破即死更逢春令母星有力縱遇凶神不能損失忽在冬天水土俱強生子潔浄安能有傷須分晝夜子細推詳

만약 여름 령을 만나면 화성이 왕성함을 타고 수·패가 서로 공격하나 본신은 튼튼합니다. 만약 가을 령을 만나면 모성이 자식을 편드니, 설령 길성이 있어도 깨지지 않으면 곧 죽습니다. 다시 봄 령을 만나면 모성이 힘이 있어 설령 흉신을 만나도 손실이 없습니다. 홀연 겨울에 있으면 수·토가 모두 강하여 아이를 낳음이 깨끗하니 어찌 상함이 있겠는가. 반드시 주야를 나누어 자세히 미루어 살펴야 합니다.

假如安命戌宮與卯宮何強何弱

가령 명을 술궁(戌宮)에 안치하는 것과 묘궁(卯宮)은 어느 쪽이 강하고 어느 쪽이 약한가?

戌宮火庫本是強宮水孛相攻秋令甚凶若見日月木炁相同更遇旺神福更昌隆余月遇鬼與卯宮通攅聚眾煞反榮受傷亦當一發發成便亡

술궁은 화의 고(庫)로 본래 강한 궁입니다. 수·패가 서로 공격하는 가을 령이 매우 흉합니다. 만약 일월과 목기가 서로 같음을 보고 다시 왕신을 만나면 복이 더욱 융성합니다. 나머지 달에 귀(鬼)를 만나는 것은 묘궁과 통하니, 여러 살이 모이면 도리어 영화로우나 상함을 받으면 또한 한 번 발하고 곧 망하게 이루어집니다.

假如辰上安命或見火羅而夭或見火羅不死何斷

가령 진(辰) 위에 명을 안치하고 혹 화·나를 보아 요절하기도 하고 혹 화·나를 보아도 죽지 않기도 하니 어떻게 단정하는가?

辰垣以金度有軫角雖忌火羅亦分強弱軫度水局計孛為殃角道屬木見火必亡亢金堅剛秋不忌火剗度忌羅四時皆禍若逢夏令火爍亢金灰飛煙防角木不禁若逢春令角度平穏若逢冬令軫度無損雖遇火羅皆不危困依此辯別吉凶有準

진원(辰垣)은 금의 도로 진(軫)·각(角)이 있으니, 비록 화·나를 꺼리나 또한 강약을 나눕니다. 진도(軫度)는 수국(水局)이니 계·패가 재앙이 됩니다. 각도(角道)는 목에 속하니 화를 보면 반드시 죽습니다. 항금(亢金)은 견강하여 가을에 화를 꺼리지 않습니다. 저도(氐度)는 나를 꺼리니 사시에 모두 화가 됩니다. 만약 여름 령을 만나면 화가 항금을 녹이니 재가 날고 연기가 사라져 각목(角木)이 견디지 못합니다. 만약 봄 령을 만나면 각도는 평온합니다. 만약 겨울 령을 만나면 진도는 손상이 없으니, 비록 화·나를 만나도 모두 위태롭지 않습니다. 이에 의거해 길흉을 분별하면 기준이 있습니다.

假如酉宮安命與辰宮何以分別

가령 유궁(酉宮)에 명을 안치하는 것과 진궁(辰宮)은 어떻게 구별하는가?

酉為西垣太白本地若逢秋令火羅不忌若逢夏令見火不利春冬平平水孛洩氣四季土旺金神所喜限行官祿恩鄉得意齊地貴人稱遂無比辰宮官祿與酉不同太隂為主夜生則榮加盤俱換須要研窮

유는 서원(西垣)이니 태백(太白)의 본지(本地)입니다. 만약 가을 령을 만나면 화·나를 꺼리지 않습니다. 만약 여름 령을 만나 화를 보면 이롭지 않고, 봄과 겨울은 평평합니다. 수·패는 기를 새게 합니다. 사계(四季)에 토가 왕하면 금신(金神)이 기뻐하는 바입니다. 한이 관록·은혜의 고을을 행하면 뜻을 얻고, 제지(齊地)의 귀인은 이룸이 비할 데 없습니다. 진궁의 관록은 유와 같지 않아 태음이 주가 되니 밤에 나면 영화롭습니다. 가반(加盤)이 모두 바뀌니 반드시 연구해야 합니다.

假如巳宮安命或見土而死或見土不死何斷

가령 사궁(巳宮)에 명을 안치하고 혹 토를 보아 죽기도 하고 혹 토를 보아도 죽지 않기도 하니 어떻게 단정하는가?

若逢夏令當云以火土必得時安能尅我若逢秋令得金為母土能生金金能生水若遇春令得木為鬼尅戰餘奴不能尅水若逢冬令土旺水旺不能相傷本身皆壯若逢四季水無所望子細推詳依經勿忘

만약 여름 령을 만나면 마땅히 화·토가 반드시 때를 얻으니 어찌 나를 극할 수 있겠는가. 만약 가을 령을 만나면 금을 얻어 모가 되니 토가 금을 생할 수 있고 금이 수를 생할 수 있습니다. 만약 봄 령을 만나면 목을 얻어 귀(鬼)가 되어 서로 극하고 싸우나, 나머지 노복은 수를 극할 수 없습니다. 만약 겨울 령을 만나면 토가 왕하고 수도 왕하여 서로 상할 수 없으니 본신이 모두 튼튼합니다. 만약 사계를 만나면 수는 바랄 바가 없습니다. 자세히 미루어 경에 의거하고 잊지 말라.

假如申上安命與巳宮何以分別

가령 신(申) 위에 명을 안치하는 것과 사궁(巳宮)은 어떻게 구별하는가?

申宮水局巳宮一般四季如前十分細觀

답하였습니다. 신궁(申宮)은 수국(水局)이고 사궁(巳宮)과 한가지입니다. 사계(四季)는 앞에서와 같으니 자세히 십분 살펴라.

假如午未上安命屬日月若見眾星何以斷之

가령 오(午)·미(未) 위에 명을 안치하여 일월에 속하는데 만약 뭇 별을 보면 어떻게 단정하는가?

午未二宮乃屬日月羅計朔望遇此為蝕若非朔望為我奴僕反凶為吉甚是獲福若遇紫炁刑傷孤獨若不傷財重重白服四餘作黨傷官敗祿

오·미 두 궁은 일월에 속합니다. 나·계는 삭망(朔望)에 이를 만나면 식(蝕)이 됩니다. 삭망이 아니면 나의 노복이 되어 흉을 돌려 길로 삼으니 매우 복을 얻습니다. 만약 자기(紫炁)를 만나면 형상(刑傷)하고 고독하며, 재물을 상하지 않으면 거듭 백복(白服)을 입고, 사여(四餘)가 무리를 이루면 관을 상하고 록을 패합니다.

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

宮度主用

궁도주용(宮度主用)

二十八宿所屬宮度詩

이십팔수(二十八宿) 소속 궁도(宮度) 시(詩)

角　角木之度本居辰春則木兮秋則金

각(角)　각목(角木)의 도(度)는 본디 진(辰)에 있으니 봄에는 목이요 가을에는 금입니다.

不怕金星為惡曜　限中只怕火羅侵

금성이 악요(惡曜)가 됨을 두려워하지 않고 / 한(限) 가운데 다만 화·나의 침범을 두려워합니다.

亢　　從來亢宿屬金垣　四季元來受氣全最怕火羅為忌賊　同臨煞地夭天年【若遇水土能為福】

항(亢)　예로부터 항숙(亢宿)은 금원(金垣)에 속하니 / 사계에 원래 기(氣)를 온전히 받습니다 / 가장 두려운 것은 화·나가 기적(忌賊)이 되는 것이니 / 함께 살지(煞地)에 임하면 천수를 요절합니다. 【만약 수·토를 만나면 복이 될 수 있다】

氐　　四季氐宮作土看　餘時只把火相叅不怕木炁為凶曜　水孛同躔主命難【夏令只把火相兼辰戌丑未月作土】

저(氐)　사계의 저궁(氐宮)은 토로 보며 / 나머지 때에는 다만 화를 참조합니다 / 목기가 흉요가 됨을 두려워하지 않으나 / 수·패가 함께 운행하면 명이 어렵습니다 【여름 령에는 다만 화를 겸하고, 진·술·축·미월은 토로 본다】

房　　房日元是火宮神　最嫌水孛損其身命限忽然逢木炁　資財積聚福昌榮

방(房)　방일(房日)은 원래 화궁(火宮)의 신(神)이니 / 가장 싫은 것은 수·패가 그 몸을 손상하는 것입니다 / 명과 한에서 홀연 목기를 만나면 / 재물이 쌓여 모이고 복이 번창하고 영화롭습니다.

心　　心度元來屬卯宮　晝生亦與火相同夜間是月君須記　子細推詳斷吉凶【心度本是火之餘上□下□倚月推】

심(心)　심도(心度)는 원래 묘궁(卯宮)에 속하니 / 낮에 나면 또한 화와 같습니다 / 밤에는 월군(月君)이니 반드시 기억하고 / 자세히 미루어 길흉을 단정하라 【심도는 본디 화의 여(餘)이니 상□·하□는 달에 의지해 미룬다】

尾　　尾四度兮皆屬火　入到寅宮作木推木怕金宿火怕水　彼此分明更問誰【水土相逢能為福炁金若遇禍相依】

미(尾)　미(尾) 네 도는 모두 화에 속하고 / 인궁(寅宮)에 들어가면 목으로 미룹니다 / 목은 금숙(金宿)을 두려워하고 화는 수를 두려워하니 / 피차 분명하여 다시 누구에게 묻겠는가 【수·토가 서로 만나면 복이 될 수 있고, 기·금을 만나면 화가 서로 의지한다】

箕　　箕初是木餘是水　土計同行為煞鬼春間便把木叅詳　不可一例言生死

기(箕)　기(箕)의 처음은 목이고 나머지는 수이며 / 토·계가 함께 가면 살귀(煞鬼)가 됩니다 / 봄철에는 곧 목을 참조하여 살피니 / 하나의 예로 생사를 말해서는 안 됩니다.

斗　　斗四寅兮是真木　丑宮木土兩相闗餘時四季皆言土　惟有春生作木看【斗四至十春木推餘時及牛全作土】

두(斗)　두(斗) 네 도는 인(寅)에 있으니 참 목이고 / 축궁(丑宮)에서는 목·토가 서로 관계합니다 / 나머지 때 사계에는 모두 토라 하고 / 오직 봄에 난 것만 목으로 봅니다 【두 넷에서 열까지는 봄에 목으로 미루고, 나머지 때 및 우(牛)는 온전히 토로 한다】

牛　　牛星原不是真星　躔在丑宮變土星卻喜火羅來尅我　限逢木炁定傷身

우(牛)　우성(牛星)은 원래 참 별이 아니라 / 축궁에 운행하면 토성으로 변합니다 / 도리어 화·나가 와서 나를 극함을 기뻐하며 / 한에서 목기를 만나면 반드시 몸을 상합니다.

女　　從來女度皆言土　升殿歸垣喜北方若遇火羅多發福　如臨木炁定招殃

녀(女)　예로부터 여도(女度)는 모두 토라 하니 / 전(殿)에 오르고 원(垣)에 돌아가면 북방을 기뻐합니다 / 만약 화·나를 만나면 복을 많이 발하고 / 목기에 임하면 반드시 재앙을 부릅니다.

虛　　虛躔是土報君知　水炁相逢定失屍若遇火羅能發福　祝君細認莫遲疑

허(虛)　허(虛)가 운행하면 토임을 그대에게 알려 주니 / 수기(水炁)를 서로 만나면 반드시 시신을 잃습니다 / 만약 화·나를 만나면 복을 발할 수 있으니 / 그대에게 빌건대 자세히 알아 주저하지 말라.

危　　危初五度土一般　十二度後太隂看若生四季皆言土　晝夜叅詳莫道難【四季之晝以土論夜生月論】

위(危)　위(危)의 처음 다섯 도는 토와 같고 / 열두 도 뒤에는 태음을 봅니다 / 사계에 난 것은 모두 토라 하니 / 주야를 참조하되 어렵습니다 말하지 말라 【사계의 낮은 토로 논하고 밤에 나면 달로 논한다】

室　　室十八度皆屬水　土星亦合能為福火羅若遇破資財　限值炁金是真煞

실(室)　실(室) 십팔 도는 모두 수에 속하고 / 토성이 합하면 또한 복이 될 수 있습니다 / 화·나를 만나면 재물을 깨뜨리고 / 한이 기·금에 해당하면 참 살입니다.

壁　　此曜必是壁水防　土計同行限﨑嶇火羅作黨六親尅　夫損妻兮妻損夫

벽(壁)　이 요(曜)는 반드시 벽수(壁水)의 방비이니 / 토·계가 함께 가면 한이 험난합니다 / 화·나가 무리를 이루면 육친을 극하여 / 남편이 아내를 손상하고 아내가 남편을 손상합니다.

奎　　奎二亥宮真木星　戌宮木火兩相尋縱遇春生為木論　限行水孛亦災侵

규(奎)　규(奎)의 두 도는 해궁(亥宮)에서 참 목성이고 / 술궁(戌宮)에서는 목·화를 서로 찾습니다 / 설령 봄에 난 것을 목으로 논해도 / 한이 수·패를 행하면 역시 재앙이 침범합니다.

婁　　婁宮戌上正宮神　不是金星是火星不怕火羅來尅我　但嫌水孛損其身

루(婁)　루궁(婁宮)은 술(戌) 위의 정궁신(正宮神)이니 / 금성이 아니라 화성입니다 / 화·나가 와서 나를 극함을 두려워하지 않으나 / 다만 수·패가 그 몸을 손상함을 싫어합니다.

胃　　胃四度分皆屬土　酉宮金土亦分明若生四季皆言土　秋旺餘時只看金

위(胃)　위(胃) 네 도수는 모두 토에 속하고 / 유궁(酉宮)에서는 금·토가 또한 분명합니다 / 사계에 난 것은 모두 토라 하나 / 가을에는 왕하고 나머지 때에는 다만 금을 봅니다.

昴　　昴為金宿莫胡傳　土計相逢五福全只怕火羅為惡煞　不居貧難夭天年

묘(昴)　묘(昴)는 금숙이니 잘못 전하지 말라 / 토·계를 서로 만나면 오복이 온전합니다 / 다만 화·나가 악살이 됨이 두려우니 / 가난하게 살지 않아도 어려우며 천수를 요절합니다.

畢　　畢六度兮酉晝金　夜月不類同申宮水孛原來一般看　上計相逢一例凶

필(畢)　필(畢) 여섯 도는 유(酉)에서 낮에는 금이고 / 밤에는 달입니다. 신궁(申宮)에서는 같지 않습니다 / 수·패는 원래 한가지로 보며 / 토·계를 서로 만나면 한결같이 흉합니다.

觜　　觜半度兮位在申　宮中是水火無晶祝君只把水為主　忌曜惟嫌土計侵

자(觜)　자(觜) 반 도는 위치가 신(申)에 있으니 / 궁 가운데는 수이고 화는 빛이 없습니다 / 그대에게 빌건대 다만 수를 주로 삼고 / 꺼리는 요는 오직 토·계의 침범을 싫어합니다.

參　　參躔是水在隂陽　金星若防福祿昌金水主躔為上吉　限逢土計定遭殃

삼(參)　삼(參)이 운행함은 수이니 음양에 있으며 / 금성이 만약 방비하면 복록이 번창합니다 / 금·수가 주가 되어 운행하면 최상의 길이고 / 한에서 토·계를 만나면 반드시 재앙을 만납니다.

井　　井九度兮皆屬木　未宮木月最難明春看木兮夜看月　晝生木月一齊言【合干音論之木星秉春月之令晝生合從木用不可言太隂也其他時節以太隂為主春夜亦作太隂】

정(井)　정(井) 아홉 도는 모두 목에 속하고 / 미궁(未宮)의 목·월은 가장 밝히기 어렵습니다 / 봄에는 목을 보고 밤에는 달을 보며 / 낮에 나면 목·월을 일제히 말합니다 【간(干)을 합하여 음(音)으로 논합니다. 목성이 봄달의 령을 잡으면 낮에 난 것은 합종하여 목을 쓰고 태음을 말해서는 안 됩니다. 그 밖의 시절은 태음을 주로 삼고, 봄의 밤도 태음으로 한다】

鬼　　鬼宿元來屬太隂　不分晝夜月當明最好金水來助月　惟嫌土計恐傷身【秋冬時節與金之干者安可棄乎金】

귀(鬼)　귀숙(鬼宿)은 원래 태음에 속하니 / 주야를 가리지 않고 달이 마땅히 밝습니다 / 가장 좋은 것은 금·수가 와서 달을 돕는 것이고 / 오직 싫은 것은 토·계가 몸을 상할까 두려운 것입니다 【가을과 겨울 시절에 금의 간(干)이 있으면 어찌 금을 버릴 수 있겠는가】

柳　　柳度分躔午未宮　兩宮土論總相同惟有午宮嫌木炁　未宮木炁半言凶

류(柳)　류도(柳度)는 오·미궁에 나뉘어 운행하니 / 두 궁은 토로 논하여 모두 같습니다 / 오직 오궁(午宮)은 목기를 싫어하고 / 미궁(未宮)은 목기를 반쯤 흉합니다 합니다.

星　　星日馬宮居正殿　不分晝夜屬陽精火羅作黨六親尅　木炁相逢是難星

성(星)　성일마(星日馬)는 궁이 정전(正殿)에 있으니 / 주야를 가리지 않고 양정(陽精)에 속합니다 / 화·나가 무리를 이루면 육친을 극하고 / 목기를 서로 만나면 난성(難星)입니다.

張　　張月鹿兮居午垣　晝陽夜月兩般專若居隔界在雙女　一例都言是月躔

장(張)　장월록(張月鹿)은 오원(午垣)에 거하니 / 낮에는 해, 밤에는 달로 두 가지가 오롯합니다 / 만약 경계를 격해 쌍녀(雙女)에 있으면 / 한결같이 모두 달이 운행한다고 합니다.

翼　　雙女垣中翼火蛇　水為主宰是君家不嫌水孛怕土計　金曜相逢實可誇

익(翼)　쌍녀원(雙女垣) 가운데 익화사(翼火蛇)는 / 수가 주재하는 것이 그대의 집입니다 / 수·패는 꺼리지 않으나 토·계를 두려워하고 / 금요(金曜)를 서로 만나면 실로 자랑할 만합니다.

軫　　軫宿分躔巳與辰　二星皆是水之精只怕土計為凶曜　若遇金星福更隆

진(軫)　진숙(軫宿)이 사(巳)와 진(辰)에 나뉘어 운행하니 / 두 별이 모두 수의 정(精)입니다 / 다만 토·계가 흉요가 됨이 두렵고 / 만약 금성을 만나면 복이 더욱 융성합니다.

右二十八宿度主定人命當論宮當論度又以月令推論

오른쪽 이십팔수 도주(度主)는 사람의 명을 정하는 데 마땅히 궁을 논하고 마땅히 도를 논하며, 또 월령으로 미루어 논합니다.

十二宮取用歌

십이궁 취용가(取用歌)

子　　子宮安命誠為土　其取用者卯上火火為命母又為官　又以羅防為次母母星強健福堅牢　若在防宮何所補最嫌木炁在高強　化作刑囚傷本主

자(子)　자궁에 명을 안치하면 진실로 토이니 / 그 취용은 묘(卯) 위의 화입니다. 화는 명의 모(母)가 되고 또 관이 되며 / 또 나(羅)의 방비가 다음입니다. 모성이 강건하면 복이 견고하나 / 방궁(防宮)에 있으면 무슨 보탬이 되겠는가. 가장 싫은 것은 목기가 고강한 것이니 / 형수(刑囚)로 화하여 본주(本主)를 상합니다.

丑　　丑宮亦是土之宮　取用瓶中又不同火羅固是為吾母　先以金星定吉凶金強金弱觀輕重　生在秋冬更有功誰知寅亥關造化　木炁臨之主困窮

축(丑)　축궁도 토의 궁이나 / 취용은 병 속에서 또 다릅니다. 화·나는 진실로 나의 모이니 / 먼저 금성으로 길흉을 정합니다. 금이 강한가 약한가에 따라 경중을 보며 / 가을·겨울에 나면 다시 공이 있습니다. 누가 알겠는가, 인·해가 조화를 관장함을 / 목기가 임하면 곤궁함을 주관합니다.

寅　　寅宮真是臨官木　純以水星為官祿水星強健福堅牢　太乙亦能為我福亥宮設有惡星臨　限到辰宮當夭促此葢丑卯最相關　若論天盤當反覆

인(寅)　인궁은 참으로 임관(臨官)의 목이니 / 순전히 수성으로 관록을 삼습니다. 수성이 강건하면 복이 견고하고 / 태을(太乙)도 나의 복이 될 수 있습니다. 해궁에 설령 악성이 임하면 / 한이 진궁(辰宮)에 이를 때 마땅히 요절합니다. 이는 대개 축·묘가 가장 관계되기 때문이니 / 천반(天盤)으로 논하면 마땅히 뒤집힙니다.

卯　　卯宮乃是火根源　命母當為木炁論獨有此宮無福徳　官星卻是太陽尊多以木炁為功用　水孛相逢不可言此星若在申巳上　一生破尅沒安存

묘(卯)　묘궁은 곧 화의 근원이니 / 명모(命母)는 마땅히 목기로 논합니다. 오직 이 궁에는 복덕이 없고 / 관성은 도리어 태양이 존귀합니다. 대개 목기로 공용(功用)을 삼으니 / 수·패를 서로 만나면 말할 수 없습니다. 이 별이 만약 신·사 위에 있으면 / 일생 깨지고 극하여 편안히 보존됨이 없습니다.

辰　　惟有辰宮觀日月　便將官福分明說土計雖然是母星　最怕單行逢水孛熒羅作黨旺離方　到此貧窮諸事拙亥卯二宮逢土計　資財豐足無消折

진(辰)　오직 진궁에서는 일월을 보아 / 곧 관복을 분명히 말합니다. 토·계가 비록 모성이나 / 가장 두려운 것은 홀로 가다가 수·패를 만나는 것입니다. 형·나가 무리를 이루어 이방(離方)에 왕하면 / 여기에 이르러 빈궁하고 모든 일이 졸렬합니다. 해·묘 두 궁에서 토·계를 만나면 / 재물이 풍족하고 소모되어 꺾임이 없습니다.

巳　　巳宮安命何處觀　水為宮主水為官便看太隂何處泊　最於福德有相關卯戌兩宮逢土計　多災多難轉艱難若有單金在雙女　逢生入局一般看

사(巳)　사궁에 명을 안치하면 어디를 보는가 / 수가 궁주이고 수가 관입니다. 곧 태음이 어디에 머무는지 보아야 하니 / 복덕과 가장 서로 관계됩니다. 묘·술 두 궁에서 토·계를 만나면 / 재난이 많고 더욱 어려워집니다. 만약 단금(單金)이 쌍녀에 있으면 / 생을 만나 국에 들어가며 한가지로 봅니다.

午　　午宮偏愛逢金水　金水正是為官福水白金清兩得經　申酉逢之多富足宮神四正互相加　最怕當年逢木炁此宮獨坐帝君尊　火羅計孛何所畏

오(午)　오궁은 유독 금·수를 만나는 것을 사랑하니 / 금·수가 바로 관복이 됩니다. 수가 희고 금이 맑으면 두 가지를 얻어 경영하고 / 신·유에서 이를 만나면 대부분 부유하고 풍족합니다. 궁신(宮神) 사정(四正)이 서로 더하니 / 가장 두려운 것은 당년에 목기를 만나는 것입니다. 이 궁에 홀로 앉으면 제군(帝君)이 존귀하니 / 화·나·계·패를 무엇이 두렵겠는가.

未　　未宮端的屬太隂　此宮最喜火與金木羅孛炁亦堪處　土計凶神不可侵單火獨羅皆有用　夜生最喜戌宮臨生於白晝無光彩　縱禍於人亦稍輕

미(未)　미궁은 확실히 태음에 속하니 / 이 궁은 가장 화와 금을 기뻐합니다. 목·나·패·기도 또한 처할 수 있으나 / 토·계 흉신은 침범해서는 안 됩니다. 단화(單火)와 독나(獨羅)는 모두 쓰임이 있고 / 밤에 난 것은 술궁에 임함을 가장 기뻐합니다. 낮에 난 것은 빛이 없어 / 설령 사람에게 화를 주더라도 또한 조금 가볍습니다.

申　　申宮隂陽分水局　此宮最喜火與木土計分明是我仇　戌亥兩宮為官福丑卯兩宮相脈絡　更無疾厄無奴僕金為母宿若高強　一世優遊無不足

신(申)　신궁은 음양이 수국을 나누니 / 이 궁은 가장 화와 목을 기뻐합니다. 토·계는 분명 나의 원수이고 / 술·해 두 궁이 관복이 됩니다. 축·묘 두 궁은 서로 맥락이 이어지니 / 다시 질액도 없고 노복도 없습니다. 금이 모숙(母宿)이 되어 고강하면 / 일생 유유자적하여 부족함이 없습니다.

酉　　酉宮取號是金牛　四正相加最隱幽土計母星好明健　一生享福最優遊水清又是田財主　設在高強富可求縱有火羅為我擾　齊子之地亦無憂

유(酉)　유궁은 이름을 취해 금우(金牛)라 하니 / 사정이 서로 더하면 가장 은미하고 그윽합니다. 토·계 모성은 밝고 튼튼함이 좋으니 / 일생 복을 누리며 가장 유유자적합니다. 수가 맑으면 또 전재의 주이니 / 설령 고강한 데 있으면 부유함을 구할 수 있습니다. 설령 화·나가 나를 어지럽혀도 / 제자(齊子)의 땅에서는 또한 근심이 없습니다.

戌　　戌宮安命火之庫　木炁母星喜相遇水孛此宮相臨著　少年夭折多災苦卯巳兩宮相關係　最喜當年官福地土木炁逢福又輕　單行獨旺誠堪取

술(戌)　술궁에 명을 안치하면 화의 고(庫)이니 / 목기 모성이 서로 만남을 기뻐합니다. 수·패가 이 궁에 서로 임하면 / 소년에 요절하고 재난과 고통이 많습니다. 묘·사 두 궁이 서로 관계되니 / 당년의 관복지(官福地)를 가장 기뻐합니다. 토와 목기를 만나면 복이 또 가벼우니 / 홀로 가고 홀로 왕하면 진실로 취할 만합니다.

亥　　亥宮為木號雙魚　卻於辰上黙喜扶若還金炁相同角　不能夭折定焦枯卯未兩宮真三合　又與寅上著功夫此宮若有水孛照　富可經營貴可圖

해(亥)　해궁은 목이 되니 쌍어(雙魚)라 부르며 / 도리어 진(辰) 위에서 은근히 부축함을 기뻐합니다. 만약 다시 금·기가 각(角)과 함께하면 / 요절하지는 않으나 반드시 초췌하고 마릅니다. 묘·미 두 궁은 참 삼합이고 / 또 인(寅) 위에서 공을 들입니다. 이 궁에 만약 수·패가 비추면 / 부는 경영할 수 있고 귀는 도모할 수 있습니다.

十二宮主用變吟歌

십이궁 주용변음가(主用變吟歌)

子　　水土元來旺到子　水土如何可兼取危月乃知水之精　虛日乃是土為主雖然如此分輕重　當看歲君何黨與若是火土為納音　此宮端的純乎土

자(子)　수·토는 원래 자(子)에 이르러 왕하니 / 수·토를 어떻게 겸하여 취하는가. 위(危)·월(月)은 곧 수의 정이고 / 허(虛)·일(日)은 토가 주입니다. 비록 이러하나 경중을 나누니 / 마땅히 세군(歲君)이 어느 무리와 함께하는지 보아야 합니다. 만약 화·토가 납음(納音)이 되면 / 이 궁은 확실히 순전한 토입니다.

丑　　丑宮本以土為垣　亦以金神論本源丑宮雖則屬土局　金星是庫又是官土金兩般俱要論　此宮最怕太陽臨

축(丑)　축궁은 본래 토로 원(垣)을 삼고 / 또한 금신(金神)으로 근원을 논합니다. 축궁이 비록 토국에 속하나 / 금성은 고(庫)이고 또 관입니다. 토·금 두 가지를 모두 논해야 하며 / 이 궁은 태양이 임함을 가장 두려워합니다.

寅　　寅宮屬木局屬火　火土如多屬木行木炁設如居午戌　此宮變局反為熒

인(寅)　인궁은 목에 속하고 국은 화에 속하니 / 화·토가 많으면 목이 행한다고 합니다. 목기가 설령 오(午)·술(戌)에 있으면 / 이 궁의 변국(變局)은 도리어 형(熒)이 됩니다.

卯　　卯宮端的火之垣　水孛臨垣又為木木炁臨之是火垣　三合水孛為木局

묘(卯)　묘궁은 확실히 화의 원이니 / 수·패가 원에 임하면 또 목이 됩니다. 목기가 임하면 화원(火垣)이 되고 / 삼합에 수·패가 있으면 목국이 됩니다.

辰　　若論辰宮是水金　更將水土相聯續一輕一重多難明　更看歲君何所屬

진(辰)　만약 진궁을 논하면 수와 금이니 / 다시 수·토를 이어서 연결합니다. 하나는 가볍고 하나는 무거워 밝히기 어려운 경우가 많으니 / 다시 세군이 어디에 속하는지 보아야 합니다.

巳　　巳宮本以水為垣　亦以金神論本源酉丑二宮逢計土　定為金局更何言如無土計真為水　餘宿閒神不必論更值歲星為土宿　一生飄泊不安存

사(巳)　사궁은 본래 수로 원을 삼고 / 또한 금신으로 근원을 논합니다. 유·축 두 궁에서 계·토를 만나면 / 반드시 금국이 되니 다시 무슨 말을 하겠는가. 만약 토·계가 없으면 참으로 수이니 / 나머지 숙(宿)과 한신(閑神)은 논할 필요가 없습니다. 다시 세성(歲星)이 토숙(土宿)이 되면 / 일생 떠돌아 편안히 보존되지 않습니다.

午　　午宮論日未論月　卻與他宮大相別此宮純看輔弼星　相生化氣不可說

오(午)　오궁은 일(日)을 논하고 미(未)는 월(月)을 논하지 않으니 / 도리어 다른 궁과 크게 다릅니다. 이 궁은 오로지 보필성(輔弼星)을 보니 / 상생하여 기운을 화하는 것은 말할 수 없습니다.

未　　午宮當以金水言　未宮火金不可缺歲星縱健不能傷　卻當於此分優劣

미(未)　오궁은 마땅히 금·수로 말하고 / 미궁은 화·금이 없어서는 안 됩니다. 세성이 설령 튼튼해도 상할 수 없으니 / 도리어 마땅히 여기에서 우열을 나눕니다.

申　　申宮葢得水之真　若論臨官又是金土計縱強終減力　歲星是木禍尤輕木為官主火為福　誰將木火作閒神設如太歲真為水　卻忌當年土計侵

신(申)　신궁(申宮)은 대개 수의 참됨을 얻었으나 / 임관(臨官)을 논하면 또 금입니다 / 토·계가 비록 강해도 끝내 힘이 줄고 / 세성(歲星)은 목이라 화가 더욱 가볍습니다 / 목이 관주(官主)가 되고 화가 복이 되니 / 누가 목·화를 한신(閑神)으로 삼겠는가 / 설령 태세가 참으로 수라 해도 / 도리어 당년에 토·계의 침범을 꺼립니다.

酉　　酉宮金旺為金位　最怕熒星為太歲若遇羅防照限宮　羅中有計何足畏

유(酉)　유궁(酉宮)은 금이 왕하여 금의 자리가 되니 / 가장 두려운 것은 형성(熒星)이 태세가 되는 것입니다 / 만약 나(羅)를 만나 한궁(限宮)을 비추는 것을 방비하면 / 나 가운데 계(計)가 있습니다 한들 어찌 두려우랴.

戌　　戌宮見水定生災　子丑逢熒定為貴歲星屬土更為竒　最喜此星逢四季戌垣端的逢熒惑　此火尤存戌庫位

술(戌)　술궁(戌宮)에서 수를 보면 반드시 재앙이 생기고 / 자·축에서 형(熒)을 만나면 반드시 귀하게 됩니다 / 세성은 토에 속하니 더욱 기이하여 / 이 별이 사계(四季)를 만남을 가장 기뻐합니다 / 술원(戌垣)에서 참으로 형혹(熒惑)을 만나면 / 이 화는 술의 고(庫) 자리에 남아 있습니다.

亥　　亥乃木垣真屬木　木星又在亥中安若還大限經遊處　便作當生木主看惟此四宮無反覆　閒神限宿不須看

해(亥)　해는 목원(木垣)으로 참으로 목에 속하니 / 목성이 또 해 가운데 안치됩니다 / 만약 대한(大限)이 지나가는 곳이면 / 곧 당생의 목주(木主)로 봅니다 / 오직 이 네 궁은 뒤집힘이 없으니 / 한신(閑神)과 한숙(限宿)은 볼 필요가 없습니다.

十二宮各度喜忌說

십이궁 각 도의 희기설(喜忌說)

子宮虛日不論晝夜生以土論所喜者火羅若單行為福重雙行為福輕所忌者孛炁危月初度至十二度日生以土論所忌者水孛所喜者金月火夜生髮福女土初二度至十一度以土論所喜者火羅為恩所忌者木炁為仇

자궁(子宮)은 허일(虛日)이니 주야를 가리지 않고 난 것을 토로 논하며, 기뻐하는 것은 화·나입니다. 단독으로 가면 복이 무겁고 둘이 함께 가면 복이 가볍습니다. 꺼리는 것은 패·기입니다. 위월(危月)은 초도부터 12도까지, 낮에 난 것은 토로 논하며 꺼리는 것은 수·패이고 기뻐하는 것은 금·월·화이며, 밤에 난 것은 발복합니다. 여토(女土)는 초 2도부터 11도까지 토로 논하며, 기뻐하는 것은 화·나로 은(恩)이 되고 꺼리는 것은 목기로 원수가 됩니다.

丑宮斗木四度至九度木正垣忌火羅金十度至二十二度以土論喜火忌羅木炁為仇三方合煞主夭折牛三度至七度忌木炁

축궁(丑宮)은 두목(斗木) 4도부터 9도까지는 목의 정원(正垣)이니 화·나·금을 꺼립니다. 10도부터 22도까지는 토로 논하니 화를 기뻐하고 나를 꺼리며 목기가 원수가 됩니다. 삼방에서 합하여 살이 되면 요절을 주관합니다. 우(牛) 3도부터 7도까지는 목기를 꺼립니다.

寅宮尾火三度至十七度以木論忌火羅金如行限見之亦主小災若見水孛土計主發福箕水二度至九度以水論忌土喜金水月孛

인궁(寅宮)은 미화(尾火) 3도부터 17도까지 목으로 논하니 화·나·금을 꺼리며, 행한에서 이를 보아도 작은 재앙을 주관합니다. 만약 수·패나 토·계를 보면 발복을 주관합니다. 기수(箕水) 2도부터 9도까지는 수로 논하니 토를 꺼리고 금·수·월·패를 기뻐합니다.

卯宮氐土二度至十度以土論忌木炁孛喜火羅發福十度至十六度火垣忌水孛主夭折亦忌羅喜木炁發福房日火正垣喜木炁忌水孛金羅主夭折星月初度至六度以火論喜金木忌土計夜生以太隂論忌土計喜金水火月發福尾火初度至二度以火論喜木炁發福忌水孛夭折

묘궁(卯宮)은 저토(氐土) 2도부터 10도까지 토로 논하니 목기·패를 꺼리고 화·나를 기뻐하여 발복합니다. 10도부터 16도까지는 화원(火垣)이니 수·패를 꺼리면 요절을 주관하고, 또한 나를 꺼리며 목기를 기뻐하여 발복합니다. 방일(房日)은 화의 정원이니 목기를 기뻐하고 수·패·금·나를 꺼리면 요절을 주관합니다. 성월(星月)은 초도부터 6도까지 화로 논하니 금·목을 기뻐하고 토·계를 꺼립니다. 밤에 난 것은 태음으로 논하니 토·계를 꺼리고 금·수·화·월을 기뻐하여 발복합니다. 미화(尾火)는 초도부터 2도까지 화로 논하니 목기를 기뻐하여 발복하고 수·패를 꺼리면 요절합니다.

辰宮軫水十度至十六度以金論忌火羅喜土計發福角木三度至十二度以木論忌火羅凶亢金垣喜土計忌火羅夭折氐土初度至一度以土論喜火羅忌木炁

진궁(辰宮)은 진수(軫水) 10도부터 16도까지 금으로 논하니 화·나를 꺼리고 토·계를 기뻐하여 발복합니다. 각목(角木) 3도부터 12도까지는 목으로 논하니 화·나를 꺼리며 흉합니다. 항금(亢金)의 원은 토·계를 기뻐하고 화·나를 꺼리면 요절합니다. 저토(氐土)는 초도부터 1도까지 토로 논하니 화·나를 기뻐하고 목기를 꺼립니다.

巳宮張月十五度至十九度以太隂論忌土計喜金水月發福翼火水正垣忌土計喜金水月忌火孛羅軫水二度至九度以水論喜金月忌土計孛羅

사궁(巳宮)은 장월(張月) 15도부터 19도까지 태음으로 논하니 토·계를 꺼리고 금·수·월을 기뻐하여 발복합니다. 익화(翼火)와 수는 정원이니 토·계를 꺼리고 금·수·월을 기뻐하며 화·패·나를 꺼립니다. 진수(軫水) 2도부터 9도까지는 수로 논하니 금·월을 기뻐하고 토·계·패·나를 꺼립니다.

午宮柳土四度至十三度以土論忌木炁喜火羅金星日日正垣喜金水忌木炁凶張月初度至十四度日生以太陽論喜水金月忌木炁夜生喜火金月忌土計夜生逢木炁金月大發福

오궁(午宮)은 류토(柳土) 4도부터 13도까지 토로 논하니 목기를 꺼리고 화·나·금을 기뻐합니다. 성일(星日)은 일(日)의 정원이니 금·수를 기뻐하고 목기를 꺼리면 흉합니다. 장월(張月)은 초도부터 14도까지, 낮에 난 것은 태양으로 논하니 수·금·월을 기뻐하고 목기를 꺼립니다. 밤에 난 것은 화·금·월을 기뻐하고 토·계를 꺼립니다. 밤에 나서 목기와 금·월을 만나면 크게 발복합니다.

未宮井木九度至十五度以木論忌金羅土計十六度至三十度以太隂論喜金水月忌土計主夭折鬼金月正垣喜金水月忌土計主夭折柳土初度至三度以土論喜火羅金忌木炁

미궁(未宮)은 정목(井木) 9도부터 15도까지 목으로 논하니 금·나·토·계를 꺼립니다. 16도부터 30도까지는 태음으로 논하니 금·수·월을 기뻐하고 토·계를 꺼리면 요절을 주관합니다. 귀금(鬼金)과 월은 정원이니 금·수·월을 기뻐하고 토·계를 꺼리면 요절을 주관합니다. 류토(柳土)는 초도부터 3도까지 토로 논하니 화·나·금을 기뻐하고 목기를 꺼립니다.

申宮畢月以太隂論忌土計金月主發福觜火以水論忌土計喜金月水發福參水喜金忌土計孛主夭折井木二度至八度以木論忌土計夭折

신궁(申宮)은 필월(畢月)을 태음으로 논하니 토·계를 꺼리고, 금·월은 발복을 주관합니다. 자화(觜火)는 수로 논하니 토·계를 꺼리고 금·월·수를 기뻐하여 발복합니다. 삼수(參水)는 금을 기뻐하고 토·계·패를 꺼리면 요절을 주관합니다. 정목(井木) 2도부터 8도까지는 목으로 논하니 토·계를 꺼리면 요절합니다.

酉宮胃土初度至十三度以土論忌木炁喜火羅金防命母主發福十二度至十五度以金論木炁土計發福火羅孛主夭折畢月初度至六度半太隂論半以金論忌火土計凶喜月水旺發福

유궁(酉宮)은 위토(胃土) 초도부터 13도까지 토로 논하니 목기를 꺼리고 화·나·금을 기뻐하되 명모(命母)를 방비하면 발복을 주관합니다. 12도부터 15도까지는 금으로 논하니 목기·토·계는 발복하고 화·나·패는 요절을 주관합니다. 필월(畢月)은 초도부터 6도 반까지 반은 태음으로 논하고 반은 금으로 논하니 화·토·계를 꺼리면 흉하고, 월·수가 왕함을 기뻐하여 발복합니다.

戌宮奎木二度至八度以木論喜土計水忌金羅凶夭折九度至十六度以火論喜木發福忌水孛凶婁金火垣喜三方木炁發福忌水孛主夭折

술궁(戌宮)은 규목(奎木) 2도부터 8도까지 목으로 논하니 토·계·수를 기뻐하고 금·나를 꺼리면 흉하여 요절합니다. 9도부터 16도까지는 화로 논하니 목을 기뻐하여 발복하고 수·패를 꺼리면 흉합니다. 루금(婁金)과 화는 원이니 삼방의 목기를 기뻐하여 발복하고 수·패를 꺼리면 요절을 주관합니다.

亥宮危月十三度至十八度太隂論喜火月金水主早年發福忌土計為煞室火木正垣所喜者水孛所忌者火羅金主夭折土計為仇璧初度至九度木論喜水孛忌土計火羅金凶奎木初度至一度以木論喜水孛為福忌金羅凶

해궁(亥宮)은 위월(危月) 13도부터 18도까지 태음으로 논하니 화·월·금·수를 기뻐하여 이른 나이에 발복함을 주관하고, 토·계를 꺼려 살이 됩니다. 실화(室火)와 목은 정원이니 기뻐하는 것은 수·패이고 꺼리는 것은 화·나이며, 금은 요절을 주관하고 토·계가 원수가 됩니다. 벽(壁)은 초도부터 9도까지 목으로 논하니 수·패를 기뻐하고 토·계·화·나·금을 꺼리면 흉합니다. 규목(奎木)은 초도부터 1도까지 목으로 논하니 수·패를 기뻐하여 복이 되고 금·나를 꺼리면 흉합니다.

陳都憲十二宮安命論【理精】

진도헌(陳都憲)의 십이궁 안명론(安命論) 【이정(理精)】

子宮安命論

자궁 안명론(子宮安命論)

女二度直至虛日六度帝旺之貴土也危一至危五度乃海涯之土危六至十二夜生人以太隂論為海濱初出之月晝生人以土論不以危月論

여(女) 2도에서 곧바로 허일(虛日) 6도에 이르기까지는 제왕(帝旺)의 귀한 토입니다. 위(危) 1도에서 위 5도까지는 바닷가의 토입니다. 위 6도에서 12도까지는 밤에 난 사람은 태음으로 논하니 바닷가에 처음 떠오른 달이고, 낮에 난 사람은 토로 논하며 위월(危月)로 논하지 않습니다.

詳宮主屬土最喜太隂在南方巳午未謂之安身傍母與火羅同行則吉遇木炁水孛為鬼黨其煞皆主不祥女土虛土忌木炁水孛出門行斗木度三方有三合拱照斗四便夭葢斗度乃煞限見水孛為鬼助煞權如寅午戌上三方有火羅相引至尾火虎度亦還一發危土六度內外見木炁水孛不夭大難臨身復見計前迎必防乃是奴星犯主煞難相逢見金水孛火徐徐而發見金生子御鬼為福最大見火為恩限中如遇木炁要見火羅煞生印化無不發福危四至危十二太隂之議此以危月燕而言見金水火羅皆吉危八至危十三亦太隂忌見木炁土計行卯限見土計前迎木炁引出者無不夭矣

궁주(宮主)를 상세히 보면 토에 속하니, 태음이 남방 사(巳)·오(午)·미(未)에 있는 것을 가장 기뻐하며 이를 안신방모(安身傍母)라 합니다. 화·나와 함께 가면 길하고, 목기·수·패를 만나면 귀당(鬼黨)이 되어 그 살이 모두 상서롭지 못함을 주관합니다. 여토(女土)·허토(虛土)는 목기·수·패를 꺼립니다. 문을 나서 두목(斗木)의 도를 행하는데 삼방에 삼합이 공조(拱照)하면, 두(斗) 4도에서 곧 요절합니다. 대개 두도(斗度)는 살한(煞限)이니 수·패를 보면 귀가 살의 권세를 돕습니다. 인·오·술 위의 삼방에 화·나가 이끌어 주면 미화호(尾火虎)의 도에 이르러서도 한번 발합니다. 위토(危土) 6도 안팎에서 목기·수·패를 보면 요절하지는 않으나 큰 난이 몸에 닥치고, 다시 계(計)가 앞에서 맞이함을 보면 반드시 방비해야 하니, 이는 노성(奴星)이 주를 범하는 것으로 살을 만나기 어렵습니다. 금·수·패·화를 보면 천천히 발합니다. 금을 보면 자식을 낳아 귀(鬼)를 막으니 복이 가장 큽니다. 화를 보면 은(恩)이 됩니다. 한 가운데 만약 목기를 만나면 화·나를 보아야 하니, 살이 생하고 인이 화하면 발복하지 않음이 없습니다. 위(危) 4도에서 위 12도까지는 태음으로 의논하니, 이는 위월연(危月燕)을 두고 말한 것이며, 금·수·화·나를 보면 모두 길합니다. 위 8도에서 위 13도까지도 태음이니 목기·토·계를 보는 것을 꺼립니다. 묘한(卯限)을 행하며 토·계를 보아 앞에서 맞이하고 목기가 이끌어 내면 요절하지 않는 경우가 없습니다.

丑宮安命論

축궁 안명론(丑宮安命論)

斗四度至斗九度至十三度以木論東方寅卯辰遇見水孛印生身限三方拱照主少年發福行限至辰入亢金度又見三方土計金合照便斷一險限中稍見水孛天盤加出主有一病免死而已如春令木逢生旺再加三度木論又見水孛生我者無往不利子細推究出見炁土金則夭矣見炁乃曰奴星犯主見土星為鬼生煞權斗十四度至二十四度以土論之甲乙生人又以木論此以宮主言之限行火羅卯辰限系官福之宮三方合照亦主善發木炁稍輕煞乃居丑金鄉木不得地有制尅我無力無妨出限見計奴前迎禍必慘矣五星中最忌奴星犯主若木計同行亦不可解狂奴之星犯主也牛一至牛七全以土論最喜羅月相逢居於子午之宮子細推之大造初行寅限見火羅二十以上在寅宮行尾火虎度發而大富羅月在子三十六入辰限官祿之鄉亦能發福限至南方巳午之地愈見福厚土至南方乃為父母之邦只怕孛炁鬼生煞計炁不受傷只於過宮之時子細推究女一度亦以土論

두(斗) 4도에서 두 9도, 13도까지는 목으로 논합니다. 동방 인·묘·진에서 수·패를 만나면 인(印)이 몸을 생하고, 한에서 삼방이 공조하면 소년에 발복함을 주관합니다. 한을 행하여 진에 이르러 항금(亢金)의 도에 들어가 다시 삼방의 토·계·금이 합조(合照)함을 보면 곧 한 번의 위험을 단정합니다. 한 가운데 수·패를 조금 보거나 천반(天盤)이 가해져 나오면 병 하나가 있으나 죽음을 면할 뿐입니다. 봄 령에 목이 생왕을 만나고 다시 3도를 더하여 목으로 논하는데, 또 수·패를 보면 나를 생하는 것이어서 가는 곳마다 이롭지 않음이 없습니다. 자세히 추구하여, 기(炁)·토·금을 보면 곧 요절합니다. 기를 보면 노성(奴星)이 주를 범합니다 하고, 토성을 보면 귀(鬼)가 살의 권세를 생합니다. 두 14도에서 24도까지는 토로 논하는데, 갑·을에 난 사람은 또 목으로 논합니다. 이는 궁주(宮主)를 두고 말한 것입니다. 한이 화·나를 행하면 묘·진한(卯辰限)은 관복의 궁에 매이고 삼방이 합조하면 또한 잘 발함을 주관합니다. 목기는 살이 조금 가벼우나 곧 축(丑)의 금의 땅에 거하여 목이 자리를 얻지 못하니, 제극이 있어 나를 극하는 것이 힘이 없으므로 무방합니다. 한을 벗어나 계(計)가 노성으로 앞에서 맞이함을 보면 화가 반드시 참혹합니다. 오성 중에서 가장 꺼리는 것은 노성이 주를 범하는 것이니, 만약 목·계가 함께 가면 또한 풀 수 없고 광노(狂奴)의 별이 주를 범합니다. 우(牛) 1도에서 우 7도까지는 모두 토로 논하니, 나·월이 만나 자·오의 궁에 거함을 가장 기뻐합니다. 자세히 미루어 보면 대조(大造)가 처음 인한(寅限)을 행하여 화·나를 보고, 20세 이상에 인궁에서 미화호(尾火虎)의 도를 행하면 발하여 크게 부유합니다. 나·월이 자에 있고 36세에 진한(辰限) 관록의 땅에 들어가도 또한 발복할 수 있습니다. 한이 남방 사·오의 땅에 이르면 복이 더욱 두터워지니, 토는 남방에 이르면 곧 부모의 나라이기 때문입니다. 다만 패·기가 귀를 생하여 살이 되는 것이 두려우나, 계·기는 상함을 받지 않으니 오직 궁을 지나는 때에 자세히 추구해야 합니다. 여(女) 1도도 또한 토로 논합니다.

寅宮安命論

인궁 안명론(寅宮安命論)

尾三至尾六七度以尾火虎論便看安身立命太隂吊起木炁謂之安身傍母便享祖業如行辰巳限單見木炁當途恩用之星或三方外拱便發再見水孛以助木炁煞又生印發福非小加增田產大怕安身近水孛謂之安身傍鬼必無祖業見金水孛號曰鬼生其煞相引過關斷夭無疑尾八度至末度以木而論丙丁生人亦以火論此斷宮主而安身與水孛相逢謂之安身傍母必享祖業根本壯厚臨官之木次看木起何宮如是寅申巳亥四正之宮豈是尋常斷作吉論二十五六後行辰限遇見水局或有水孛於申子辰三方拱照平平而發如巳宮遇孛水單行巳乃水鄉為水在水故吉若遇金星相扶助是曰煞生印此時發奮進田莊出限稍見土金前迎是曰鬼生煞若不主防身災禍重重巳酉丑亥卯未生人先主官符之破免死而已如夏令生人遇火氣炎或稍可制伏箕水豹至五度看月令如夏令遇火氣春生遇木氣冬生遇水氣在寅箕六度至九度全以水論乃艮山柔弱之水也畧見些少金水之氣亦發福行亢

미(尾) 3도에서 미 6, 7도까지는 미화호(尾火虎)로 논하니 곧 안신(安身)·입명(立命)을 봅니다. 태음이 목기를 끌어올리면 이를 안신방모라 하여 곧 조업을 누립니다. 진·사한(辰巳限)을 행하며 목기만 보면 길에 오르는 은용(恩用)의 별이니, 혹 삼방에서 밖으로 공하면 곧 발하고, 다시 수·패를 보아 목기를 돕고 살이 또 인을 생하면 발복이 작지 않아 전산(田產)이 늘어납니다. 크게 두려운 것은 안신이 수·패에 가까운 것으로 안신방귀(安身傍鬼)라 하니 반드시 조업이 없습니다. 금·수·패를 보면 귀생(鬼生)이라 부르고 그 살이 서로 이끌어 관문을 지나면 요절함이 틀림없다고 단정합니다. 미 8도에서 끝 도까지는 목으로 논하는데 병·정에 난 사람은 또한 화로 논합니다. 이는 궁주를 단정한 것이며, 안신이 수·패와 만나면 안신방모라 하여 반드시 조업을 누리고 근본이 튼실합니다. 임관(臨官)의 목은 다음으로 목이 어느 궁에서 일어나는지 보니, 인·신·사·해 사정(四正)의 궁이라면 어찌 예사롭게 길로 단정하겠는가. 25, 26세 이후 진한을 행하며 수국(水局)을 만나거나 혹 수·패가 신·자·진 삼방에서 공조하면 평평하게 발합니다. 사궁(巳宮)에서 패·수를 만나 홀로 가면, 사는 수의 땅이어서 수가 수에 있으므로 길합니다. 만약 금성이 서로 돕는 것을 만나면 이를 살생인(煞生印)이라 하니 이때 분발하여 전장을 늘립니다. 한을 벗어나 토·금이 앞에서 맞이함을 조금 보면 이를 귀생살(鬼生煞)이라 하니, 만약 그렇지 않으면 몸을 방비해야 하고 재앙이 거듭됩니다. 사·유·축, 해·묘·미에 난 사람은 먼저 관부(官符)의 파재를 주관하고 죽음을 면할 뿐입니다. 여름 령에 난 사람이 화기(火氣)의 염열을 만나면 조금 제복할 수 있습니다. 기수표(箕水豹) 5도에 이르면 월령을 보는데, 여름 령이면 화기를 만나고 봄에 나면 목기를 만나며 겨울에 나면 수기를 만나는 것이 인(寅)에 있습니다. 기 6도에서 9도까지는 모두 수로 논하니 간산(艮山)의 유약한 수입니다. 금·수의 기를 약간 보아도 발복하며, 한이 항(亢)의

度金乃父母之鄉軫水局善發如此出限稍見火羅計孛三方見火羅為黨土計見孛為奴故主凶前迎後送死難之鬼斗一斗三度以木論

도로 가면 금은 곧 부모의 고향이고, 진수(軫水)의 국은 잘 발합니다. 이와 같이 하여 한을 벗어나 화·나·계·패를 조금 보고, 삼방에서 화·나를 보면 당(黨)이 되고, 토·계가 패를 보면 노(奴)가 되므로 흉을 주관합니다. 앞에서 맞이하고 뒤에서 보내면 죽음의 난에 이르는 귀(鬼)가 됩니다. 두(斗) 1도에서 두 3도까지는 목으로 논합니다.

卯宮安命論

묘궁 안명론(卯宮安命論)

氐一至氐九及十六度以土貉而言辰戌丑未年生人由其屬土真土論也最喜近火羅相逢無有不發二十五六初行已限翼火度斷入佳境如見火羅至巳午單行見木炁以助其威發福非小按卯為火宮房心火之地氐土居之是曰入垣入廟若火羅更在巳午真如錦上添花二十五六便發歌曰吉星望見先為福是也更加木炁相助其吉可知最忌水孛相引木乃歲德之星為福不為禍惟水孛引之故為災也名曰鬼生之煞推至送限之年斷其禍福歌曰凶星過去始為災是也氐十以後至夏令以火論餘以土論房一度至心一度全以火論此宮主論安身太隂居於亥卯未宮木炁逢之便是吉人造化再詳水為恩主居巽亥垣行巳午限官福之宮亦發一場便為吉論心二度至五度寵姬之月晝生火論夜生月論斷卯宮則以火月土三件而論尾一至尾二度火論

저(氐) 1도에서 저 9도 및 16도는 저토학(氐土貉)으로 말합니다. 진·술·축·미년에 난 사람은 토에 속하므로 참 토로 논합니다. 화·나가 가까이 와서 만남을 가장 기뻐하니 발하지 않음이 없습니다. 25, 26세에 처음 사한(巳限) 익화(翼火)의 도를 행하면 가경(佳境)에 들어간다고 단정하고, 만약 화·나를 보아 사·오에 이르러 홀로 가며 목기를 보아 그 위세를 돕게 하면 발복이 작지 않습니다. 살피건대 묘는 화의 궁이고 방·심은 화의 땅인데 저토가 그곳에 거하니 이를 입원입묘(入垣入廟)라 합니다. 화·나가 다시 사·오에 있으면 참으로 비단 위에 꽃을 더하는 것과 같아 25, 26세에 곧 발합니다. 노래에 「길성을 바라보면 먼저 복이 됩니다」고 한 것이 이것입니다. 목기가 서로 도우면 그 길함을 알 수 있습니다. 가장 꺼리는 것은 수·패가 이끄는 것이니, 목은 세덕(歲德)의 별이어서 복이 되고 화가 되지 않으나 오직 수·패가 이끌기 때문에 재앙이 됩니다. 이름하여 귀생(鬼生)의 살이라 하며, 한을 보내는 해까지 미루어 화복을 단정합니다. 노래에 「흉성이 지나가고서야 비로소 재앙이 됩니다」고 한 것이 이것입니다. 저 10도 이후부터 하령(夏令)까지는 화로 논하고 나머지는 토로 논합니다. 방(房) 1도에서 심(心) 1도까지는 모두 화로 논하니, 이는 궁주(宮主)로 안신을 논하는 것입니다. 태음이 해·묘·미궁에 거하고 목기가 이를 만나면 곧 길한 사람의 조화이니 다시 상세히 살핍니다. 수가 은주(恩主)가 되어 손(巽)·해의 원에 거하고 사·오한 관복의 궁을 행하면 또한 한바탕 발하니 곧 길로 논합니다. 심(心) 2도에서 5도까지는 총희(寵姬)의 달이니 낮에 난 것은 화로 논하고 밤에 난 것은 월로 논합니다. 묘궁(卯宮)을 단정할 때에는 화·월·토 세 가지로 논합니다. 미(尾) 1도에서 미 2도까지는 화로 논합니다.

辰宮安命論

진궁 안명론(辰宮安命論)

軫度以水而論秋氣三分之金同納音秋金九分之金此以金論此星屬水最喜金月躔角及三方拱照行限見金水木炁前迎一生髮福興隆如遇火羅險中復險事事不吉若有水孛尅制方免其死角一至角八秋冬生乃是枯敗之木其論金明矣角後度生春令並甲乙生人以木論餘俱金論亢乃正垣之金要太隂共土計尤妙亢金喜土計發福非淺最怕寅午戌合限遇火羅木炁相引出入十死其九見水孛能潤辰宮亢金亦主發福氐一度在辰土論

진도(軫度)는 수로 논합니다. 가을 기운의 삼분(三分)의 금은 납음과 같고 가을 금의 구분(九分)의 금이니, 이는 금으로 논하는 것입니다. 이 별은 수에 속하며 금·월이 각(角)에 머물거나 삼방에서 공조하는 것을 가장 기뻐합니다. 행한에서 금·수·목기가 앞에서 맞이함을 보면 일생 발복하고 흥륭합니다. 만약 화·나를 만나면 험한 가운데 또 험하여 하는 일마다 불길합니다. 수·패가 극제함이 있어야 비로소 죽음을 면합니다. 각(角) 1도에서 각 8도까지는 가을·겨울에 난 것이면 고패(枯敗)한 목이니, 금으로 논함이 분명합니다. 각 이후의 도에서 봄 령에 난 사람 및 갑·을에 난 사람은 목으로 논하고 나머지는 모두 금으로 논합니다. 항(亢)은 정원의 금이니 태음이 토·계와 함께하면 더욱 묘합니다. 항금이 토·계를 기뻐하면 발복이 얕지 않습니다. 가장 두려운 것은 인·오·술이 합한 한에서 화·나·목기가 이끄는 것을 만나는 것이니, 출입에 열 중 아홉이 죽습니다. 수·패를 보면 진궁(辰宮)의 항금을 적실 수 있어 또한 발복을 주관합니다. 저(氐) 1도는 진(辰)에 있으면 토로 논합니다.

巳宮安命論

사궁 안명론(巳宮安命論)

張十五度至十七度葢如水中之月秋令人此度安身立命決主清貴是水中之月見金乃花酒中無心發財或太隂起近孛防於危畢度一生得隂人為侶助限內三方見炁合照多因婦人財祿成家翼一至十九度夏令生以火論秋冬生以水論軫一至軫九乃東方河漢之水行西方申酉限單見金或在辰上財帛宮或在子上奴僕宮三十五六後畧見申限發福非小此宮土計難星最怕火羅相接斷必禍死喜金居財帛主白手成家惟不喜金居田宅限元稍弱必破祖矣

장(張) 15도에서 17도까지는 대개 물속의 달과 같습니다. 가을 령에 난 사람이 이 도에 안신·입명하면 맑고 귀함을 틀림없이 주관합니다. 이는 물속의 달이니, 금을 보면 곧 꽃과 술 속에서 마음 없이 재물을 법니다. 혹 태음이 패에 가까이 일어나면 위(危)·필(畢)의 도에서 방비해야 하고, 일생 음인(陰人)을 얻어 짝과 도움으로 삼습니다. 한 안에서 삼방에 기(炁)를 보아 합조하면 대부분 부인으로 인해 재록으로 집안을 이룹니다. 익(翼) 1도에서 19도까지는 여름 령에 난 것이면 화로 논하고 가을·겨울에 난 것이면 수로 논합니다. 진(軫) 1도에서 진 9도까지는 동방 하한(河漢)의 수이니, 서방 신·유한(申酉限)을 행하며 금을 홀로 보거나 혹 진(辰) 위의 재백궁이나 자(子) 위의 노복궁에 있으면 35, 36세 이후 신한(申限)을 대략 보아 발복이 작지 않습니다. 이 궁에서는 토·계가 난성(難星)이니 화·나와 서로 접하는 것을 가장 꺼려 반드시 재앙으로 죽는다고 단정합니다. 금이 재백에 거하는 것을 기뻐하니 맨손으로 집안을 일으킴을 주관하고, 오직 금이 전택에 거하는 것을 기뻐하지 않으니 한의 원(元)이 조금 약하면 반드시 조업을 깨뜨립니다.

午宮安命論

오궁 안명론(午宮安命論)

柳四度至柳八度端門之貴土也今以土言之先看土起何宮若居四木度早年十五歲內逼井木度限看水孛之鬼三合亥卯未見之便當一忌如是四土或四火之地太隂與火羅相逢少年無災限行申酉稍見火金單行限相逢決然一發喜羅單行夜生人見寅午戌宮相照亦必一發柳後度並星六日馬以太陽論鶉火之中日論明矣最喜照官福之宮申酉處權貴有名利凡事吉慶不怕火最忌木炁之鬼如春令甲乙生人木旺之時限若相逢出入見火羅相引必防其夀若木炁黨之只主官災破蕩張月鹿有十四度居午旺時前三後二月論明矣晝生人以太陽論張四至十四度乃天之月也夜生太隂明矣最喜見金水無往不佳徐徐而發

류(柳) 4도에서 류 8도까지는 단문(端門)의 귀한 토입니다. 이제 토로 말하면 먼저 토가 어느 궁에서 일어나는지 봅니다. 만약 네 목의 도에 있으면 15세 안의 이른 나이에 정목(井木)의 도에 한이 닥치는데, 수·패의 귀가 해·묘·미 삼합에서 보이면 곧 한 번 꺼립니다. 이와 같이 네 토나 네 화의 땅이라면 태음이 화·나와 만나서 소년에 재앙이 없습니다. 한이 신·유를 행하며 화·금을 홀로 조금 보고 한에서 서로 만나면 틀림없이 한 번 발합니다. 나가 홀로 가는 것을 기뻐하니 밤에 난 사람이 인·오·술궁의 상조(相照)를 보아도 반드시 한 번 발합니다. 류 이후의 도 및 성일마(星日馬) 6도는 태양으로 논하니, 순화(鶉火)의 중앙이어서 일(日)로 논함이 분명합니다. 관복의 궁을 비추는 것을 가장 기뻐하니 신·유의 곳에서 권귀(權貴)와 명리가 있어 모든 일이 길하고 경사스러우며 화를 두려워하지 않습니다. 가장 꺼리는 것은 목기의 귀이니, 봄 령에 갑·을에 난 사람이 목이 왕한 때에 한이 만나면 출입에 화·나가 이끄는 것을 보아 반드시 수명을 방비해야 합니다. 만약 목기가 당(黨)이 되면 관재와 파산만 주관합니다. 장월록(張月鹿)은 14도가 있어 오(午)의 왕한 때에 거하니, 앞의 셋과 뒤의 둘은 월로 논함이 분명합니다. 낮에 난 사람은 태양으로 논하며, 장 4도에서 14도까지는 하늘의 달이니 밤에 난 것은 태음임이 분명합니다. 금·수를 보는 것을 가장 기뻐하니 가는 곳마다 좋지 않음이 없고 천천히 발합니다.

未宮安命論

미궁 안명론(未宮安命論)

井九至十五度及二十一度歸庫之木遇金亦能剝削見火羅亦能災傷皆主不利限若交接前迎後送必作少年之鬼福氣難享井二十二度以後春令即木鬼二度夜生全以太隂而論正垣之月晝生喜金出門行申酉戌限如遇金水火羅單行無有不發遇孛亦妙如見土計禍患輕也出限三方見木炁之鬼加以流年填難斷夭折也柳初至二度夜生太隂論晝生土論土則資質本薄少年行限井木度子細推究三方若遇見水孛之鬼少年便夭喜酉戌系官福之地遇金火羅便能大發三方外拱為恩雖重尤能發福戌中奎木之宮詳天盤加減且如水孛之鬼外生木炁之煞斷死無疑矣

정(井) 9도에서 15도 및 21도는 고(庫)로 돌아가는 목입니다. 금을 만나면 또한 깎이고, 화·나를 보아도 재앙을 입으니 모두 불리함을 주관합니다. 한이 교접할 때 앞에서 맞이하고 뒤에서 보내면 반드시 소년의 귀(鬼)가 되어 복기를 누리기 어렵습니다. 정 22도 이후는 봄 령이면 곧 목이고, 귀(鬼) 2도는 밤에 난 것이면 전적으로 태음으로 논하니 정원(正垣)의 달입니다. 낮에 난 것은 금을 기뻐합니다. 문을 나서 신·유·술한(申酉戌限)을 행하여 금·수·화·나를 홀로 만나면 발하지 않음이 없고, 패를 만나도 또한 묘합니다. 토·계를 보면 화환이 가볍습니다. 한을 벗어나 삼방에서 목기의 귀를 보고 거기에 유년이 난(難)을 채우면 요절로 단정합니다. 류(柳) 초도에서 2도까지는 밤에 난 것은 태음으로 논하고 낮에 난 것은 토로 논하니, 토이면 자질이 본래 얇아 소년에 정목의 도에서 한을 행하므로 자세히 추구해야 합니다. 삼방에서 수·패의 귀를 만나면 소년에 요절합니다. 유·술은 관복의 땅이어서 기쁘니, 금·화·나를 만나면 크게 발할 수 있고, 삼방에서 밖으로 공하여 은이 되면 비록 무거워도 더욱 발복할 수 있습니다. 술(戌) 가운데 규목(奎木)의 궁에서는 천반의 가감을 상세히 살핍니다. 또한 수·패의 귀가 밖에서 목기의 살을 생하면 죽음이 틀림없다고 단정합니다.

申宮安命論

신궁 안명론(申宮安命論)

畢七至十四度夜生月論晝生水論喜金水孛發福其理最明忌見火羅為禍限行寅午戌三方見土計則夭折而死觜參全以水論乃是長生水最喜見金水在辰酉便發二十六七歲行戌宮見金在寅午戌宮合照發福亦輕須至亥限官祿宮亥卯未三方照起方見發福子丑限若見土金離祖發財廣佈田莊申宮水之至清行限見奴孛鬼羅相逢臨照險地主不善終遇火亦能防命井一至井三度分金氣秋令全以金論遇土計金迎而發寅午戌相逢刑尅不免如遇火羅若不傷財險中復險蕩散家貧免死而已井五度至八度甲乙生人木論餘作水論遇金亦能剝削見火羅亦忌同前叅詳論之

필(畢) 7도에서 14도까지는 밤에 난 것은 월로 논하고 낮에 난 것은 수로 논합니다. 금·수·패를 기뻐하여 발복하니 그 이치가 가장 분명하고, 화·나를 보는 것을 꺼리니 화가 됩니다. 한이 인·오·술 삼방을 행하며 토·계를 보면 요절하여 죽습니다. 자(觜)·삼(參)은 모두 수로 논하니 곧 장생수(長生水)입니다. 금·수가 진·유에 있는 것을 보면 곧 발함을 가장 기뻐합니다. 26, 27세에 술궁을 행하며 금을 보고 인·오·술궁에서 합조하면 발복도 가볍습니다. 반드시 해한(亥限)의 관록궁에 이르러 해·묘·미 삼방에서 비추어 일어나야 비로소 발복을 봅니다. 자·축한에서 토·금을 보면 조상을 떠나 재물을 일으키고 전장을 널리 폅니다. 신궁(申宮)은 수의 지극히 맑은 곳이니, 행한에서 노성(奴)·패·귀·나가 서로 만나 험한 땅을 임조하면 제명에 죽지 못함을 주관하고, 화를 만나도 수명을 방비해야 합니다. 정(井) 1도에서 3도까지는 금기를 나눈 것이니 가을 령이면 모두 금으로 논합니다. 토·계를 만나 금이 맞이하면 발하고, 인·오·술이 서로 만나면 형극을 면하지 못합니다. 만약 화·나를 만나 재물을 상하지 않으면 험한 가운데 또 험하여 흩어지고 가난해지나 죽음을 면할 뿐입니다. 정 5도에서 8도까지는 갑·을에 난 사람은 목으로 논하고 나머지는 수로 논합니다. 금을 만나면 또한 깎이고, 화·나를 보면 또한 꺼리는 것이 앞과 같으니 참작하여 논합니다.

酉宮安命論

유궁 안명론(酉宮安命論)

胃度以土論之自敗之土喜見火羅金則發木炁防孛而險阻胃九至十四度納音金又秋令庚辛生人金論昴日真金而論不怕羅遇土計單行大能發福行亥子丑限見土計吉忌見木炁不吉只怕行限合見主凶災見火羅木炁為黨必死畢一至畢三水論畢四至畢六夜生月論晝生金論乃是妃妾之金也喜見月孛臨胃度無不吉利有禍不折見火羅非貧賤則夭折也水孛平平木炁宜卓立成家行戌限若遇火羅必死無疑遇土計不能害身子細推論戌宮安命論

위도(胃度)는 토로 논하니 스스로 패하는 토입니다. 화·나·금을 보면 발하고, 목기와 패를 방비하면 험하고 막힙니다. 위(胃) 9도에서 14도까지는 납음이 금이고 또 가을 령에 경·신에 난 사람이면 금으로 논합니다. 묘일(昴日)은 참 금으로 논하며 나를 두려워하지 않고, 토·계를 만나 홀로 가면 크게 발복할 수 있습니다. 해·자·축한을 행하며 토·계를 보면 길하고, 목기를 보는 것을 꺼리니 불길합니다. 다만 행한에서 합하여 보면 흉재를 주관하고, 화·나·목기가 당이 되면 반드시 죽습니다. 필(畢) 1도에서 필 3도까지는 수로 논하고, 필 4도에서 필 6도까지는 밤에 난 것은 월로 논하며 낮에 난 것은 금으로 논하니 곧 비첩(妃妾)의 금입니다. 월·패가 위도에 임함을 보는 것을 기뻐하면 길하고 이롭지 않음이 없으며, 화가 있어도 꺾이지 않습니다. 화·나를 보면 빈천하거나 요절합니다. 수·패는 평평하고 목기는 우뚝 서서 집안을 이루기에 마땅합니다. 술한(戌限)을 행하며 화·나를 만나면 반드시 죽고, 토·계를 만나면 몸을 해하지 못합니다. 자세히 미루어 논합니다. 술궁 안명론(戌宮安命論)

奎二至九度全以木論遇水孛發福見火羅單居子丑亦發見木炁不凶交限見金土相照並三方拱必禍死奎十至十五度十六度春令木論夏火論奎十七度全以火論乃是火正垣見木炁善發見金水孛行限至此相引相迎必死無疑此宮火不怕水只怕羅孛婁度晝以火論如納音金秋冬生以金論餘火論胃有三度居戌土論此宮土資質本薄見木炁水孛必禍死行限喜見火羅木金平平發福此宮火不怕水只怕羅孛險中復險破耗刑沖災難

규(奎) 2도에서 9도까지는 모두 목으로 논하니 수·패를 만나면 발복하고, 화·나가 자·축에 홀로 거함을 보아도 또한 발하며, 목기는 흉하지 않습니다. 한을 교접할 때 금·토가 상조하거나 삼방이 공하면 반드시 재앙으로 죽습니다. 규 10도에서 15도, 16도는 봄 령이면 목으로 논하고 여름이면 화로 논합니다. 규 17도는 모두 화로 논하니 곧 화의 정원입니다. 목기를 보면 잘 발하고, 금·수·패를 보면 행한이 여기에 이르러 서로 이끌고 맞이하니 죽음이 틀림없습니다. 루도(婁度)는 낮에는 화로 논하고, 납음이 금이면 가을·겨울에 난 것은 금으로 논하며 나머지는 화로 논합니다. 위(胃)에 3도가 있어 술에 거하면 토로 논하니, 이 궁의 토는 자질이 본래 얇아 목기·수·패를 보면 반드시 재앙으로 죽습니다. 행한에서 화·나·목·금을 보는 것은 기쁘고 평평하게 발복합니다. 이 궁의 화는 수를 두려워하지 않고 오직 나·패를 두려워하니, 험한 가운데 또 험하여 소모와 형충과 재난이 있습니다.

亥宮安命論

해궁 안명론(亥宮安命論)

危十三度至十五度末上□明月而論以歩天衢星光彩行子丑限危月斗牛度見水孛樂然而發夜生見火羅亦然如遇木炁土計之鬼煞前迎後送便斷禍凶出限則天室初至十七度皆以木論此木初生不能當其火羅如夏令生人限若逢火命在須臾前迎之限土計金照必主夭折璧一至十度以水論春令木論干金所生江湖之水不怕土計行子丑限見金火相逢一發而福怕忌難尅戰不宜也

위(危) 13도에서 15도까지 끝 위의 □은 명월(明月)로 논합니다. 보천(步天)의 구성(衢星)의 광채로 자·축한을 행하여 위월(危月)·두·우(斗牛)의 도에서 수·패를 보면 즐거이 발합니다. 밤에 난 것이 화·나를 보아도 또한 그러합니다. 만약 목기·토·계의 귀와 살이 앞에서 맞이하고 뒤에서 보내면 곧 화흉을 단정합니다. 한을 벗어나면 천실(天室) 초도에서 17도까지는 모두 목으로 논하니, 이 목은 처음 생겨나서 그 화·나를 당하지 못합니다. 여름 령에 난 사람이 한에서 화명(火命)을 만나면 순식간에 있으니, 앞에서 맞이하는 한에서 토·계·금이 비추면 반드시 요절을 주관합니다. 벽(璧) 1도에서 10도까지는 수로 논하고 봄 령이면 목으로 논합니다. 건금(乾金)이 낳은 강호의 수이니 토·계를 두려워하지 않습니다. 자·축한을 행하며 금·화가 서로 만남을 보면 한 번 발하여 복이 됩니다. 두려워하고 꺼리는 것은 극과 싸움이 어려운 것이니 마땅하지 않습니다.

鄭幼學二十八宿元髓血脈經

정유학(鄭幼學)의 이십팔수 원수혈맥경(元髓血脈經)

角木蛟者乃是刀頭斧柄之木也自初至十喜春生見金禍輕遇火羅禍甚夏忌火羅尤□其木喜亥卯未局及四木四水度初年巳限必得父母遺廕翼四至初不無悔破張度有徐徐之福見水孛必能白手富貴行星度木惡南奔至柳度關隘之地不吉更六丙生人陽刃遇火羅無救夭折有水孛土計解之不夭必破財刑害柳度平鬼度井中遇吉星則吉遇火羅更丁生人陽刃如羊投虎口井十三關隘縱無火羅亦不全善參觜畢有水孛助更六庚生人祿寅午戌人馬到此必發若得天馬官魁相助晚景功名老當益壯昴度金局更六庚生人陽刃寅申巳亥生人的煞到此刑害破蕩若遇秋金就此阻壽胃土財限平平戌上婁度枯木投火縱有水孛援之老有風燭之患若遇火羅更六辛生人陽刃於壽有礙無火羅亦不免腸胃下部之疾亥宮璧室晚節黃花清香在尾子地木逢地刼曷可言也丑寅二限無火羅金可享耆頥之壽

각목교(角木蛟)는 칼머리와 도끼 자루의 목입니다. 초도에서 10도까지는 봄에 남을 기뻐하며, 금을 보면 화가 가볍고 화·나를 만나면 화가 심합니다. 여름에는 화·나를 꺼리니 더욱 □ 그 목입니다. 해·묘·미국 및 네 목·네 수의 도를 기뻐하며, 초년 사한(巳限)에는 반드시 부모가 남긴 음덕을 얻습니다. 익(翼) 4도에서 초도까지는 후회와 파손이 없지 않습니다. 장도(張度)에는 천천히 오는 복이 있고 수·패를 보면 반드시 맨손으로 부귀할 수 있습니다. 성도(星度)를 행하면 목은 남쪽으로 달려가는 것을 싫어하고, 류도(柳度)의 관문의 험지에 이르면 불길하며, 다시 육병(六丙)에 난 사람의 양인이 화·나를 만나면 구원이 없어 요절합니다. 수·패와 토·계가 풀어 주면 요절하지는 않으나 반드시 파재와 형해가 있습니다. 류도(柳度)는 평평합니다. 귀도(鬼度)와 정(井) 가운데에서 길성을 만나면 길하고, 화·나를 만나고 다시 정(丁)에 난 사람의 양인이면 양이 호랑이 입에 던져짐과 같습니다. 정 13도는 관문의 험지이니 비록 화·나가 없어도 또한 온전히 선하지 않습니다. 삼·자·필(參觜畢)은 수·패가 도우면, 다시 육경에 난 사람의 록이나 인·오·술에 난 사람의 마가 여기에 이르면 반드시 발하고, 만약 천마·관괴가 서로 도우면 만년의 공명이 늙을수록 더욱 굳셉니다. 묘도(昴度)는 금국이니 다시 육경에 난 사람의 양인이나 인·신·사·해에 난 사람의 적살이 여기에 이르면 형해와 파산이 있고, 만약 가을 금을 만나면 여기서 수명을 막습니다. 위토(胃土)는 재물의 한이어서 평평합니다. 술 위의 루도(婁度)는 마른 나무가 불에 던져지는 격이니 비록 수·패가 도와도 늙어서 풍촉의 근심이 있습니다. 만약 화·나를 만나고 다시 육신에 난 사람의 양인이면 수명에 장애가 있고, 화·나가 없어도 또한 장위(腸胃) 하부의 병을 면하지 못합니다. 해궁(亥宮)의 벽·실(璧室)은 만절의 국화가 맑게 향기를 풍기는 격입니다. 미(尾) 자(子)의 땅에서 목이 지겁(地刼)을 만나면 어찌 말할 수 있겠는가. 축·인 두 한에 화·나가 없고 금이 있으면 기이(耆頥)의 수를 누릴 수 있습니다.

亢金龍者乃堅剛之真金也亦刀劒成器之物生於春夏忌火羅見之禍甚初午巳限水局故水孛能潤其色若壬癸生人貴人丙戊生人祿少年奮迅白手成功翼三至初晦昩無成春夏生人遇火羅礙決阻壽秋冬生人禍輕更申子辰子午卯酉生刼煞的煞之地到此應無素休張度平平遇土計水孛白手而成名香利潤星度有木炁或火羅得道死亦無疑更丙戊生人陽刃招非命而終或火計同為煞生母吉柳土平平小福鬼度返吟拖戈若夏月丁巳生人陽刃到此非死亡必破蕩刑傷井度財鄉遇水孛必主福氣見火羅春夏禍甚秋冬為禍稍輕參觜畢皆順酉宮昴胃度金局老當益壯戌上婁度不吉更六辛生人陽刃若遇三煞天鋒主死於非命或火羅木炁居之死無疑矣或火局遇土計許有黃花晚節之味亥子限中宜守株度日丑限見火羅有風燭之患也

항금룡(亢金龍)은 견강한 참 금입니다. 또한 칼과 검이 기물을 이루는 물건이니 봄·여름에 나면 화·나를 꺼립니다. 이를 보면 화가 심합니다. 초년 오·사한(午巳限)은 수국이므로 수·패가 그 빛깔을 윤택하게 할 수 있습니다. 임·계에 난 사람의 귀인이나 병·무에 난 사람의 록이면 소년에 분발하여 맨손으로 성공합니다. 익(翼) 3도에서 초도까지는 어둡고 어두워 이룸이 없습니다. 봄·여름에 난 사람이 화·나를 만나면 막힘이 있어 수명을 막습니다. 가을·겨울에 난 사람은 화가 가볍습니다. 다시 신·자·진, 자·오·묘·유에 난 사람은 겁살·적살의 땅이니 여기에 이르면 마땅히 평소의 평안이 없습니다. 장도(張度)는 평평하니 토·계·수·패를 만나면 맨손으로 이름을 이루고 향기와 이로움이 윤택합니다. 성도(星度)에 목기나 화·나가 있으면 도를 얻으나 죽음도 틀림없습니다. 다시 병·무에 난 사람의 양인이면 비명에 죽습니다. 혹 화·계가 함께 살이 되어도 모(母)를 생하면 길합니다. 류토(柳土)는 평평합니다. 귀도(鬼度)는 반음으로 창을 끌게 되니, 만약 여름달 정사(丁巳)에 난 사람의 양인이 여기에 이르면 죽거나 반드시 파산하고 형상이 있습니다. 정도(井度)는 재물의 땅이니 수·패를 만나면 반드시 복기를 주관하고, 화·나를 보면 봄·여름에는 화가 심하고 가을·겨울에는 화가 조금 가볍습니다. 삼·자·필(參觜畢)은 모두 순조롭습니다. 유궁(酉宮)의 묘·위(昴胃)의 도는 금국이니 늙어서 더욱 굳셉니다. 술 위의 루도(婁度)는 불길하니 다시 육신에 난 사람의 양인이 만약 삼살(三煞)·천봉(天鋒)을 만나면 비명에 죽음을 주관합니다. 혹 화·나·목기가 거하면 죽음이 틀림없습니다. 혹 화국에서 토·계를 만나면 황화만절(黃花晚節)의 맛이 있을 수 있습니다. 해·자한(亥子限) 가운데에서는 수주하며 날을 보냄이 마땅합니다. 축한(丑限)에서 화·나를 보면 풍촉의 근심이 있습니다.

氐土貉者乃扶桑之地日出之所也帶火氣自初至一與亢金同自二至十四五乃土為主喜生辰戌丑未月及秋冬得時喜火羅忌木炁春生見之禍甚初行角木更六乙生人陽刃害不一軫度乃汪洋之水土寒之地晦困見木炁水孛不吉遇火羅不能為福翼四至初見火羅一發不久張度淡淡星度離明火局決能發福見木炁倍加光彩柳土平平之福鬼度順井木中淹晦見木炁凶遇火羅尤加春色利潤名香申宮無木炁守株度日遇木炁阻壽酉限金局脫氣更六庚生人陽刃寅申生人的煞招心腹之疾可延婁度晚年康健奎八關隘決無素休亥限室璧木局倘木炁臨沖照合壽止於此子限土局旺甚不吉

저토학(氐土貉)은 부상(扶桑)의 땅, 해가 뜨는 곳입니다. 화기를 띠며 초도에서 1도까지는 항금과 같고, 2도에서 14, 15도까지는 토가 주가 됩니다. 진·술·축·미월 및 가을·겨울에 나서 때를 얻음을 기뻐하고, 화·나를 기뻐하며 목기를 꺼립니다. 봄에 나서 이를 보면 화가 심합니다. 처음 각목(角木)을 행하는데 다시 육을에 난 사람의 양인이면 해가 하나가 아니다. 진도(軫度)는 넓은 바다의 물이자 토가 차가운 땅이니 어둡고 곤하며, 목기·수·패를 보면 불길하고 화·나를 만나도 복이 될 수 없습니다. 익(翼) 4도에서 초도까지는 화·나를 보면 한 번 발하나 오래가지 않습니다. 장도(張度)는 담담합니다. 성도(星度)는 이명(離明)의 화국이니 틀림없이 발복할 수 있고, 목기를 보면 광채가 배가됩니다. 류토(柳土)는 평평한 복입니다. 귀도(鬼度)는 순조롭습니다. 정목(井木) 가운데에서는 잠기고 어두우니 목기를 보면 흉하고, 화·나를 만나면 더욱 봄빛을 더하여 이로움이 윤택하고 이름이 향기롭습니다. 신궁(申宮)에 목기가 없으면 수주하며 날을 보내고, 목기를 만나면 수명을 막습니다. 유한(酉限)은 금국으로 기가 빠지니, 다시 육경에 난 사람의 양인과 인·신에 난 사람의 적살이면 심복(心腹)의 병을 부르나 연장할 수 있습니다. 루도(婁度)는 만년에 강건합니다. 규(奎) 8도는 관문의 험지이니 틀림없이 평소의 평안이 없습니다. 해한(亥限)의 실·벽(室璧)은 목국이니 만약 목기가 충·조·합으로 임하면 수명이 여기서 그칩니다. 자한(子限)은 토국으로 왕함이 심하니 불길합니다.

房日兎乃扶桑太陽之真火也當作火論喜木炁忌水孛限行少年亢度中見水孛必阻壽遇木炁小小福力角度平淡軫翼度晦滯更子午卯酉申子辰生人乃的煞之地到此有礙若水孛居之乃是煞星居煞卜此地死而無疑否則傷殘肢體官非刑害張度無水孛淹晦守株星度順得木炁決能顯用柳鬼中如常井度得意如順水之便倘木炁助之更甲戊庚生人天乙貴或官魁天馬元局主臨沖窵合當為台閣勲臣吉利名香人物申宮水局多凶少吉更水孛居之無木炁救如羊投虎口酉宮財局見金晚年稱遂遇水孛壽決難延戌宮火局得木炁相助老當益壯亥限木局黃花晚節子限晦阻不吉

방일토(房日兎)는 부상 태양의 참 화입니다. 화로 논해야 하며 목기를 기뻐하고 수·패를 꺼립니다. 소년에 한이 항도(亢度) 가운데를 행하며 수·패를 보면 반드시 수명을 막고, 목기를 만나면 작은 복력이 있습니다. 각도(角度)는 평담합니다. 진·익도(軫翼度)는 어둡고 막히니, 다시 자·오·묘·유와 신·자·진에 난 사람은 적살의 땅이어서 여기에 이르면 장애가 있습니다. 만약 수·패가 거하면 살성이 살에 거하는 것이니 이 땅에서 죽음이 틀림없고, 그렇지 않으면 사지가 상하고 관재와 형해가 있습니다. 장도(張度)에 수·패가 없으면 잠기고 어두워 수주합니다. 성도(星度)는 순조로워 목기를 얻으면 반드시 드러나 쓰일 수 있습니다. 류·귀(柳鬼) 가운데에서는 평소와 같습니다. 정도(井度)는 뜻을 얻어 물길을 따르는 편리함과 같고, 만약 목기가 도우며 다시 갑·무·경에 난 사람의 천을귀인이나 관괴·천마·원국의 주가 충·조·합으로 임하면 대각(臺閣)의 훈신(勳臣)이 되어 길하고 이름이 향기로운 인물입니다. 신궁(申宮)은 수국이니 흉이 많고 길이 적으며, 다시 수·패가 거하는데 목기의 구원이 없으면 양이 호랑이 입에 던져짐과 같습니다. 유궁(酉宮)은 재국(財局)이니 금을 보면 만년에 뜻을 이루고, 수·패를 만나면 수명이 틀림없이 이어지기 어렵습니다. 술궁(戌宮)은 화국이니 목기의 도움을 얻으면 늙어서 더욱 굳셉니다. 해한(亥限)은 목국으로 황화만절입니다. 자한(子限)은 어둡고 막혀 불길합니다.

心月狐者亦扶桑初出之月也自初至三房火同論自四至六不問晝夜皆以月論喜秋夜生忌土計喜金火相助十五歲內氐度晦困亢度便能振作角軫度中守株度日翼火中若壬癸生人貴人更金生助必能發福張度雖返吟不為忌倘遇火或金必能顯達星度日助月明更丁己生人祿六辛生人貴到此利潤名香前程亨奮柳土度無火羅助惡守株無咎遇土計晦蹇刑害鬼度稱意井度如常見火羅生意春風申宮水局平平無咎更六庚生人祿寅午戌生人馬晚景優遊酉宮金旺之地更遇金乃福壽之鄉胃土稍晦遇金吉見土計凶婁度火助月華遇土計阻壽奎度淹晦平淡亥限木局脫氣子限土旺難鄉安能至福鬼録難逃

심월호(心月狐)는 또한 부상에 처음 나온 달입니다. 초도에서 3도까지는 방화(房火)와 같이 논하고, 4도에서 6도까지는 주야를 가리지 않고 모두 월로 논합니다. 가을에 밤에 남을 기뻐하고 토·계를 꺼리며 금·화가 서로 도움을 기뻐합니다. 15세 안에 저도(氐度)는 어둡고 곤하며 항도(亢度)는 곧 분발할 수 있습니다. 각·진도(角軫度) 가운데에서는 수주하며 날을 보내고, 익화(翼火) 가운데에서 만약 임·계에 난 사람의 귀인이 있고 다시 금이 생하여 도우면 반드시 발복할 수 있습니다. 장도(張度)는 비록 반음이나 꺼리지 않고, 만약 화나 금을 만나면 반드시 현달합니다. 성도(星度)는 해가 달의 밝음을 돕습니다. 다시 정·기에 난 사람의 록이나 육신에 난 사람의 귀가 여기에 이르면 이로움이 윤택하고 이름이 향기로우며 앞길이 형통하고 분발합니다. 류토도(柳土度)는 화·나의 도움이 없으면 악하니 수주하면 허물이 없고, 토·계를 만나면 어둡고 막히며 형해가 있습니다. 귀도(鬼度)는 뜻에 맞습니다. 정도(井度)는 평소와 같고, 화·나를 보면 일이 봄바람 같습니다. 신궁(申宮)은 수국이니 평평하여 허물이 없고, 다시 육경에 난 사람의 록이나 인·오·술에 난 사람의 마가 있으면 만년에 유유자적합니다. 유궁(酉宮)은 금이 왕한 땅이니 다시 금을 만나면 복수(福壽)의 고향입니다. 위토(胃土)는 조금 어두우나 금을 만나면 길하고 토·계를 보면 흉합니다. 루도(婁度)는 화가 달빛을 돕고 토·계를 만나면 수명을 막습니다. 규도(奎度)는 잠기고 어둡고 평담합니다. 해한(亥限)은 목국으로 기가 빠집니다. 자한(子限)은 토가 왕한 어려운 고향이니 어찌 복에 이르겠는가, 귀록(鬼錄)을 피하기 어렵습니다.

尾火虎度乃樹尾所燃之火自初至三當以火論喜木炁忌水孛自四至十八乃臨官之木喜春生得時秋冬失令宜居亥卯未局生平享福一世優遊倘居巳午乃離明星度辰酉乃亢金大梁之位身體卑微勞碌不吉初限卯木之鄉天乙生人祿壬癸生人貴無金臨沖窵合早年得意辰上亢度晦破更秋生遇金夭折無疑倘六乙生人陽刃更遇天鋒刑囚死於非命角軫翼度小小福力如壬癸丙戊生人祿貴福氣倍加張度徐徐之福星度木惡南奔灰飛煙滅更丙戊生人陽刃倘遇飛來窵煞天鋒等凶重則非命防身輕則遭官刑害柳鬼度中守株度日井度晚景優遊申限木絶之鄉老有殘疾酉限金局更六庚生人陽刃寅申巳亥生人的煞遇土為天鋒助煞為患安能善終得水孛可延其壽戌限火局脫氣不足言也亥限木局旺甚不利

미화호도(尾火虎度)는 나무 끝에서 타는 불입니다. 초도에서 3도까지는 화로 논해야 하며 목기를 기뻐하고 수·패를 꺼립니다. 4도에서 18도까지는 임관의 목이니, 봄에 나서 때를 얻음을 기뻐하고 가을·겨울에는 령을 잃습니다. 해·묘·미국에 거함이 마땅하며 평생 복을 누리고 한세상 유유자적합니다. 만약 사·오에 거하면 이명(離明)의 성도(星度)입니다. 진·유는 곧 항금(亢金) 대량(大梁)의 자리이니 몸이 비천하고 수고롭고 불길합니다. 초한(初限)은 묘목의 땅이니, 천을귀인에 난 사람의 록이나 임·계에 난 사람의 귀가 있고 금이 충·조·합으로 임함이 없으면 이른 나이에 뜻을 얻습니다. 진 위의 항도(亢度)는 어둡고 깨지니, 다시 가을에 나서 금을 만나면 요절이 틀림없습니다. 만약 육을에 난 사람의 양인에 다시 천봉(天鋒)·형수를 만나면 비명에 죽습니다. 각·진·익도(角軫翼度)는 작은 복력이 있고, 임·계·병·무에 난 사람의 록과 귀 같으면 복기가 배가됩니다. 장도(張度)는 천천히 오는 복입니다. 성도(星度)는 목이 남쪽으로 달려감을 싫어하여 재가 날고 연기로 사라지니, 다시 병·무에 난 사람의 양인이면, 만약 비래(飛來)한 조살(吊煞)·천봉 등의 흉을 만나면 무거운 경우에는 비명이니 몸을 방비하고, 가벼운 경우에는 관형과 해를 만납니다. 류·귀도(柳鬼度) 가운데에서는 수주하며 날을 보냅니다. 정도(井度)는 만년이 유유자적합니다. 신한(申限)은 목이 끊어진 땅이니 늙어서 잔질이 있습니다. 유한(酉限)은 금국이니 다시 육경에 난 사람의 양인이나 인·신·사·해에 난 사람의 적살이 토를 만나 천봉이 되어 살을 도우면 환란이 되니 어찌 제명에 마치겠는가. 수·패를 얻으면 그 수명을 늘릴 수 있습니다. 술한(戌限)은 화국으로 기가 빠지니 말할 것이 없습니다. 해한(亥限)은 목국으로 왕함이 심하니 이롭지 않습니다.

箕水豹度乃丑艮山下□泉之水忌土計孛喜金宜生春夏不利秋冬限行卯遇土計決夭更六甲生人陽刃其禍愈甚辰宮亢度順必能發用得金倍加福力如秋生更六甲生人陽刃到此遇孛主縊溺防身角度脫氣宜守株度日軫度返吟拖戈翼度頗順如壬癸生人貴更吉張星度順柳度午宮丙戊生人陽刃或天鋒飛刃決主不義亡身鬼度小福井度脫氣不可強求只宜守舊遇土計孛又何患乎申度限亦宜退守酉宮水敗之鄉得金助晚年康壯胃婁中忌見土計更六辛生人陽刃如羊投虎口亥子限土旺之鄉不足言也矣

기수표도(箕水豹度)는 축·간(丑艮) 산 아래 □샘의 수입니다. 토·계·패를 꺼리고 금을 기뻐하며, 봄·여름에 남이 마땅하고 가을·겨울에는 이롭지 않습니다. 한이 묘를 행하며 토·계를 만나면 요절하고, 다시 육갑에 난 사람의 양인이면 그 화가 더욱 심합니다. 진궁(辰宮)의 항도(亢度)는 순조로워 반드시 발하여 쓰일 수 있고, 금을 얻으면 복력이 배가됩니다. 만약 가을에 나고 다시 육갑에 난 사람의 양인이 여기에 이르러 패를 만나면 목매거나 물에 빠짐을 주관하니 몸을 방비해야 합니다. 각도(角度)는 기가 빠지니 수주하며 날을 보냄이 마땅합니다. 진도(軫度)는 반음으로 창을 끌게 됩니다. 익도(翼度)는 자못 순조로우며, 임·계에 난 사람의 귀 같으면 더욱 길합니다. 장·성도(張星度)는 순조롭습니다. 류도(柳度) 오궁(午宮)에서 병·무에 난 사람의 양인이나 천봉·비인(飛刃)이면 의롭지 못해 몸을 망함을 틀림없이 주관합니다. 귀도(鬼度)는 작은 복입니다. 정도(井度)는 기가 빠지니 억지로 구할 수 없고 다만 옛것을 지킴이 마땅합니다. 토·계·패를 만나도 또 무엇을 근심하겠는가. 신도(申度)의 한도 또한 물러나 지킴이 마땅합니다. 유궁(酉宮)은 수가 패하는 땅이나 금의 도움을 얻으면 만년에 건강합니다. 위·루(胃婁) 가운데에서는 토·계를 보는 것을 꺼리니, 다시 육신에 난 사람의 양인이면 양이 호랑이 입에 던져짐과 같습니다. 해·자한(亥子限)은 토가 왕한 땅이니 말할 것이 없습니다.

斗有二十二度乃橋沉底下之木也初至十八九度不問四季皆以木論不忌金火羅惟忌炁遇之有礙夜生男命遇之輕則尅戰重則夭折初年尾心度皆是順境早能振作房火中平淡生涯氐度財限六乙生人祿壬癸生人貴必能顯用辰宮亢角不順六乙生人陽刃到此不無破尅軫水氾濫無成翼淡淡生涯如丙戊生人祿壬癸生人貴若得金水助之或魁職元局主臨沖窵合決能白手成名無吉曜相助則有進寸退尺之憂張度生意頗順星度晦無成柳度無炁星免咎有炁就此阻壽鬼度淹晦井度返吟拖戈十五度關隘之地丁巳生人陽刃更炁當途夭折無疑申宮水局木絶之鄉不無險阻酉宮金局六庚生人陽刃寅申巳亥生的煞遇此鬼録難逃否則必遭官刑

두(斗)는 22도가 있고 다리 밑에 가라앉은 목입니다. 초도에서 18, 19도까지는 사계를 가리지 않고 모두 목으로 논하니 금·화·나는 꺼리지 않고 오직 기(炁)만 꺼리니 이를 만나면 장애가 있습니다. 밤에 난 남명이 이를 만나면 가벼우면 극과 싸움이고 무거우면 요절합니다. 초년의 미·심도(尾心度)는 모두 순경(順境)이니 일찍 분발할 수 있고, 방화(房火) 가운데에서는 평담한 생애입니다. 저도(氐度)는 재물의 한이니 육을에 난 사람의 록이나 임·계에 난 사람의 귀이면 반드시 드러나 쓰일 수 있습니다. 진궁(辰宮)의 항·각(亢角)은 순조롭지 않고, 육을에 난 사람의 양인이 여기에 이르면 파극이 없지 않습니다. 진수(軫水)는 범람하여 이룸이 없습니다. 익(翼)은 담담한 생애이니, 병·무에 난 사람의 록, 임·계에 난 사람의 귀 같은 경우 금·수가 도우면, 혹 괴(魁)·직(職)·원국의 주가 충·조·합으로 임하면 맨손으로 이름을 이룰 수 있습니다. 길요(吉曜)의 도움이 없으면 한 치 나아가고 한 자 물러나는 근심이 있습니다. 장도(張度)는 일이 자못 순조롭습니다. 성도(星度)는 어둡고 이룸이 없습니다. 류도(柳度)는 기성(炁星)이 없으면 허물을 면하고 기성이 있으면 여기서 수명을 막습니다. 귀도(鬼度)는 잠기고 어둡습니다. 정도(井度)는 반음으로 창을 끌게 되며 15도는 관문의 험지이니, 정사에 난 사람의 양인에 다시 기(炁)가 길을 당하면 요절이 틀림없습니다. 신궁(申宮)은 수국이며 목이 끊어진 땅이니 험한 막힘이 없지 않습니다. 유궁(酉宮)은 금국이니 육경에 난 사람의 양인이나 인·신·사·해에 난 사람의 적살이 여기를 만나면 귀록을 피하기 어렵고, 그렇지 않으면 반드시 관형을 만납니다.

牛度乃未經煆煉之礦金也當以土為主見木無咎遇炁禍重初限斗箕早年晦滯尾度頗稱無炁平平之福心房氐火局生意勝常更火羅當途六乙生人祿居福壬癸生人貴人到此必能超顯積穀拘財亢角中亦無阻隔見炁禍輕軫翼水局遇炁不吉無炁礙平善張星柳中得火羅發達水孛炁同不無戰尅未宮雖木局無炁平淡生涯若遇炁更丁巳生人陽刃女多尅戰無救阻壽申限水局無咎見炁有礙酉限戌宮老當康壯奎璧度有風燭之患

우도(牛度)는 아직 단련되지 않은 광석의 금입니다. 토를 주로 삼아야 하며 목을 보면 허물이 없고 기(炁)를 만나면 화가 무겁습니다. 초한 두·기(斗箕)는 이른 나이에 어둡고 막히며, 미도(尾度)는 자못 알맞아 기가 없으면 평평한 복입니다. 심·방·저(心房氐)의 화국은 생업이 평소보다 낫고, 다시 화·나가 길을 당하며 육을에 난 사람의 록이 복에 거하고 임·계에 난 사람의 귀가 여기에 이르면 반드시 뛰어나게 드러나 곡식을 쌓고 재물을 모을 수 있습니다. 항·각(亢角) 가운데에서도 막힘이 없고 기를 보아도 화가 가볍습니다. 진·익(軫翼)의 수국은 기를 만나면 불길하고 기가 없으면 평탄하고 선량합니다. 장·성·류(張星柳) 가운데에서는 화·나를 얻어 발달하고, 수·패와 기가 함께 있으면 싸움과 극이 없지 않습니다. 미궁(未宮)은 비록 목국이나 기가 없으면 평담한 생애입니다. 만약 기를 만나고 다시 정사에 난 사람의 양인이면 여자는 극과 싸움이 많고 구원이 없어 수명을 막습니다. 신한(申限)은 수국이니 허물이 없으나 기를 보면 장애가 있습니다. 유한(酉限)·술궁(戌宮)은 늙어서 건강하고 굳셉니다. 규·벽도(奎璧度)에는 풍촉의 근심이 있습니다.

女度乃積聚糞壤之土也至輕微至薄賤喜生辰戌丑未寅午戌月得時忌亥卯未月生此土泊土局土度火局火度吉居木局木度凶如生遇木水孛刑害破耗初午限行斗箕尾木局晦昩無成更遇水孛木礙道倘巳酉丑生人刼煞輕則貧病重則夭折尾三尾四度至心房氐度母鄉得意見木炁火羅大能振作氐五度反吟關隘六甲生人陽刃到此不利得火羅臨沖窵合無咎遇木炁死而無疑亢度清淡守株角度晦破見木必夭軫水中氾濫漂流其禍如燃家財冷退猶招肢體之疾見木決夭翼四至初許有平平之福張度平淡家風星度老更精神柳土無咎未宮木局多凶少吉如丁巳生人陽刃木炁居之必登鬼録申限頗順酉限皆不能保守於此問壽

여도(女度)는 거름과 흙을 쌓아 모은 토입니다. 지극히 가볍고 미미하며 지극히 얇고 천합니다. 진·술·축·미 및 인·오·술월에 나서 때를 얻음을 기뻐하고 해·묘·미월에 나는 것을 꺼립니다. 이 토가 토국에 머물면 토의 도이고, 화국이면 화의 도이며 길합니다. 목국에 거하면 목의 도이니 흉합니다. 만약 나서 목·수·패를 만나면 형해와 파모가 있습니다. 초년 오한(午限)에 두·기·미(斗箕尾) 목국을 행하면 어둡고 이룸이 없으며, 다시 수·패를 만나면 목이 길을 막습니다. 만약 사·유·축에 난 사람의 겁살이면 가벼운 경우 가난과 병이고 무거운 경우 요절입니다. 미(尾) 3, 4도에서 심·방·저도(心房氐度)에 이르러서는 모(母)의 고향이니 뜻을 얻고, 목기·화·나를 보면 크게 분발할 수 있습니다. 저(氐) 5도는 반음과 관문의 험지이니 육갑에 난 사람의 양인이 여기에 이르면 이롭지 않고, 화·나가 충·조·합으로 임함을 얻으면 허물이 없으며 목기를 만나면 죽음이 틀림없습니다. 항도(亢度)는 맑고 담담하니 수주합니다. 각도(角度)는 어둡고 깨지며 목을 보면 반드시 요절합니다. 진수(軫水) 가운데에서는 범람하여 떠돌아 그 화가 불타는 듯하여 가산이 식고 물러나며 사지의 병을 부르니, 목을 보면 요절이 틀림없습니다. 익(翼) 4도에서 초도까지는 평평한 복이 있을 수 있습니다. 장도(張度)는 평담하고 가풍이 있습니다. 성도(星度)는 늙을수록 정신이 더합니다. 류토(柳土)는 허물이 없습니다. 미궁(未宮)은 목국이니 흉이 많고 길이 적습니다. 정사에 난 사람의 양인에 목기가 거하면 반드시 귀록에 오릅니다. 신한(申限)은 자못 순조롭습니다. 유한(酉限)에서는 모두 보전할 수 없으니 여기서 수명을 묻습니다.

虛度乃午上星日太陽照臨下土之日影廣厚高大之土也喜生辰戌丑未月得令得時忌生春及亥卯未月無氣喜火羅忌木見之禍甚計奴猶能犯主初年入斗箕度淹晦破害遇木得少年夭折尾度平淡得火羅更六甲生人祿申子辰生人馬決能白手成名財豐祿厚卯宮火垣得火羅木炁同更六乙生人祿居祿壬癸生人貴居官前程亨奮名利兩全氐度遇木計化刑囚暗耗更六甲生人陽刃猶慮夭於非命亢角中平淡軫翼度寒地土愛暖而惡寒故也如遇木炁更申子辰刼守疾厄或化刑囚非防命必傷肢體午宮火局老當康壯晚福優遊未宮木局晦滯災非丁巳生人陽刃阻壽無疑否則刑害申宮水局小吉酉宮金鄉脫氣不足言也

허도(虛度)는 오(午) 위 성일(星日)의 태양이 비추는 아래의 토이니, 해 그림자처럼 넓고 두텁고 높고 큰 토입니다. 진·술·축·미월에 나서 령을 얻고 때를 얻음을 기뻐하고, 봄 및 해·묘·미월에 나서 기가 없는 것을 꺼립니다. 화·나를 기뻐하고 목을 꺼리니 이를 보면 화가 심합니다. 계(計)는 노(奴)이나 오히려 주를 범할 수 있습니다. 초년에 두·기도(斗箕度)에 들어가면 잠기고 어둡고 깨지고 해가 있으며, 목을 만나면 소년에 요절합니다. 미도(尾度)는 평담하고, 화·나를 얻고 다시 육갑에 난 사람의 록이나 신·자·진에 난 사람의 마가 있으면 맨손으로 이름을 이루고 재물이 풍족하고 록이 두텁습니다. 묘궁(卯宮) 화원(火垣)은 화·나와 목기를 얻어 함께하며, 다시 육을에 난 사람의 록이 록에 거하거나 임·계에 난 사람의 귀가 관에 거하면 앞길이 형통하고 분발하며 명리가 양전합니다. 저도(氐度)는 목·계를 만나 형수로 화하면 몰래 소모되고, 다시 육갑에 난 사람의 양인이면 비명에 요절할까 오히려 염려됩니다. 항·각(亢角) 가운데는 평담합니다. 진·익도(軫翼度)는 찬 땅이니 토는 따뜻함을 사랑하고 차가움을 싫어하기 때문입니다. 만약 목기를 만나고 다시 신·자·진의 겁이 질액을 지키거나 혹 형수로 화하면 명을 방비하지 않으면 반드시 사지를 상합니다. 오궁(午宮)은 화국이니 늙어서 건강하고 굳세며 만년의 복이 유유자적합니다. 미궁(未宮)은 목국이니 어둡고 막히며 재앙이 있고, 정사에 난 사람의 양인이면 수명을 막음이 틀림없고 그렇지 않으면 형해가 있습니다. 신궁(申宮)은 수국이니 작은 길입니다. 유궁(酉宮)은 금의 땅이니 기가 빠져 말할 것이 없습니다.

危月乃張度之月影日生自初度至五與虛土同論危六至十五度當作太隂看喜夜生秋令忌□望晦朔見土輕忌計重喜火羅金以助其輝忌行四土計或火羅同決阻其初年虛女晦滯多災牛斗箕未能作事尾火自初至七為事頗稱無土計迤□春風心房氐火局見之得意氐土十五度關隘如土計同決主刑害破耗辰宮亢金生意洋洋得土計倍加春色角度平淡軫度水涵月魄作事有進寸退尺之憂翼度如常張度雖拖戈無土計不忌星度日助月華老當康壯柳土晦滯鬼度井度有三五年晚福酉宮康壯

위월(危月)은 장도(張度)의 달그림자입니다. 낮에 난 것은 초도에서 5도까지는 허토(虛土)와 같이 논하고, 위 6도에서 15도까지는 태음으로 보아야 하니 밤에 나고 가을 령에 남을 기뻐합니다. 망(望)·회(晦)·삭(朔) □를 꺼리니, 토를 보면 가볍고 계를 꺼리면 무겁습니다. 화·나·금이 그 빛을 돕는 것을 기뻐합니다. 네 토·계를 행하거나 화·나와 함께하는 것을 꺼리니 틀림없이 막습니다. 초년의 허·여(虛女)는 어둡고 막히며 재앙이 많습니다. 우·두·기(牛斗箕)는 일을 이루지 못합니다. 미화(尾火)는 초도에서 7도까지는 일이 자못 알맞고 토·계가 없으면 봄바람처럼 이어집니다. 심·방·저(心房氐) 화국은 이를 보면 뜻을 얻습니다. 저토(氐土) 15도는 관문의 험지이니 토·계가 함께하면 틀림없이 형해와 파모를 주관합니다. 진궁(辰宮)의 항금(亢金)은 생업이 활기차고 토·계를 얻으면 봄빛이 배가됩니다. 각도(角度)는 평담합니다. 진도(軫度)는 수가 달의 혼을 머금어 일을 하면 한 치 나아가고 한 자 물러나는 근심이 있습니다. 익도(翼度)는 평소와 같습니다. 장도(張度)는 비록 창을 끌어도 토·계가 없으면 꺼리지 않습니다. 성도(星度)는 해가 달빛을 도우니 늙어서 건강하고 굳셉니다. 류토(柳土)는 어둡고 막힙니다. 귀도(鬼度)·정도(井度)는 3, 5년의 만년 복이 있습니다. 유궁(酉宮)은 건강하고 굳셉니다.

室火乃樹頭之火初至二火為主自三四至十八度乃亥中初生之木喜生春夏及亥卯未月暨亥卯未之宮如人命遇此終身無咎喜水孛忌火羅金見之為患防年危度平善虛度女土財局遇金不吉更六壬生人陽刃六丙生人飛來陽刃到此必防於非命得水孛解減福逢火羅無咎牛度平平斗度遇火羅禍甚無火羅或水孛臨沖釣合更甲戊生人貴如官魁職元局主相助決然白手成名箕尾度臨官之地得水孛更六甲生人祿申子辰生人馬倘天馬官魁沖拱富貴雙全名揚寰宇卯宮遇土計積穀聚財火土同倍加春色心房度遇金更春夏生人不能為患秋生更六甲生人陽刃決主刑害官非氐土小小福力辰宮亢金難地如遇金更秋生六乙生人陽刃六庚生人飛刃見之禍甚主非命而終春夏生人減福刑害破尅角度無火羅平平之福軫翼度水泛木浮如遇水孛未為全善見金火羅無咎張度徐徐之福星度木惡南奔柳度晚年康壯遇金得壽鬼度晦人井度得意有黃花之賀遇火羅必登鬼録

실화(室火)는 나무 끝의 불입니다. 초도에서 2도까지는 화가 주가 되고, 3, 4도에서 18도까지는 해(亥) 가운데 처음 생긴 목입니다. 봄·여름 및 해·묘·미월과 해·묘·미궁에 남을 기뻐하며, 사람의 명이 이를 만나면 종신토록 허물이 없습니다. 수·패를 기뻐하고 화·나·금을 꺼리니 이를 보면 환이 됩니다. 방년(防年)의 위도(危度)는 평탄하고 선량합니다. 허도(虛度)·여토(女土)는 재물의 국이니 금을 만나면 불길하고, 다시 육임(六壬)에 난 사람의 양인이나 육병에 난 사람의 비래 양인이 여기에 이르면 반드시 비명을 방비해야 하며, 수·패를 얻으면 풀려 복이 줄어듭니다. 화·나를 만나면 허물이 없습니다. 우도(牛度)는 평평합니다. 두도(斗度)는 화·나를 만나면 화가 심하고, 화·나가 없거나 수·패가 충·조·합으로 임하고 다시 갑·무에 난 사람의 귀가 있으며 관괴·직·원국의 주가 서로 도우면 틀림없이 맨손으로 이름을 이룹니다. 기·미도(箕尾度)는 임관의 땅이니 수·패를 얻고 다시 육갑에 난 사람의 록이나 신·자·진에 난 사람의 마가 있으며 만약 천마·관괴가 충·공하면 부귀를 모두 갖추고 이름이 천하에 드날립니다. 묘궁(卯宮)에서 토·계를 만나면 곡식을 쌓고 재물을 모으며, 화·토가 함께하면 봄빛이 배가됩니다. 심·방도(心房度)에서 금을 만나면 봄·여름에 난 사람은 환이 될 수 없으나 가을에 난 사람으로 다시 육갑에 난 사람의 양인이면 형해와 관재를 틀림없이 주관합니다. 저토(氐土)는 작은 복력이 있습니다. 진궁(辰宮)의 항금(亢金)은 어려운 땅이니, 금을 만나고 다시 가을에 나서 육을에 난 사람의 양인이나 육경에 난 사람의 비인(飛刃)이 이를 보면 화가 심하여 비명으로 마침을 주관하고, 봄·여름에 난 사람은 복이 줄어들고 형해와 파극이 있습니다. 각도(角度)는 화·나가 없으면 평평한 복입니다. 진·익도(軫翼度)는 수가 범람하고 목이 뜨니, 수·패를 만나면 온전히 선하지 않고, 금·화·나를 보면 허물이 없습니다. 장도(張度)는 천천히 오는 복입니다. 성도(星度)는 목이 남쪽으로 달려감을 싫어합니다. 류도(柳度)는 만년에 건강하고 굳세며, 금을 만나면 수를 얻습니다. 귀도(鬼度)는 사람을 어둡게 합니다. 정도(井度)는 뜻을 얻어 황화(黃花)의 축하가 있으나, 화·나를 만나면 반드시 귀록에 오릅니다.

璧度乃文章之宿天然養木之水初至二與室同論三至九以水言之喜行四水四木度乃財福之限更官魁祿馬職元局主或薦元官星臨沖釣合必為顯達之人名馳翰苑聲播寰宇忌行四土度及遇土計更刑囚或陽刃天鋒當道無救決無素休非夭必破蕩刑害四火度及火局遇土計禍亦無疑夏生尤怕火羅煎焚之禍如羊投虎口

벽도(璧度)는 문장의 숙이며 천연으로 목을 기르는 수입니다. 초도에서 2도까지는 실(室)과 같이 논하고, 3도에서 9도까지는 수로 말합니다. 네 수·네 목의 도를 행함을 기뻐하니 재복의 한입니다. 다시 관괴·녹마·직·원국의 주나 천원(薦元)·관성이 충·조·합으로 임하면 반드시 현달한 사람이 되어 이름이 한원(翰苑)에 달리고 명성이 천하에 퍼집니다. 네 토의 도를 행하는 것 및 토·계를 만나고 다시 형수나 양인·천봉이 길을 당하는 것을 꺼리니, 구원이 없고 틀림없이 평소의 평안이 없어 요절하지 않으면 반드시 파산하고 형해가 있습니다. 네 화의 도 및 화국에서 토·계를 만나도 화가 틀림없습니다. 여름에 난 사람은 더욱 화·나로 달이고 태워지는 화가 두려우니 양이 호랑이 입에 던져짐과 같습니다.

奎木乃文章之宿火柴之木也凡人於此安命者聰明智慧自初至十五不問四季皆以木論忌者火羅金也凡行限見之無救為禍必甚亥限防年平善子限虛度木為地刼火羅無咎遇金為患無救夭折金牛度稍晦斗度天盤返吟若遇火羅更六癸生人陽刃辰戌丑未的煞到此必然夭阻斗十關隘如羊投虎口箕尾度臨官若水孛更六甲生人祿申子辰生人馬如官魁祿馬局主職元沖合白手功名前程亨奮卯宮木局得水孛木迤□春風房度遇火羅更六甲生人陽刃非夭折必官刑破尅氐土財限得意亢角中蹇剝刑破軫翼度水泛木浮有進寸退尺之憂張度平平星度灰飛煙滅更火羅臨沖拱合六丙生人陽刃遇此決阻壽無疑柳土平淡鬼度晦滯井木返吟拖戈十五度關隘申宮木絶不吉

규목(奎木)은 문장의 숙이며 땔감 나무의 목입니다. 무릇 사람이 여기에 안명하면 총명하고 지혜롭습니다. 초도에서 15도까지는 사계를 가리지 않고 모두 목으로 논하며 꺼리는 것은 화·나·금입니다. 무릇 행한에서 이를 보면 구원이 없고 화가 반드시 심합니다. 해한(亥限)의 방년은 평탄하고 선량합니다. 자한(子限)의 허도(虛度)는 목이 지겁(地刦)이 되니 화·나는 허물이 없고 금을 만나면 환이 되어 구원이 없고 요절합니다. 금우도(牛度)는 조금 어둡습니다. 두도(斗度)는 천반이 반음이니, 만약 화·나를 만나고 다시 육계(六癸)에 난 사람의 양인이나 진·술·축·미의 적살이 여기에 이르면 반드시 요절하거나 막힙니다. 두 10도는 관문의 험지이니 양이 호랑이 입에 던져짐과 같습니다. 기·미도(箕尾度)는 임관이니 만약 수·패가 있고 다시 육갑에 난 사람의 록이나 신·자·진에 난 사람의 마가 있으며 관괴·녹마국의 주와 직·원국이 충·합하면 맨손으로 공명을 이루고 앞길이 형통하고 분발합니다. 묘궁(卯宮)은 목국이니 수·패를 얻으면 목이 봄바람처럼 이어집니다. 방도(房度)는 화·나를 만나고 다시 육갑에 난 사람의 양인이면 요절하지 않으면 반드시 관형과 파극이 있습니다. 저토(氐土)는 재물의 한이니 뜻을 얻습니다. 항·각(亢角) 가운데는 어긋나고 깎이며 형파가 있습니다. 진·익도(軫翼度)는 수가 범람하고 목이 떠서 한 치 나아가고 한 자 물러나는 근심이 있습니다. 장도(張度)는 평평합니다. 성도(星度)는 재가 날고 연기로 사라지니, 다시 화·나가 충·공·합으로 임하고 육병에 난 사람의 양인이 이를 만나면 수명을 막음이 틀림없습니다. 류토(柳土)는 평담합니다. 귀도(鬼度)는 어둡고 막힙니다. 정목(井木)은 반음으로 창을 끌게 되며 15도는 관문의 험지입니다. 신궁(申宮)은 목이 끊어지니 불길합니다.

婁度乃鍋鼎之金以火為主喜生寅午戌之月及春夏得時忌水孛為難遇羅犯主見木炁白手發用若火居寅午戌局得令得時終身獲福若居巳酉丑一世迍邅初行亥限早年稱遂子限見水孛有制禍輕牛金守株度日斗木母鄉若遇木炁當途更甲戊生人貴必能發福更官魁天馬職元局主決許名題鴈塔箕度稍晦有木炁發福遇水孛禍甚尾度得意見金戰尅破蕩得水孛木炁返增福力心房迤□春風更六乙生人祿遇炁老當益壯氐角亢金早宜退守慮有風燭之患軫水中翼火中皆非順境於壽有礙張星度旺甚亦宜守常術限木局老更精神

루도(婁度)는 솥과 가마의 금이니 화를 주로 삼습니다. 인·오·술월 및 봄·여름에 나서 때를 얻음을 기뻐하고 수·패가 난이 되는 것을 꺼립니다. 나를 만나면 주를 범하고, 목기를 보면 맨손으로 발하여 쓰입니다. 만약 화가 인·오·술국에 거하고 령을 얻고 때를 얻으면 종신토록 복을 얻고, 만약 사·유·축에 거하면 한세상 어렵고 지체됩니다. 처음 해한(亥限)을 행하면 이른 나이에 뜻을 이루고, 자한(子限)에서 수·패를 보아 제함이 있으면 화가 가볍습니다. 우금(牛金)은 수주하며 날을 보냅니다. 두목(斗木)은 모(母)의 고향이니 만약 목기가 길을 당하고 다시 갑·무에 난 사람의 귀가 있으면 반드시 발복할 수 있고, 다시 관괴·천마·직·원국의 주가 있으면 안탑(雁塔)에 이름이 오름을 틀림없이 허락합니다. 기도(箕度)는 조금 어두우나 목기가 있으면 발복하고 수·패를 만나면 화가 심합니다. 미도(尾度)는 뜻을 얻으나 금을 보면 싸움과 극과 파산이 있고, 수·패와 목기를 얻으면 도리어 복력이 늘어납니다. 심·방(心房)은 봄바람처럼 이어지고, 다시 육을에 난 사람의 록이면 기(炁)를 만나 늙어서 더욱 굳셉니다. 저·각·항금(氐角亢金)은 일찍 물러나 지킴이 마땅하니 풍촉의 근심이 있을까 염려됩니다. 진수(軫水) 가운데와 익화(翼火) 가운데는 모두 순경이 아니어서 수명에 장애가 있습니다. 장·성도(張星度)는 왕함이 심하니 또한 평상을 지킴이 마땅합니다. 술한(術限)은 목국이니 늙어서 정신이 더합니다.

胃度乃泥灶之土也初至一與婁火同二至十四以土為主喜生辰戌丑未月怕春失時忌木炁喜火羅限行婁防年得意奎木晦人遇木炁必阻得火羅早能卓立亥限木局晦昧無成得火羅卻能顯用子局土旺之鄉六癸生人祿居祿乙巳生人貴居官更單火獨羅大能展布利潤名香牛度如常斗度不吉木炁得道更六癸生人陽刃倘更刑囚的煞死何悔哉箕水財地無木炁吉遇木炁凶尾度遇木炁礙其凶甚遇火羅稍順卯宮火位無水優遊之福有火羅遇水孛事事晦辰宮亢角度不利軫水翼度乃羊腸之道鬼錄書名午宮火局老景康壯未宮井木多晦少安如遇木炁決阻壽筭

위도(胃度)는 진흙 아궁이의 흙입니다. 초도부터 1도까지는 루(婁)의 화(火)와 함께 보고, 2도에서 14도까지는 흙을 위주로 봅니다. 진·술·축·미월에 태어나면 좋고, 봄에 때를 잃으면 꺼립니다. 목기(木炁)를 꺼리고 화(火)를 기뻐하며, 루(婁)의 한운(限運)에는 해(年)를 조심해야 합니다. 규(奎)의 목(木)은 목기를 만나면 막히고, 화와 나후(羅睺)를 얻으면 뜻을 펼 수 있습니다. 해(亥) 한운의 목국(木局)은 어둡고 이룸이 없으나, 화와 나후를 얻으면 오히려 드러납니다. 자(子)국은 토가 왕성한 곳입니다. 육계(六癸) 일생은 록(祿)이 록에 있고, 을사(乙巳) 일생은 귀(貴)가 관(官)에 있으니, 단화(單火)가 홀로 나후를 만나면 크게 펼칠 수 있습니다. 우도(牛度)는 평소와 같습니다. 두도(斗度)는 길하지 않으나 목기를 얻으면 낫습니다. 육계 일생에게 양인(羊刃)이 있으니 형수(刑囚)·살(煞)이 겹치면 죽음도 후회할 것이 없습니다. 기수(箕水)는 재물의 땅이라 목기가 없으면 길하고 목기를 만나면 흉합니다. 미도(尾度)는 목기를 만나면 흉함이 심하고, 화와 나후를 만나면 다소 순조롭습니다. 묘(卯)궁은 화의 자리로 물이 없어 유유한 복이 있고, 화와 나후가 있으면 물을 만나 일마다 어긋납니다. 진(辰)궁의 항(亢)·각(角)도는 이롭지 않습니다. 축(軫)의 수(水)와 익(翼)도는 양장(羊腸)의 길입니다. 귀(鬼)·록(錄)·서명(書名)은 오(午)궁 화국(火局)이라 노년이 강건합니다. 미(未)궁 정목(井木)은 어둠이 많고 편안함이 적으며, 목기를 만나면 반드시 막혀 수명에 지장이 있습니다.

昴度乃酉宮西沉之日影也餘光次舍只以金論喜巳酉丑月及秋生忌春夏失時見火羅尤重忌孛洩氣遇土計決能發用初行婁度早年晦滯更火羅或六辛生陽刃到此夭折無疑有救減福此度見土計必發奎木財鄉無火羅平善有火羅禍甚亥限遇木炁必能發用見火羅返禍子宮土局子歸母腹必發優遊之福更六癸生人祿居祿乙巳生人貴居官得土計或官魁祿馬局主職元居之決然白手成名富貴人矣遇火羅倍加福力見孛禍輕丑宮牛度徐徐平福斗木財限得木炁水助之發福見火羅居之不吉箕水脫氣晦滯遇孛阻壽尾度木臨官木炁當道生意洋洋卯上心房二度火之正垣忌見火羅怕木炁居之黨其煞氣更六甲生人陽刃遇此決無素休無火羅木炁於壽無礙多見坎坷氐土老當益壯亢度有土計無咎午限有孛或火羅不吉更丙戊生人陽刃於壽有傷未限木局丁巳生人陽刃遇火羅不吉

묘(昴)도는 유(酉)궁 서쪽으로 해가 지는 그림자입니다. 남은 빛의 차사이므로 금(金)으로만 논합니다. 사·유·축월과 가을 생이 기쁘고, 봄·여름에 때를 잃으면 꺼립니다. 화·나후를 보면 더 무겁고, 패성(孛星)은 기운을 빼앗아 꺼립니다. 토계(土計)를 만나면 반드시 발용합니다. 초도 루(婁)도는 이른 시기에 어둡고 정체되며, 화·나후가 더하면 더 나쁩니다. 육신(六辛) 일생이 양인에 있으면 요절이 의심되나 구제가 있으면 재앙이 줄어듭니다. 규(奎)·목의 재원에서 화·나후가 없으면 평탄하고, 있으면 재앙이 심합니다. 해(亥) 한운에서 목기를 만나면 반드시 발용하나, 화·나후를 보면 도리어 재앙이 됩니다. 자(子)궁 토국에 들어가면 어머니 품에 돌아가 반드시 발복하고 유유한 복이 있습니다. 육계 일생은 록이 록에 있고 을사 일생은 귀가 관에 있으니, 토계를 얻거나 관괴(官魁)·록마(祿馬)가 있으면 맨손으로 이름을 떨치고 부귀를 얻습니다. 화·나후를 만나면 복이 배가되고, 패성을 보면 화가 가볍습니다. 축(丑)궁 우도(牛度)는 서서히 평안하고 복이 있습니다. 두(斗)목 재원 한운에서 목기를 얻고 수(水)가 도우면 발복합니다. 화·나후를 보면 길하지 않습니다. 기수(箕水)는 기가 빠져 어둡고 정체되며, 패성을 만나면 수명을 막습니다. 미(尾)도는 목이 관에 임해 목기가 당도하니 생업이 번성합니다. 묘(卯) 상의 심방(心房) 이도(二度)는 화의 정원(正垣)이라 화·나후를 꺼립니다. 목기가 머물면 그 살기가 무리를 짓습니다. 육갑(六甲) 일생의 양인이 여기에 닿으면 무구하기 어렵고, 화·나후가 없으면 목기로 수명에 장애는 없으나 곤경이 많습니다. 저(氐)토는 노년에 더욱 건강합니다. 항(亢)도는 토계가 있으나 허물은 없습니다. 오(午) 한운에 패성이나 화·나후가 있으면 길하지 않고, 병·무(丙戊) 일생의 양인은 노년에 손상이 있습니다. 미(未) 한운 목국과 정사(丁巳) 일생의 양인이 화·나후를 만나면 길하지 않습니다.

畢月乃酉宮太隂次舍餘光寒潭之月影也自初至四與昴同論自五至七度上□中旬夜生以太隂為主喜金火助力忌土計及行土局土度晦滯多災更遇土計火羅凶四金度得意畢八至十六觜參同論以水為主喜生秋度春夏失時申宮乃西方金臨官之地見土計禍輕忌孛尤重故西方初生之水本清怕孛混濁之初行酉宮金局畢昴度少年得意得土計助之愈加福力如孛居之主縊溺傷亡之患胃土晦人婁度火局見木羅必發財福遇木炁同倍加春意奎璧室度木局脫氣守株平淡家風子宮土局見金必能發用六癸生人祿乙巳生人貴愈更精神無金晦昧進退得失不一此局遇土計亦晦見孛主隂人破蕩牛度平淡生涯斗度脫氣見土計無咎遇火羅發財箕度無孛計平淡心房氐小小福力氐五度關隘更六甲生人陽刃如不防身決傷肢體破蕩人矣亢金老當益壯角軫翼晦滯迍邅更申子辰生人刼子午卯酉生人的或見孛礙沖合到此必登鬼錄

비(畢)월은 유(酉)궁 태음의 차사이며 남은 빛이 한담(寒潭)에 비친 달그림자입니다. 초도부터 4도까지는 묘(昴)와 같이 논하고, 5도에서 7도까지는 위에 □가 있으며 중순 밤에 태어나면 태음을 위주로 봅니다. 금과 화가 힘을 도우면 기쁘고, 토계와 토국을 꺼리며 어둡고 재앙이 많습니다. 토계와 화·나후를 더하면 흉합니다. 금도(金度) 4도는 뜻을 얻습니다. 필(畢)8도에서 16도까지와 자(觜)·삼(參)은 함께 논하며 수(水)를 위주로 봅니다. 가을에 태어나면 기쁘고 봄·여름에 때를 잃으면 꺼립니다. 신(申)궁은 서방 금의 임관 자리로, 토계를 만나면 재앙이 가볍고 패성을 꺼리는 정도가 더 큽니다. 서방에서 처음 태어난 물은 본래 맑으니, 패성으로 흐려지는 것을 꺼립니다. 유(酉)궁 금국의 필·묘도는 젊어서 뜻을 얻고 토계가 도우면 복이 더합니다. 패성을 만나면 목매어 죽거나 물에 빠져 죽을 우환이 있습니다. 위토(胃土)는 어둡고, 루(婁)도는 화국이라 목·나후를 보면 반드시 재물을 얻습니다. 목기를 만나면 봄 기운이 더해집니다. 규(奎)·벽(璧)·실(室)도는 목국으로 기가 빠져 묵은 채 평담합니다. 자(子)궁 토국에서 금을 보면 반드시 발용합니다. 육계 일생은 록이 록에 있고, 을사 일생은 귀가 관에 있어 정신이 더욱 왕성합니다. 금이 없으면 어둡고 나아감과 물러남이 일정하지 않습니다. 이 국에서 토계를 만나도 어둡고, 패성을 보면 음인(陰人)이 파탄납니다. 우도(牛度)는 평담한 생애입니다. 두도(斗度)는 기가 빠져 토계를 보면 허물이 없고, 화·나후를 만나면 재물을 얻습니다. 기(箕)도는 패계가 없어 평담한 마음입니다. 심방(心房)과 저(氐)는 작은 복이 있습니다. 저 오도는 관문이 막혀 있으니, 육갑 일생의 양인이 몸을 지키지 않으면 반드시 사지를 다치고 파탄납니다. 항(亢)금은 노년에 더욱 강건하고, 각(角)·진(軫)·익(翼)은 어둡고 정체되며 힘듭니다. 신(申)·자(子)·진(辰) 일생은 겁을 얻고, 자·오·묘·유 일생은 흉합니다. 또는 패성을 만나 충합에 막히면 반드시 귀록(鬼錄)에 오릅니다.

觜度乃漁燈之火與參水同論參水乃申宮初生清冷之水喜金及秋冬生辰戌丑未月生見土計禍稍輕遇孛禍甚限行金局金度更得金助或祿馬貴人更官魁天馬局主職元隂注陽受臨沖窵合決能白手成名增財進業行四土度及遇土計刑破多危見金同返吉如四水度或金度遇孛更陽刃天鋒當道天壽無疑若婦人遇之主落孕傷胎之患如木炁解救減禍

觜도는 어등(漁燈)의 불이며 삼수(參水)와 함께 논합니다. 삼수는 신궁에서 처음 생긴 맑고 차가운 물입니다. 금과 가을·겨울생을 기뻐하고, 진·술·축·미월생에게 토계가 있으면 재앙이 다소 가볍습니다. 패성을 만나면 재앙이 심합니다. 대한이 금국이면 금도가 더 득력하거나 록마·귀인이 있어 관괴와 천마의 국을 이루면 주로 직위를 얻고, 음은 양을 받아 능히 맨손으로 이룹니다. 사토도(四土度)를 행하거나 토계를 만나면 재물이 늘고 사업이 진척됩니다. 사수도(四水度)나 금도를 만나 패성이 더하면 양인과 천봉이 도모하여 천수가 없습니다. 여인이 이를 만나면 잉태를 떨어뜨리는 상이 있으니, 목기가 있어 해소하면 재앙이 줄어듭니다.

井木自初至八乃西井之木除初度與參水同論自九至二十五不問四季皆以木論此木乃東井丹桂之木也與凡木不同見金火羅為患輕遇炁禍甚少年參水度水局早有成立金局昴度作事進退水孛必能顯用立業興家胃土財限得土計決然增添財產婁奎度脫氣返吟之地奎八關隘倘遇炁更六辛生人陽刃或天鋒等煞臨沖非防命必破蕩璧水室火皆是順境如遇水孛及土皆能發福興田進業危虛亦宜守株藏器入牛女度如常斗度返吟斗十關隘更六癸生人陽刃辰戌丑未的煞無炁破蕩刑害有炁阻壽箕水無炁老亦康壯尾度平平無咎心房氐局脫氣多滯六甲生人陽刃不吉氐土財限無火羅炁稍順如行亢角中老有風燭之患

정목(井木)은 초도부터 8도까지는 서정(西井)의 목으로, 초도는 삼수와 함께 논합니다. 9도부터 25도까지는 사계절을 묻지 않고 모두 목으로 논합니다. 이 목은 동정(東井)의 단계(丹桂)의 목이라 보통의 목과 다릅니다. 금과 화가 있으면 근심이 되나 적고, 목기를 만나면 재앙이 심합니다. 젊어서 삼수도는 수국이라 일찍 자립하고, 금국의 묘도는 일을 함에 나아가고 물러남이 있으나 수패(水孛)를 얻으면 반드시 발용하여 입신하고 집을 일으킵니다. 위토(胃土) 재원 한운에서 토계를 얻으면 반드시 재산이 늘어납니다. 루(婁)·규(奎)도는 기가 빠져 반음(返吟)의 땅이니 규 팔도는 관문이라, 육신 일생이 양인이나 천봉 같은 살이 임하고 충하면 반드시 파산할 수 있습니다. 벽(璧)수·실(室)화는 모두 순경이니, 수패를 얻거나 토를 얻으면 발복하고 집안을 일으킵니다. 위허(危虛)는 역시 물러나 지키며 기량을 감추는 것이 마땅합니다. 우·여도(牛女度)는 평소와 같습니다. 두도(斗度)는 반음의 두(斗) 십 관문이니, 육계 일생의 양인이 진·술·축·미 살을 띠면 기가 없고 파탄납니다. 충해가 있고 기가 있으면 수명을 막습니다. 기수(箕水)는 기가 없어 노년에도 강건합니다. 미도(尾度)는 평범합니다. 심방(心房)·저(氐)는 기가 빠져 막힘이 많습니다. 육갑 일생의 양인은 길하지 않습니다. 저토(氐土) 재원은 화·나후가 없으면 기가 다소 순합니다. 항(亢)·각(角) 가운데 있으면 노년에 풍촉(風燭)의 근심이 있습니다.

井二十六至三十與鬼金同論此金嫦娥首飾之金也皆以老隂為主喜秋夜生得時忌晦朔怕土計及行四土度喜金局金度火局火度初行申水局平平之福酉宮金局倘金月同更夜生及六辛生人祿居祿丙丁生人貴居福更官魁天馬薦元官星居之必白手成名權居翰苑昴度得土或計倍加光彩胃度得金愈更精神婁度遇火羅為剛星助月遇土計不吉若八月秋生減福辰戌丑未月遇之更六辛生人陽刃到此應無素休有救則刑害破病無救死而無疑奎璧室木局得火羅能助月華土計居之受制無咎子宮土局淹晦坎坷遇土計單行為福必矣輕則貧病重則防身牛斗中守株度日箕尾限豈能邀福心房火位夜生得火外助老當益壯遇土計阻壽氐土亦然亢金度晚景康壯角度天盤返吟倘六乙生人陽刃不吉

정(井) 26도에서 30도까지는 귀(鬼)의 금과 같이 논합니다. 이 금은 항아(嫦娥)의 머리장식 금입니다. 모두 음(陰)을 위주로 봅니다. 가을 밤생이 좋고, 삭·회에 때를 맞으면 꺼립니다. 토계 및 토의 행을 꺼리고, 금국·금도와 화국·화도를 기뻐합니다. 초년 신(申)에서는 수국이라 평평한 복이 있습니다. 유(酉)궁 금국은 금과 달이 같이 있으면 더 좋습니다. 육신 일생은 록이 록에 있고, 병·정 일생은 귀가 관에 있어 관괴·천마를 얻으면 맨손으로 이름을 이룹니다. 묘(昴)도는 토를 얻거나 계를 얻으면 광채가 배가됩니다. 위도(胃度)는 금을 얻으면 정신이 더 왕성합니다. 루(婁)도는 화·나후를 만나면 길하지 않습니다. 팔월 가을생이면 복이 줄어듭니다. 진·술·축·미월에 육신 일생의 양인이 여기에 있으면 반드시 파탄합니다. 규·벽·실은 목국으로 화·나후를 얻으면 달빛을 돕습니다. 자(子)궁 토국은 어둡고 험하며, 토계를 얻으면 단독으로 행해도 복이 됩니다. 가볍게는 가난·병, 무겁게는 목숨을 잃습니다. 두·미·기의 중간은 지키는 도입니다. 심방(心房)은 화위로 밤생이 화를 얻으면 외부의 도움이 있습니다. 노년에도 건강하며, 토계를 만나면 수명을 막습니다. 항(亢)금은 노년에 강건합니다. 각도는 천반의 반음이라, 을생이 양인을 얻으면 이롭지 않습니다.

柳土乃離明天河之土也乃日之正垣火之旺地此土主貴喜生辰戌丑未月自初至一乃柳稍之月與鬼同論自二至十二皆以土言喜火羅及行火局火度忌木炁及行木局四木度初年未限井度晦蹇不利如丁巳生人陽刃到此見木或炁夭折必矣井度見火羅必發初年之福申宮水土長生之地未為全美進退得失酉宮土敗皆未可言福胃土返吟拖戈得火羅喜木炁同愈加福力如無木炁必阻婁度火局事事平和得火羅臨沖窵合晚年稱意奎璧室木局遇木炁阻壽見火羅老更康健子宮土旺平淡守株大抵怕遇木炁見之為患丑宮牛度如常斗度難鄉斗十關隘若六癸生人陽刃辰戌丑未生人的煞到此終壽見木炁死亦無疑箕尾中皆非順地卯宮火位康壯無咎氐土返吟六甲生人陽刃更木炁刑囚礙之決為泉下之人也

유(柳)도의 토는 이화(離火)의 천하(天河) 토이니, 해의 정원(正垣)이자 화의 왕지입니다. 이 토는 귀함을 주관합니다. 진·술·축·미월에 태어나면 좋습니다. 초도부터 1도까지는 귀(鬼)와 같이 논하고, 2도부터 12도까지는 모두 토로 말합니다. 화·나후와 화국·화도를 기뻐하고, 목기 및 목국·목도를 꺼립니다. 초년 미 한운의 정도(井度)는 어둡고 어려워 이롭지 않습니다. 정사(丁巳) 일생의 양인이 여기에 이르러 목이나 목기를 만나면 요절이 확실합니다. 정도(井度)에서 화·나후를 보면 반드시 초년의 복을 얻습니다. 신(申)궁은 수토가 장생하는 땅이라 완전히 아름답지는 않으나, 진퇴와 득실이 있습니다. 유(酉)궁은 토가 쇠하는 곳이라 모두 말할 수 없습니다. 위토(胃土)는 반음이 되어 탁(拖)과 과(戈)를 얻으면 화·나후를 기뻐합니다. 목기가 같이 있으면 복이 더 생기고, 없으면 막힙니다. 루(婁)도는 화국이라 일이 평화롭습니다. 화·나후를 얻고 충하며 합하면 노년에 뜻을 얻습니다. 규(奎)·벽(璧)·실(室)은 목국으로 목기를 만나면 수명을 막고, 화·나후를 보면 노년이 더 강건합니다. 자(子)궁 토는 왕성하여 평담하니 대체로 목기를 만나면 재앙이 됩니다. 축(丑)궁 우도와 두도(斗度)는 평소와 같습니다. 두(斗) 십 관문은 육계 일생의 양인이 진·술·축·미 살을 띠면 수명을 마칩니다. 목기를 보면 죽음도 의심할 것이 없습니다. 기(箕)·미(尾)는 가운데 있으나 순조로운 땅이 아니다. 묘(卯)궁 화위는 노년이 강건하여 허물이 없습니다. 저(氐)토는 반음이며, 육갑 일생의 양인에 목기가 더해 형수(刑囚)를 만나면 반드시 황천에 듭니다.

星度乃離火之精真太陽也喜夏晝生不宜夜生喜金輔佐忌木以蔽其光怕羅薄蝕之春夏木羅逢之禍甚秋冬木羅遇之禍輕初行未限井木晦人申宮水局稍稍見金水吉遇木必災破酉宮得金或水拱守臨沖更六辛人祿居祿丙丁人貴居官如官魁天馬局主職元臨沖窵合必能白手成名聲播寰宇胃土或木不吉戌宮火局迤□春風奎婁度遇羅更六辛人陽刃必主中年之憂刑傷破尅亥限木局晦困蹇滯遇木決阻子限平淡無成丑限斗度忌見木炁羅礙之不吉寅限猶忌木當途卯宮火位遇羅有咎六甲生人陽刃於壽有礙

성(星)도는 이화(離火)의 정기로, 참된 태양입니다. 여름 낮에 태어나면 좋고 밤에 태어나면 좋지 않습니다. 금의 보좌를 기뻐하고, 목이 그 빛을 가리는 것을 꺼립니다. 봄·여름에 목나후를 만나면 재앙이 심하고, 가을·겨울에 목나후를 만나면 재앙이 가볍습니다. 초년 미 한운의 정목(井木)은 사람을 어둡게 하고, 신궁에서는 수국이라 조금씩 금과 수를 보면 길하나 목을 만나면 재앙과 파탄이 있습니다. 유(酉)궁에서 금이나 수를 얻고 감싸며 충하면 나후·계도를 얻습니다. 육신 일생은 록이 록에 있고 병정(丙丁) 일생은 귀가 관에 있으니, 관괴·천마의 국을 이루어 주로 직위를 얻으면 맨손으로 이름이 천하에 퍼집니다. 위토(胃土)나 목을 보면 길하지 않습니다. 술(戌)궁은 화국이라 봄바람을 펼칩니다. 규(奎)·루(婁)도는 나후를 만나면 중년에 근심이 있고 형상이 깨집니다. 해(亥) 한운의 목국은 어둡고 막히며, 목을 만나면 반드시 막힙니다. 자(子) 한운은 평담하여 이룸이 없습니다. 축(丑) 한운 두도는 목기를 보면 막히므로 피해야 합니다. 인(寅) 한운에도 목이 길을 가로막아 꺼립니다. 묘(卯)궁 화위는 재앙이 있습니다. 육갑 일생의 양인은 수명에 장애가 있습니다.

張度初至三太陽同論張四至十四度太隂為主喜秋夜生忌朔望□晦怕土計及行土局土度喜金火羅以助其輝喜行四金度金局得意幼年星度無礙柳土晦人遇土計必天更丙戊生人陽刃倘天鋒飛煞必防於非命鬼度得意井度平善見土計無咎遇火羅必能發福申宮水局金臨官之地徐徐之福酉宮金局生意春風六辛生人祿居祿丙丁生人貴居官更得金臨沖窵合或官魁天馬拱閤中年得意必發非常之福胃土遇金倍加光彩土計居之更六庚生人陽刃主刑傷破害婁度火局得火羅助更夜生決然得意土計同反禍更陽刃其禍愈甚奎璧室木局不利火羅居之黨土計之威子宮虛危度六壬生人陽刃更刑囚暗耗臨沖非防命決刑傷破蕩丑宮牛斗度多晦少利寅宮箕尾度得火羅助平平無咎土計居之亦能為患

장(張)도는 처음 세 도는 태양과 같이 논하고, 장 4도부터 14도까지는 태음을 위주로 봅니다. 가을 밤생을 기뻐하고, 삭망에는 어둡기 때문에 꺼립니다. 토계 및 토국·토도를 꺼리고, 금과 화의 보좌를 기뻐합니다. 금도 4도를 행하면 뜻을 얻습니다. 유년에는 장도(張度)가 무해합니다. 유(柳)토는 어둡고, 토계를 만나면 반드시 재앙이 있습니다. 병·무(丙戊) 일생의 양인이 있으면 반드시 비명에 가는 것을 조심해야 합니다. 귀(鬼)도는 뜻을 얻고, 정(井)도는 평탄하며 토계를 만나면 허물이 없습니다. 화·나후를 얻으면 반드시 복을 얻습니다. 신(申)궁은 수국이고 금의 임관이니 서서히 복이 옵니다. 유(酉)궁 금국은 생기가 봄바람 같으며, 육신 일생은 록이 록에 있고 병정 일생은 귀가 관에 있습니다. 금을 얻고 충하며 합하면 또는 관괴·천마가 협하면 중년에 뜻을 얻어 반드시 크게 발복합니다. 위토(胃土)가 금을 만나면 광채가 더해집니다. 토계가 있으면 육경(六庚) 일생의 양인이 있어 형상과 파탄이 생깁니다. 루(婁)도는 화국이니 화·나후의 도움으로 밤생이면 반드시 뜻을 얻습니다. 토계와 함께하면 재앙이고, 양인이 있으면 재앙이 더 심합니다. 규(奎)·벽(璧)·실(室)은 목국으로 화·나후를 만나면 이롭지 않고, 토계의 위세가 됩니다. 자(子)궁 허위도(虛危度)는 육임 일생의 양인에 형수(刑囚)가 있으면 충이 임하여 반드시 파탄합니다. 축(丑)궁 우·두도는 어둡고 이롭지 않습니다. 인(寅)궁 기·미도는 화·나후를 얻으면 평평하고 허물이 없으나, 토계를 만나면 역시 재앙이 됩니다.

翼度乃漁燈之火自初至三乃火為主忌水禍輕見孛禍甚自四至二十度皆以水也與軫同論軫水乃大海汪洋之水與翼同論喜金忌土計孛見之無救非夭則破蕩貧病得金水防蛇癸與巳酉丑人位居清要給諫之臣初限張星少年擢用名播乾坤柳土不吉無火羅有土計平淡災咎遇土計火羅非夭必刑破鬼度一載無光井三十至二十三二年生意出入順便利祿井二十五至井初木局得火羅白手發財無火羅土計平平無咎遇火羅金平福遇土計無礙參度雖拖戈乃金臨官之位不能興害若得金助更六庚生人祿居祿寅午戌生人馬居官如天馬官魁臨沖窵合由文學進白手成名酉宮金局遇金更六辛生人祿丙丁生人貴無火羅孛必發非常之福有土計助愈加厚福胃中遇土計凶得金反吉戌限火局得火羅必發福木炁助尤妙土計居之為禍不少奎璧室木局見火羅居之有財土計孛礙之減福子宮土旺之地土計礙道三合沖拱更陽刃決阻其壽子丑二限見金無火羅孛老更精神寅限木局脫

익(翼)도는 어등의 불입니다. 초도부터 3도까지는 화가 주이니 수를 꺼리고 가볍게 재앙이 있으며, 패를 보면 재앙이 심합니다. 4도부터 20도까지는 모두 수로 보며 진(軫)과 같이 논합니다. 진수(軫水)는 대해의 망망한 물이니 익과 같이 논하며 금을 기뻐하고 토계를 꺼립니다. 패를 만나면 구제가 없고 요절하거나 파탄하여 가난하고 병듭니다. 금수를 얻으면 방어하며, 계(癸)와 사·유·축 생은 청요직에 있어 간쟁하는 신하가 됩니다. 초년 장성(張星)은 젊어서 뽑혀 이름이 천하에 퍼집니다. 류(柳)토는 좋지 않으나 화·나후가 없으면 평담하고 재앙이 있습니다. 토계를 만나면 화·나후와 함께 요절이나 파탄이 있습니다. 귀(鬼)도는 일 년 동안 빛이 없습니다. 정(井) 23도에서 정 초까지는 목국이니 화·나후를 얻으면 맨손으로 재물을 얻습니다. 화·나후가 없고 토계가 있어도 평평하고 허물이 없습니다. 화·나후를 얻으면 금이 평온하고 복이 있습니다. 토계를 만나도 무해합니다. 삼(參)도는 탁(拖)과 과(戈)를 얻어 금이 임관하는 자리이니 해를 끼치지 않습니다. 금의 도움이 있으면 육경 일생의 록이 록에 있고, 인·오·술 일생은 마가 관에 있어 학문으로 나아가 맨손으로 이름을 이룹니다. 유(酉)궁 금국에서 금을 얻으면 육신 일생은 록이 록에 있고 병정 일생은 귀가 관에 있습니다. 화·나후가 없으면 패가 반드시 비상한 복을 얻으니 토계의 도움이 있으면 복이 더 두텁습니다. 위(胃)중 토계를 만나면 흉하고 금을 얻으면 도리어 길합니다. 술(戌) 한운 화국은 화·나후를 얻으면 반드시 복을 얻으며, 목기가 도우면 더욱 묘합니다. 토계가 자리하면 재앙이 적지 않습니다. 규(奎)·벽(璧)·실(室)은 목국이라 화·나후를 만나면 재물이 있으나 토계와 패가 막으면 재앙이 줄어듭니다. 자(子)궁은 토가 왕성한 곳으로 토계가 길을 막고 삼합과 충이 있으며 양인이 있으면 수명을 막습니다. 자·축 두 한운에 금을 보고 화·나후가 없으면 패가 노년에 더욱 정정합니다. 인 한운은 목국으로 기가 빠집니다.

氣慮有下部之疾

기가 허하면 하부에 질병이 생깁니다.

【此分經造化大抵舉一而知十隻依五星生尅制化子細消詳萬舉萬中更五星遲留伏逆為□度數闊狹推究若能熟讀之於心可作術家之衣缽】

【이 분경(分經)의 조화는 대체로 하나를 들면 열을 안습니다. 다만 오성의 생극제화에 따라 자세히 살핍니다. 만에 하나도 어긋나지 않으려면 오성의 지체·복(伏)·역행을 헤아리고, 도수의 넓고 좁음을 따져야 합니다. 능히 마음으로 익숙히 읽으면 술가(術家)의 의발(衣鉢)이 될 수 있습니다.】

十二宮定數賦【文義俱佳】

《십이궁정수부(十二宮定數賦)》【글 뜻이 모두 훌륭하다】

寶瓶子位□枵齊邦女虛乃屬土之正垣危月亦為水之旺氣水孛冬旺而立見成家火羅夏生而必然富貴火土生成招厚福計炁忌怒遭憲章日月順躔縱坐孤亡而生涯飽暖木炁攻度如不夭折而家計傾頺若逢太白照臨必趕退當年之弱木更兼夭首入宮未可化正宮之難炁晝火未能成器夜羅必能致祥寅卯二宮官魁顯而名早登鴈塔寅亥二宮暗耗欺而財似雪溶湯冬火無光亦主家道充足春木有氣必愁體用早亡夏水臨官而慳貪吏輩秋計同位而兜攬牙郎夜月明在虛躔文章不露晝陽輝於虛位福祿愈昌限值寅宮之歲宿虛度少年更逢卯位之孤神惜乎壯歲

보병자위(寶瓶子位)는 허(虛)·위(危)·제(齊)·방(邦)의 여수(女宿)로 토에 속하는 바른 원(垣)이며, 위수(危宿)도 수(水)의 왕기입니다. 패성(孛)이 겨울에 왕하면 집안을 일으키고, 화·나후가 여름에 생하면 반드시 부귀합니다. 일월이 순조롭게 오르면 세로로 앉아도 외롭고 쓸쓸한 생이 되며, 목기가 공격하면 수명을 다하지 못하고 집안이 기웁니다. 태백성이 비추면 반드시 쫓겨나 그해 약한 목이 다합니다. 시작하여 궁에 들면 정궁(正宮)으로 바뀌지 못하고 어렵습니다. 낮에 화가 있으면 그릇을 이루지 못하고, 밤에 나후가 있으면 반드시 상서로움을 이룹니다. 인(寅)·묘(卯) 두 궁은 관괴가 나타나 이름이 일찍 드러나 안탑(鴈塔)에 오릅니다. 인·해(亥) 두 궁은 암모(暗耗)가 있어 재물이 눈 녹듯 사라집니다. 겨울 화는 빛이 없고 집안이 넉넉합니다. 봄 목은 기가 있으면 체·용을 근심하고 일찍 죽습니다. 여름 수가 임관하면 인색합니다. 가을 계도는 같은 자리에서 중개인이 됩니다. 밤의 달이 허의 궤도에 밝으면 문장이 드러나지 않고, 낮의 태양이 허의 자리에서 빛나면 복록이 더욱 창성합니다. 인궁의 해를 만나고 허도(虛度)에 있으면 소년에 더욱 고독한 신을 만나는데, 애석하게도 장년에 이릅니다.

磨蠍丑位星紀揚州正當斗牛之星輝偏喜火金而燦爛夜土單行而千災不防晝火獨立而百禍俱消日月無情不照覆盆之下木炁相攻難保生身之全單炁而六親氷炭獨計而五族華夷金星入局一生髮非橫之財熒惑歸垣終世享優遊之樂卯辰火羅寅亥炎熒夜生為貴以榮身晝誕為災而不難五星朝官居極品九曜防貴不可言若在空亡之地火羅生夏令何愁不發若在高強之位木炁攻秋金必主無成冬水入垣必須破祖秋計防命亦當損財孤神照而常挑嫁帳寡宿臨而孤苦無兒寅宮強木之為凶必主天年之不保卯位健炁而為煞斷定人禍以相招

마갈(磨蠍)은 축위(丑位)로 두우(斗牛)의 별자리이며 바로 양주입니다. 화·금을 치우쳐 기뻐하여 빛나고, 밤의 토가 홀로 행하면 온갖 재앙이 있으나 낮의 화가 홀로 서면 백 가지 재앙이 모두 사라집니다. 일월이 무정하여 엎어진 동이 아래를 비추지 않으니, 목기가 서로 공격하여 살아 있는 몸을 온전히 보존하기 어렵습니다. 단기(單炁)는 육친이 얼음과 숯처럼 나뉘고, 계도가 홀로 있으면 오족이 화이처럼 나뉩니다. 금성이 국에 들면 일생에 횡재를 얻고, 형혹(熒惑)이 원(垣)에 돌아가면 평생 유유한 즐거움을 누립니다. 묘진(卯辰)의 화·나후와 인해(寅亥)의 염형은 밤생이면 귀하여 몸을 영화롭게 하고, 낮에 태어나면 재앙이 되나 어렵지 않습니다. 오성이 조관에 있으면 극품에 오르고, 구요가 방해하면 귀함을 다 말할 수 없습니다. 공망지(空亡之地)에 있으면 화·나후가 여름 시절을 만나 어찌 발하지 않으랴. 높고 강한 자리에 있으면 목기가 공격하여 가을 금이 반드시 무성하지 못합니다. 겨울 수가 원에 들면 반드시 조상을 깹니다. 가을 계도는 몸을 막고 재물을 잃게 합니다. 고신이 비추면 자주 혼인을 방해하고, 과숙이 임하면 고독하여 자식이 없습니다. 인궁의 강목(強木)은 흉이 되어 반드시 천년을 보전하기 어렵고, 묘위(卯位)는 건강하게 기가 통하나 살이 되어 사람에게 재앙을 불러옵니다.

人馬寅位析木燕分尾斗乃木之真垣箕宿亦水之次舍文士生而多此宮泊宿舉子現亦於燕地安身木火交而多招病患水火防而過惡難施金月臨五更有氣筆下生煙孛羅防三春得用閙裡有錢旺氣居辰常患風恙秋金入局亦忌癆癱更看天上何宿又推地下何星官魁現於天上四旬名揚四海爵印顯於地下三十位列三公水陽居鄭虛逞嘍囉土計守亢一生愁嘆忽逢刑孛與高強因官致富若有囚水占官宮傍貴成家身同亢躔縱夜生傷財難免太白歸垣若冬令不能為害亥藏土計生身不出辰宮荊有水羅大貴必生巳上

인마(人馬)는 인위(寅位)로 석목(析木)이며 연(燕)의 분야입니다. 미(尾)·두(斗)가 바로 목의 진정한 원(垣)이고, 기(箕)수 또한 수의 차사입니다. 문사로 태어나면 이 궁에 많고 과거 합격자가 연 지역에 자리합니다. 목·화가 어우러지면 병이 많고, 수·화가 방비되면 허물이 많습니다. 금월이 임하여 기가 있으면 붓끝에 연기가 나고, 패·나후는 봄을 막습니다. 돈이 있는 곳은 시정(閙里)이며, 진(辰)에 있으면 풍병을 앓습니다. 가을 금이 국에 들면 중풍과 마비를 꺼립니다. 하늘에 어떤 별이 있는지, 땅에 어떤 별이 있는지 함께 보아야 합니다. 관괴가 하늘에 있으면 사방에 이름이 드날리고, 관인이 땅에 있으면 삼공에 이릅니다. 수양(水陽)이 허(虛)를 차지하면 졸개들이 날뛰고, 토계가 항(亢)을 지키면 평생 근심합니다. 고와 흉성이 같이 있으면 관직으로 부자가 됩니다. 수로 점하여 관궁에 있으면 귀가 되어 집안을 이룹니다. 항(亢)에 같이 머물면 밤생이면 재물을 잃기 쉽습니다. 태백이 원에 돌아가면 겨울에는 해를 끼치지 않습니다. 해(亥)에 감추어진 토계는 몸을 낳아도 나오지 않습니다. 진궁의 수와 나후는 대귀하여 사(巳) 위에서 생을 얻습니다.

天蠍卯宮流火宋分正當大火之尾房亦防氐心之土月孛星守而心腹災生水宿臨而臆肝疾定最喜入命木星為刑囚亦當致富又宜到限紫炁作暗耗亦能有成福熒夜朗功名早動宸京刑孛攻熒魂魄早歸岱嶺木炁攻田而田宅進益水孛破福而福壽俱消金牛見孛常防隂女而傷身人馬逢金大忌官符而破碎日東月西名不求而自得隂陽易位利多取亦無成陽酉隂卯決無久遠家風水西孛東那有連綿活計羅星守而自逞英雄計星入而為人愚蠢大抵星躔如此亦觀月令相同限到煞宮須夭折命逢難宿定遭凶

천갈(天蝎)은 묘궁 유화(流火)로 송(宋)의 분야이며 대화(大火)의 꼬리에 해당합니다. 방(房)·저(氐)·심(心)의 토도 막습니다. 월패가 지키면 심복에 병이 생기고, 수성이 임하면 간과 가슴의 질병이 정해집니다. 명에 목성이 들어 형수(刑囚)가 되면 부를 얻고, 한운에 이르러 자기(紫炁)가 암모를 지어도 이룸이 있습니다. 패·형이 공격하면 혼백이 빨리 대산(岱嶺)으로 돌아가고, 목기가 전택을 공격하면 재산이 늘며, 수와 패가 깨면 복과 수명이 함께 사라집니다. 금우에 패가 있으면 음인(陰人)을 조심해야 하고 상합니다. 인마에 금이 있으면 관부(官符)가 깨뜨립니다. 일월이 동서에 있으면 구하지 않아도 저절로 얻습니다. 음양이 자리를 바꾸면 취하면 이로우나 이룸은 없습니다. 양이 유(酉)에, 음이 묘(卯)에 있으면 결코 오래가지 못하고, 집안 가풍은 수가 서쪽에 있으니 어찌 이어지랴. 나후가 지키면 스스로 영웅인 척하고, 계성이 들어가면 사람을 어리석게 합니다. 대체로 별이 이처럼 머무니 월령을 보아 같음을 봅니다. 한운이 살궁에 이르면 요절하고, 명이 난숙(難宿)을 만나면 반드시 흉을 만납니다.

天秤辰宮鄭國兗邦芒孛呈輝於亢度壽星亦現於水躔最宜金月夜朗而名動甲科又逢土計晝生而官居極品若逢火羅旺三河必斷少年之薤露又值孛熒臨獅子壽於壯歲不經霜太隂獨行巨蟹更喜孛星太白獨守亢宮又宜土宿身月獨明月孛單照若還反生於魯分傷妻害子又或順行於雙女損子離夫大抵太陽獨行午位而百福來迎設有五星防合離宮而千瘡不利宋宮遇計而家積珍珠豳位逢苴而粟藏千囷水孛防命錢財常施於隂人計孛背行福祿每求於吏輩

천칭(天秤)은 진궁이며 정(鄭)나라 연(兗)·방(邦)의 분야입니다. 망성(芒孛)이 항도(亢度)에 빛나고, 수성(壽星)도 수(水)의 자리에 나타납니다. 금월이 밤에 밝으면 갑과(甲科)에 이름이 드러나고, 토계와 낮생이면 관직이 극품에 이릅니다. 화·나후가 왕성하면 반드시 젊은 나이에 요절합니다. 사자궁에서 형혹·패성이 임하면 장년에 서리를 맞지 않습니다. 태음이 홀로 거거(巨蟹)에 있고 패성이 더하면, 태백이 홀로 항궁을 지킵니다. 토성이 몸을 지켜 밝은 달이 홀로 비치는데 노(魯)의 분야에서 태어나면 처를 해치고 자식을 손상시킵니다. 또는 쌍녀(雙女)에서 순행하면 자식을 잃고 남편과 헤어집니다. 태양이 오궁에서 홀로 가면 백복이 옵니다. 오히려 다섯 별이 이궁에서 합하면 천 가지 상처가 생깁니다. 송궁은 계로 재산이 쌓이고, 빈(豳)위는 포(苴)로 곡식이 천 곳에 쌓입니다. 수와 패가 명을 막으면 재물이 음인에게 베풀어지고, 계와 패가 등지면 복록이 아전에게 구해집니다.

巳宮雙女鶉尾楚荊張軫二宿真水局火蛇秋令正清辰土宿臨宮防不壽計都到命必傷殘金水同宮秋令亦能發跡水金獨旺夏月必能有成單水若防隂陽末年大富太隂夜生巨蟹唾手成名太陽臨位為人萬象包容太白對望此輩千機兜攬孛計立而身流四海孛羅防而命防三隅太隂生於瓶地一生勞碌不曽閒土計若旺留宮半世顰眉而獨立若逢空庫中年萬一不如前更防呻吟末世千倉亦破碎

사궁(巳宮)의 쌍녀(雙女)와 녹이(鹑尾)의 형(荊)·장(張)·축(軫) 두 별은 수국으로 화사(火蛇)입니다. 가을 청명의 토가 진에 임하면 장수하지 못하고, 계도가 명에 이르면 반드시 상합니다. 금과 수가 같이 있으면 가을에도 발복하고, 수와 금이 홀로 왕성하면 여름에 반드시 성공합니다. 단수는 음양을 벗어나면 말년에 크게 부유하고, 태음이 밤에 거거에 나면 손을 대는 대로 이름을 얻습니다. 태양이 자리에 있으면 사람이 만상을 포용하고, 태백이 마주하면 천 가지 계략으로 모읍니다. 패계가 서면 몸이 사해로 흐르고, 패·나후가 막으면 명이 삼우(三隅)를 막습니다. 태음이 병(甁)의 자리에 나면 일생 수고롭고 한가하지 않습니다. 토계가 왕성하여 궁에 머무르면 반생 찡그리고 홀로 섭니다. 공고(空庫)를 만나면 중년에 옛날만 못하고, 말년에는 천 개의 창고도 깨집니다.

午宮獅子鶉火三河星張為君臣之正禮柳土作輔弼之相隨太陽臨星而登正殿一世無災太隂入張而守後宮終身有慶金水扶陽而為貴木炁相攻而作凶火羅重疊晝生必定傷殘孛計交防夜誕亦當產防單水為人巧計單金主性多剛朔望反而衣食何益隂陽順而富貴非遲最宜單火單羅福權反盛若還獨計孤孛威勇尤昌逢木月則重妝嫁飾遇月炁則再作新郎須為林下之先生方免刑傷於一世

오궁(午宮)은 사자궁이자 녹화(鹑火)의 삼하(三河)이며, 장(張)은 군신의 바른 예이고 유토(柳土)는 보필이 서로 따릅니다. 태양이 별에 임하면 정전에 오르고 한평생 재앙이 없습니다. 태음이 장에 들면 후궁을 지켜 평생 경사가 있습니다. 금수가 양을 붙들면 귀하고, 목기가 서로 공격하면 흉이 됩니다. 화·나후가 겹쳐 낮에 태어나면 반드시 상하고, 패·계가 서로 교차하면 밤에 태어나도 재앙이 있습니다. 단수는 교묘하고 계산이 많으며, 단금은 성품이 강합니다. 삭망에는 입고 먹는 것이 무슨 이익이겠는가. 음양이 순조로우면 부귀가 머지않습니다. 단화·단나후이면 복과 권세가 도리어 성하고, 홀로 계와 패가 있으면 위세가 강합니다. 목월을 만나면 혼례의 장식을 다시 꾸미고, 기를 만나면 다시 새 신랑이 됩니다. 반드시 숲속의 선생이 되어야 한 생의 상처를 면합니다.

未宮巨蟹鶉首秦州太隂初生於鬼躔少年薦鶚快橫秋旺木四時生井宿壯歲化龍知有日土計交始為蝕神不啞聾必遭毒藥孛羅背方能為福作武士必主英雄太陽單行六親失力紫炁獨旺俗計無縁金水伴而名必顯火羅背縱富無名木月同躔非特富而且貴太隂遇忌雖聰秀亦奚為月羅來往此身難免不歸鄉月計同行斯命必然暴外路須教破病暗纒身庶使優遊於一世

미궁(未宮)은 거거(巨蟹)이자 녹수(鹑首)의 진주(秦州)입니다. 태음이 초생에 귀(鬼)의 자리에 있으면 소년에 가을 하늘을 날아오르고, 목이 왕성하면 정수(井宿)가 사계절 태어나 장년에 용이 되어 날 때가 있습니다. 토계가 교차하여 처음 혜성이 되면 귀머거리가 되고 독약을 만나게 됩니다. 패·나후가 등지면 복이 되어 무사가 되고 반드시 영웅이 됩니다. 태양이 홀로 가면 육친의 힘을 잃고, 자기가 홀로 왕성하면 세속의 계산이 있습니다. 금수가 짝하면 이름이 반드시 드러나고, 화·나후가 등지면 부귀가 되지 않습니다. 목월이 같은 자리에 있으면 부귀할 뿐 아니라 귀합니다. 태음이 기쁨을 만나면 총명하고 빼어나도 무슨 소용이랴. 월나후가 오가면 이 몸이 고향에 돌아가기 어렵고, 월계가 같이 가면 이 명이 반드시 급사합니다. 외진 길에서 반드시 파병을 얻고, 숨겨진 병에 몸이 얽힙니다. 한평생 편안하고 유유하게 살게 하라.

申宮隂陽實沈晉益觜參乃水之正宮畢井為身之次度水宿難經名早題於虎榜木星入命利常滿於龍倉日月不明任得地只成小富土計為煞縱為福也主凶危孛羅背財求陸路孛計防切忌遠方太白獨行富而且貴火羅順往任富無名土計同入雙魚本為煞而無患水孛戰於白羊雖為吉亦傷殘紫炁入而財豐厚土宿獨而禍俱消身同官宮功勲生於毫管金月魯分名利出於徵鋒火土獨守福官橫財可取土計夜臨衞分一世迍邅

신궁(申宮)은 실심(實沈)이자 진(晉)의 분야이고, 익(益)의 觜·參은 수의 정궁이며 필(畢)·정(井)은 몸의 차도입니다. 수성이 명에 들면 이름을 호방(虎榜)에 일찍 올리고, 목성이 명에 들면 항상 용창에 가득합니다. 일월이 밝지 않으면 땅을 얻어도 작은 부에 그칩니다. 토계는 복을 줍니다 해도 흉합니다. 패·나후가 등지면 재물은 육로에서 구하고, 패·계를 특히 조심하며 먼 곳을 꺼립니다. 태백이 홀로 가면 부귀가 모두 옵니다. 화·나후가 순행하면 부는 있어도 이름은 없습니다. 토계가 쌍어에 같이 들면 본래 살이 되나 근심은 없습니다. 수와 패가 백양(白羊)에서 싸우면 비록 길하나 상처를 입습니다. 자기가 재물을 가득 채우고, 토성이 홀로 있으면 재앙이 사라집니다. 관궁과 함께 있으면 공훈이 호관(毫管)에서 일어나고, 금월이 노분(鲁分)에서 명리를 얻으면 정벌의 선봉에서 이름을 얻습니다. 화·토가 홀로 지키면 관의 복이 있고 횡재를 얻을 수 있습니다. 토계가 밤에 위분(衞分)에 임하면 한평생 어렵습니다.

酉有金牛大梁趙分昴畢乃日月出入之門胃度亦土金相生之宿月生滄海利黃昏太白歸垣宜夜裡土計為人豐厚火羅主性多剛夜生為禍不侵晝誕天年不永日為西沒卯時必定早亡月臥金牛晝誕名亦何益木炁忌星逢春生必獲資財孛宿凶神遇二八不能為禍水宿躔身為財星入命月居卯戌作鬼旺身衰少年多富多福以榮昌壯歲破財破宅而不利火羅為煞夜生喜照於寶瓶木炁為財四季不宜於齊子金火不降舉手傷人之輩月熒爭耀敢獨沖陣之徒葢忌星反作吉星吉曜反為煞曜

유(酉)에는 금우(金牛)·대량(大梁)·조분(趙分)·묘(昴)·필(畢)이 있으니 일월이 드나드는 문입니다. 위도(胃度)는 토와 금이 서로 낳는 수입니다. 달이 창해에 나면 황혼에 이롭고, 태백이 원에 돌아가면 밤의 토가 사람을 풍족하게 합니다. 화·나후는 주성이 두텁고 강하며, 밤에 나면 재앙이 되나 낮에 나면 천년이 길지 않습니다. 태양이 서쪽으로 지면 묘시에 죽습니다. 달이 금우에 누우면 낮에 태어나도 이름이 무슨 유익함이 되랴. 목기가 기뻐하는 봄에 나면 재물을 얻습니다. 패수가 흉신을 만나 이팔(二八)에 있으면 재앙을 만들지 않습니다. 수성이 몸에 들면 재물이 들고, 달이 묘·술에 있으면 귀신이 왕하고 몸이 쇠합니다. 젊어서는 부와 복이 많고, 장년에 재물과 집이 깨집니다. 화·나후가 재앙이 되나 밤에 나면 보배병(寶瓶)에 빛납니다. 사계절 목기가 재물이 되는데, 금화가 내려오지 않으면 사람을 해치는 무리입니다. 달과 형혹이 다투어 빛나면 감히 홀로 진에 들어가는 무리입니다. 대체로 꺼리는 별이 도리어 길성이 되고, 길요가 도리어 재앙이 됩니다.

戌地白羊降婁魯國甘羅幼歲成名月居奎度鄧通少年鉅富太隂在婁日月臨錢財常滿於囊篋火羅旺名利毎出於旌旗身月奎宿呈輝文章奮發孛宿婁宮爭水痼疾躔身單羅可忌恐壯歲暴亡水孛相攻定少年夭折木炁守而財帛昌盛木炁限而富貴非遲孛計晝生而不夭常患災生水火夜誕亦無傷難堪疾苦單炁為人好善只木主性多能若逢旺土守官宮末年獲福更植紫木在丑位發成便亡

술(戌)은 백양(白羊)의 강(娄)으로 노나라 감라(甘羅)가 어려서 이름을 얻고, 달이 규도(奎度)에 있으면 등통(鄧通)이 젊어 거부가 됩니다. 태음이 루(婁)에 있고 태양이 있으면 재물이 항상 주머니에 가득합니다. 화·나후가 왕하면 이름과 이익이 깃발마다 나옵니다. 몸의 달이 규수(奎宿)에 빛나면 문장이 떨쳐집니다. 패수가 루(婁)에서 다투면 고질병이 되며, 몸에 나후가 있으면 장년에 갑자기 죽을 수 있습니다. 수와 패가 서로 공격하면 소년에 요절합니다. 목기가 지키면 재물이 번성하고, 목기가 막으면 부귀가 머지않습니다. 패·계가 낮에 나면 요절하지 않으나 재앙과 병이 생기고, 수와 화가 밤에 나도 해치지 않습니다. 단기(單炁)는 사람이 선을 좋아하나 목만 있으면 성격이 다재다능합니다. 왕토가 관궁을 지키면 말년에 복을 더 얻습니다. 축위(丑位)에 자목(紫木)을 심으면 발복하고 곧 망합니다.

亥位雙魚五星好顯於娵訾豳到天門九曜宜臨於衞分位極官高葢因太白旺乎室名登台省身月常照璧兼危忽遇炁金身恐隨於蝶夣若逢計孛命必防於龍宮出地入天日生有氣移干就溼晝誕無虞金星入而防妻魍魎水宿防而恐子螟蛉單羅而功名葢世單計而妻妾重傷炁孛常患於性剛恩中反怨羅月必遭於病患服藥無功縱有刑囚內夾因官致富若教福祿齊行為吏成名水孛單行喜居寅丑月金有氣最喜燕邦單金單木占妻田中年發福孤陽單月坐官福縱富無名身月若居天秤太隂忽坐金牛若逢春生必貴若生秋令無光三方防而無吉助一世安能進身更推諸煞以伏降末年皆由平坦

해(亥) 자리는 쌍어(雙魚)로 다섯 별이 누자(娵訾)에서 좋게 드러나고, 분(豳)이 천문에 이르면 구요가 위분(衞分)에서 마땅합니다. 높은 관직에 오르는 것은 태백이 실(室)에서 왕하기 때문입니다. 이름은 대성(台省)에 오르고, 몸의 달이 항상 비추는데 벽(璧)·위(危)를 겸합니다. 갑자기 기(炁)·금을 만나면 몸이 나비의 꿈을 따릅니다. 계나 패를 만나 명에 있으면 용궁을 막습니다. 출지입천(出地入天)에 태양이 있어 기가 있으면 습한 데로 옮깁니다. 낮에 태어나면 걱정이 없습니다. 금성이 들면 처를 해치고, 수성이 머무르면 자식을 잃습니다. 단나후면 공명이 세상에 있고, 단계면 처첩이 손상됩니다. 기패는 늘 성질이 강하여 은혜 중에 원망이 됩니다. 나후는 반드시 병환을 만나고 약을 써도 효과가 없습니다. 비록 형옥이 안에 있어도 관에 의지해 재산을 얻습니다. 복록이 함께 가면 아전으로 명성을 얻습니다. 수패가 홀로 가면 인·축월에 기쁘고, 금에 기가 있으면 가장 기쁩니다. 단금·단목은 처와 밭을 얻으니 중년에 발복합니다. 외로운 양의 달이 관에 있으면 복이 있고 이름이 없습니다. 달이 천칭에 있으면 태음이 금우에 홀연히 앉습니다. 봄생에 귀하고, 가을생에 빛이 없습니다. 세 방위가 길하지 않으면 한평생 편안하지 않고, 여러 살을 추론하여 엎어뜨리면 말년은 평탄합니다.

二十八宿坐命詩斷

《이십팔수좌명 시단(詩斷)》

安命若在鬼井中　敢言敢斷性英雄生身若在星柳位　孛計同躔作貝戎東西南北月歸垣　筆下文章冠世賢若是晝生無發用　中年見月必斷□翼軫從來屬地戶　唾手成名文必露若還孛計在高強　決定中年屍外路角躔安命性不柔　機關作事世無儔若歸亢度生秋月　高官極品百年秋氐房心宿屬卯宮　定他氣性最英雄若還水孛一齊入　設使居官不善終尾箕主人多病患　管有一呼百人喚斗木為人性有剛　牛女為人寛且緩虛宿單行分晝夜　晝生剛直言語徐夜生必是破資財　富貴浮雲如水苴室璧從來木向榮　包容萬象性如神不惟服眾居鄉校　不日成名達紫宸奎宿文章世所稀　少年筆下有珠璣更兼夜火一齊入　身著錦衣換布衣婁星度兮有十二　日生凶頑無可比夜生沒有福祿臨　大抵作事無終始胃昴二宿與金同　為人自逞有成功若還木炁臨齊子　一世空為百歲翁觜參立命屬隂陽　倐忽聚散未為昌朝雨暮云無定性　木火臨之福必降

명을 편안히 하려면 귀(鬼)·정(井) 가운데 있으면 감히 말하고 감히 판단하는 영웅적 성품입니다. 생이 유(柳)·성(星)에 있으면 패·계와 같이 머물며, 붓끝의 문장이 세상의 현인을 으뜸으로 합니다. 낮에 태어나 발용하지 않으면 중년에 달을 보아 반드시 판단합니다. 익(翼)·진(軫)은 본래 지호(地戶)에 속하니 손 안에서 이름을 이루며 문장이 드러납니다. 패·계가 높은 자리에 있으면 중년에 객지에서 죽습니다. 각(角)에 머무르면 명의 성품이 부드럽지 않습니다. 기관(機關)을 만들어 일하니 세상에 짝이 없습니다. 항도(亢度)에 가을생이면 고관이 되어 백년 동안 높습니다. 저·방·심은 묘궁에 속하여 성품이 가장 영웅입니다. 수패가 함께 들면 벼슬이 있어도 선종하지 못합니다. 미(尾)·기(箕)는 주인이 병이 많습니다. 두(斗)는 목이 되는 사람의 성품이 강하고, 한 번 부르면 백 사람이 응합니다. 우(牛)·여(女)는 사람이 너그럽고 느긋합니다. 허(虛)는 낮과 밤에 홀로 나뉘어, 낮에 나면 강직하고 말이 느리며 밤에 나면 재산을 잃습니다. 부귀는 뜬구름이고 물과 같습니다. 실(室)·벽(璧)은 본래 목을 따라 번성합니다. 만상을 포용하며 성품이 신과 같아 무리를 복종시키고, 향교에 머무르면 날이 되기 전에 이름이 궁궐에 이릅니다. 규(奎)는 문장이 세상에 드뭅니다. 소년 필(筆)에 구슬이 있고, 밤에 화가 함께 들면 비단옷을 입고 베옷으로 바꿉니다. 루(婁)에는 열두 가지 도가 있으니, 낮에 나면 흉하고 완고하나 밤에 나면 복록이 임하지 않습니다. 대체로 일을 함에 시작과 끝이 없습니다. 위·묘 두 수는 금과 같이하니 사람이 스스로 자랑하여 성공함이 있습니다. 제(齊)자리에서 목기를 얻으면 한평생 헛되이 백세 노인이 됩니다. 참·삼(觜·參)에 생명을 세우면 음양에 속하고, 빨리 모였습니다 흩어져 번성하지 못합니다. 아침 비와 저녁 구름처럼 정함이 없습니다. 목과 화가 임하면 복이 반드시 내립니다.

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

安命論

안명론(安命論)

星家源流以太陽為命之所自出太陽出夘故人之立命亦在夘不知太陽出夘者舉大較也以大較例人安命此命之所以不準今以太陽東昇考之小寒至芒種小暑至大雪俱出夘若冬至後十九日晝極短而出辰初初刻夏至後十五日晝極長而出寅正四刻人立命既以太陽為體則所生所出時□亦當隨太陽推遷以餘觀之凡日出夘時則立命在卯若出寅辰則立命當在寅辰通闗加盤俱因輪轉方足以體造化之妙台厯首論十二宮立命専考對度餘命太陽在斗十九對度是張一當以張一度立命是也況太陽過宮處毫釐之差宮分判然又不可不細考也

성가(星家)의 원류는 태양을 명의 근원으로 삼습니다. 태양은 묘(卯)에 뜨므로 사람의 명도 묘에 자리한다고 하나, 이는 대략적인 말일 뿐입니다. 이 기준으로 사람의 명을 정하면 명이 맞지 않는 까닭이 생깁니다. 지금 태양의 동승으로 보면, 소한에서 망종까지와 소서에서 대설까지는 모두 묘에 뜹니다. 동지 뒤 19일이면 낮이 극히 짧아 진(辰) 초에 뜨고, 하지 뒤 15일이면 낮이 극히 길어 인(寅) 정4각에 뜹니다. 사람의 입명이 태양을 체로 삼는다면, 낳고 나는 시각도 태양을 따라 옮겨가야 합니다. 내가 살펴보니, 태양이 묘 시각에 뜨면 입명은 묘에 있고, 인·진에 뜨면 입명은 마땅히 인·진에 있습니다. 통궁과 가반이 모두 돌아감에 의지해야 조화의 묘를 체득합니다. 역대 논의는 십이궁 입명을 오로지 대도에 맞춥니다. 내 명의 태양이 두(斗) 19대도에 있으니 장(張) 1도로 입명함이 옳습니다. 게다가 태양이 궁을 지날 때 터럭 한 올의 차이로도 궁분이 달라지니, 또한 세밀히 살피지 않을 수 없습니다.

十二位論

십이위론(十二位論)

三辰論十二位高下歌

삼진론(三辰論): 십이위 고하가(高下歌)

當生日防在何宮　加向元時回視東天輪自轉地輪定　夘上長為命所宗然後配以十二位　其中昭然賤與貴巳夘午上為最強　子酉之方是其次寅申亦以近名之　三合要防亥與未此為照處餘則非　吉星要聚凶星離辰戌二方稱惡弱　天象奚堪下臨著善曜何常能致祥　凶星好事渾銷鑠第三之宮號閒極　五星不得纎毫力惟有月在此方生　卻向命中添福徳

생일에 어느 궁에 있는지 따져 보고, 원(元) 시각에 더하여 동녘 하늘을 돌려 봅니다. 하늘의 바퀴가 스스로 돌고 땅의 바퀴가 정하면, 묘(卯)위가 명의 근원이 됩니다. 그다음 십이위를 맞추면 그 가운데 귀천이 밝습니다. 사(巳)·묘(卯)·오(午)·상(上)이 가장 강하고, 자(子)·유(酉)의 방위가 그다음입니다. 인(寅)·신(申)도 가까운 이름이라 합니다. 삼합은 해(亥)와 미(未)를 살펴야 하니 이것이 조응하는 곳이며, 나머지는 아니다. 길성은 모이고 흉성은 떠나야 합니다. 진(辰)·술(戌) 두 방위는 흉한 약자라 합니다. 천상이 어찌 견디랴. 아래로 임하여 좋은 빛을 두면 무엇이 상서로움을 가져오랴. 흉성이 좋은 일을 만나면 모두 녹아 사라지고, 셋째 궁은 한가함이 극에 달합니다. 오성은 털끝만 한 힘도 얻지 못하고, 오직 달이 이 방위에서 나야 명 가운데 복덕을 더합니다.

【十二宮高下乃逆數也凡吉凶星曜在命三合及對見之則力□也丑之為位乃在癸水之末且其為土又是虛處水遇虛則明故宜於月雖曰閒極實可為用比其他星曜所不能及大抵以夘為命則當從此推之在餘位者固不可執為例也】

【십이궁의 높낮이는 역수(逆數)입니다. 무릇 길흉성이 명·삼합 및 대조에 있으면 힘을 발휘합니다. 축(丑)의 자리는 계수(癸水)의 끝에 있고 또 토이며 빈 곳이므로, 수는 빈 곳을 만나면 밝아집니다. 그래서 달에 마땅하니, 이는 다른 성요가 미치지 못하는 밥니다. 대체로 묘를 명으로 삼으면 이로써 추론하고, 나머지 자리는 반드시 예로 삼을 수 없습니다.】

論命宮主星歌

명궁 주성을 논하는 노래

本位無星理對宮　縱橫三合理皆同若無一宿推宮主　宮主星同斷吉凶

본위에 별이 없으면 이치상 대궁을 봅니다. 가로·세로와 삼합의 이치가 모두 같습니다. 만약 한 별자리도 없으면 궁의 주성을 추론합니다. 궁주성이 같으면 길흉을 판단합니다.

【如人命宮無星者但防宮主星在何方若在七強宮更在廟旺亦主富貴若在五弱宮並留逆段或作忌星主貧賤或更與惡星犯身命不得其死矣】

【사람의 명궁에 별이 없으면 다만 궁주성이 어디 있는지 경계합니다. 칠강궁(七強宮)에 있고 더욱 묘왕하면 부귀하고, 오약궁(五弱宮)에 있고 역단(逆段)에 머물거나 기성이 되면 빈천합니다. 또 악성과 함께하여 신명을 범하면 제 명대로 죽지 못합니다.】

論身宮主星歌

신궁 주성을 논하는 노래

古人常重在陰陽　此法推來第一強日向東生為命局　月從西出作身方今人只筭在身宮　但把當年月位終理謬不知真造化　枉將心力妄推窮

옛사람은 흔히 음양을 중시했습니다. 이 법을 따져보면, 태양이 동쪽에서 떠오를 때 태어난 것이 첫째로 강하여 명국이 됩니다. 달은 서쪽에서 나와 신궁을 만듭니다. 지금 사람들은 다만 신궁만 계산하며 그해 달의 자리만 따져 이치를 잃고, 참된 조화를 알지 못해 헛되이 마음만 쓰고 망령되이 궁구합니다.

【造化身宮源流皆有自來今之論星皆以太陰坐處即為身局是為淺陋夫身宮者與命宮同即以生時從太陽數至夘則為命宮胡不以太陰數至酉為身宮既以太陰生處即為身宮則當以太陽生處為命局此法甚長餘世家之學每每頼此】

【신궁의 근원과 흐름은 모두 유래가 있습니다. 지금 논하는 별들은 모두 태음이 앉은 곳을 신국으로 삼는데, 이는 얕고 좁은 견햅니다. 무릇 신궁은 명궁과 같습니다. 곧 태어난 시각부터 태양을 세어 묘에 이르면 명궁이 됩니다. 어째서 태음을 세어 유(酉)에 이르면 신궁이 된다고 하지 않는가. 이미 태음이 태어난 곳을 신궁으로 삼는다면 마땅히 태양이 태어난 곳을 명국으로 삼아야 합니다. 이 법은 매우 길며, 나는 세가(世家)의 학문에서 늘 여기에 의지합니다.】

論身命宮歌

신명궁을 논하는 노래

身命第一號高強　惡曜偏防犯此宮日忌火兮夜忌土　不宜十五度中逢前後最嫌逢惡曜　吉星釣月有光耀更加金木作宮神　宮主尊時第一妙

신명(身命)은 첫째로 높고 강해야 합니다. 악요(惡曜)가 이 궁을 범함을 특히 경계하라. 낮에는 화를 꺼리고 밤에는 토를 꺼립니다. 십오도(十五度) 가운데 앞뒤에서 만나는 것이 가장 싫고, 악요를 만나면 더욱 그러합니다. 길성이 달을 낚으면 빛이 나고, 금목이 궁신(宮神)을 짓습니다. 궁주가 높을 때가 첫째로 묘합니다.

【天之稟賦實根原身命二宮人之操持亦憑賴陰陽二宿身命二宮防惡曜之侵陰陽二主忌凶星之入擇其尤者則日生重太陽夜生重太陰推其至者則男人重身女人重命然十五度中而遇忌星加宮主星無氣必然禍起災生此論甚審】

【하늘의 품부가 실로 뿌리이고, 신명 두 궁은 사람이 조종하고 의지하는 밥니다. 음양 두 별자리는 신명 두 궁이 악요의 침범을 막아야 하며, 음양 두 주성은 흉성이 들어오는 것을 꺼립니다. 그중 더 중요한 것을 택하면, 낮에 태어나면 태양이 중하고 밤에 태어나면 태음이 중합니다. 이를 추론하면 남자는 신을 중히 여기고 여자는 명을 중히 여깁니다. 그러나 십오도 가운데 흉성이 궁주성에 더하고 주성에 기(氣)가 없으면 반드시 재앙이 일고 재난이 생깁니다. 이 논은 매우 자세합니다.】

論身命二主

신명 두 주성을 논함

十二宮中惟身命二主最為利害論五星先當輕重乎此夫主星如魚之水木之根魚無水則死木無根則枯身命無主則危此理甚明論主星者畏刑煞忌陷弱如或逢煞與刑逢陷與弱欲長年享福將何所恃必然刑害夭折凡論主星一喜逢祿二喜逢貴三喜逢生四喜逢廟旺五喜高強與善星並立遇此者必功名富貴若陷入遷移必主流蕩在疾厄主傷殘臨財帛多積聚入田宅則田宅萬頃居福祿則福祿有餘入奴僕則奴僕不走與善星並則先艱難而後富貴若逢惡曜斷然貧薄隨驗隨應餘嘗試之而屢中也

십이궁 가운데 오직 신과 명의 두 주가 가장 해롭고 이롭습니다. 다섯 별을 논할 때 먼저 경중을 따져야 합니다. 주성은 물고기에게 물과 같고 나무에게 뿌리와 같습니다. 물고기에 물이 없으면 죽고, 나무에 뿌리가 없으면 마릅니다. 신명에 주가 없으면 위태롭습니다. 이 이치는 매우 분명합니다. 주성을 논할 때는 형살(刑煞)·기(忌)·함(陷)·약(弱)을 꺼립니다. 혹 살과 형을 만나거나 함과 약을 만나면, 장수하여 복을 누리려 해도 무엇에 의지하랴. 반드시 형벌과 해로움을 입고 요절합니다. 무릇 주성은 첫째 록을 만나는 것을 기뻐하고, 둘째 귀를 만나는 것을 기뻐하며, 셋째 생을 만나는 것을 기뻐하고, 넷째 묘왕을 만나는 것을 기뻐하며, 다섯째 높고 강하며 좋은 별과 나란히 서는 것을 기뻐합니다. 이런 경우 반드시 공명과 부귀가 있습니다. 만약 천이궁에 함입하면 떠돌아다님을 주관하고, 질액에 있으면 상처를 주관하며, 재백에 임하면 재물이 쌓이고, 전택에 들면 밭과 집이 만 이랑에 이르며, 복록에 있으면 복록이 넉넉합니다. 노복에 들면 노복이 달아나지 않고, 좋은 별과 나란히 하면 먼저 어렵고 뒤에 부귀합니다. 만약 악요를 만나면 단연코 가난하고 복이 얇아지며, 징험이 있으면 곧 응합니다. 내가 이를 시험하여 여러 번 맞았습니다.

論星曜同照命宮

명궁에 별이 같이 비침을 논함

金木水同宮若臨廟旺樂度主文章秀麗聦明智慧清職品序貴格

금목수가 같은 궁에 있는데 묘왕에 있으면 문장이 빼어나고 총명하며 지혜롭고, 맑은 직품과 귀한 품격입니다.

金土炁日月同宮若廟旺得地主蔭潤福祿龎厚性寛處世溫暖也

금토와 기·일월이 같은 궁에 있는데 묘왕에 득지하면 복록이 두텁고 성품이 너그러워 처세가 따뜻합니다.

金火水孛日同宮若陷沒主尅父尅妻平生多蹇金火羅同宮得地則貴乃武職品序若陷沒反成蹇破招刑

금화수패와 일이 같은 궁에 있으면 부모를 극하고 처를 극하며 평생 어려움이 많습니다. 금화나후가 같은 궁에 있어 득지하면 귀하고 무직의 품서가 되며, 함몰하면 도리어 어렵고 깨지며 형벌을 부릅니다.

火土計孛同宮若陷沒主凶暴夭刑若非兵權武卒必難保平生之福

화토계패가 같은 궁에 있는데 함몰하면 흉폭하고 요절하며 형을 받습니다. 병권이 아니면 무사가 되어 평생 복을 지키기 어렵습니다.

金木火計孛同宮則曰疊刑主人成中反破福中反禍尅害陷禍多蹇招刑

금목화계패가 같은 궁에 있으면 거듭 형을 받는다고 합니다. 사람이 중년에 도리어 깨지고 복 가운데 도리어 화가 있으며, 극해가 함몰하여 재앙과 어려움이 많고 형을 부릅니다.

日月羅計同宮則曰蝕神主人損尅父母若在第四宮必主破相兼主權性暴出身低防偏生庶出

일월나계가 같은 궁에 있으면 일식·월식이라 하여 사람을 손상시키고 부모를 극합니다. 만약 제사궁에 있으면 반드시 용모가 깨지고, 권세가 있되 성품이 난폭하며 출신이 낮습니다. 서출을 조심하라.

土孛計同宮若夜生更陷沒必主夭夀卑防下愚狠毒主刑

토패계가 같은 궁에 있는데 밤에 나서 함몰하면 반드시 요절하고 천하며, 어리석고 사납고 독하며 형을 받습니다.

火土同宮不問日夜若陷沒宮決多蹇破

화토가 같은 궁에 있으면 낮밤을 묻지 않고, 함몰한 궁이면 결단코 어렵고 깨집니다.

孛計金水同宮主性奸雄淫慾酒色招刑是非愛憎臨身雕身不足舉此十例其他尅剝皆準此

패·계·금·수가 같은 궁에 있으면 성품이 간웅이고 음욕과 주색에 빠져 형을 부릅니다. 시비와 애증이 몸에 임하고, 몸을 깎음이 부족합니다. 이 열 가지 예를 들었으나, 기타 극박도 모두 이에 준합니다.

論星曜合照命宮

명궁에 별이 같이 합조함을 논함

木金水合照主聦明文藝性多巧伶俐貴氣文秀日月炁合照福祿厚重享福豐足

목금수가 합조하면 총명하고 문예에 뛰어나며 교묘하고 영리합니다. 귀기가 있어 문장이 빼어납니다. 일월기가 합조하면 복록이 두텁고 풍족하게 누립니다.

火土合照主性靈不藏事得地則聦明陷沒則凶暴羅計火土合照主形性膽氣凶暴雄豪若為武職主威權

화토가 합조하면 성품이 드러나 일을 감추지 못합니다. 득지하면 총명하고, 함몰하면 흉폭합니다. 나후·계도와 화토가 합조하면 형상과 성품이 담력이 있고 흉폭하여 웅호하며, 무직이면 위권을 주관합니다.

日月合照主大富貴為人材貌英偉聦明近貴且舉此五例若有一星臨之須詳前段星辰論其禍福隨宮分□慢而言之也

해와 달이 함께 비치면 크게 부귀하고, 사람됨이 재목이고 용모가 빼어나며 총명하고 귀인과 가깝습니다. 이 다섯 가지 예를 들었으나, 만약 별 하나가 임하면 앞 단락의 성신 논의에 따라 자세히 살펴야 합니다. 화복은 궁분에 따라 정해지니, 천천히 말하는 것입니다.

【凡論五星全在於命宮分野宮度然後論其身宮主星祿主星三方三限主星其星辰禍福子細消詳廟旺陷弱而言之也】

【대체로 오성을 논할 때는 명궁의 분야와 궁도에 달려 있습니다. 그런 뒤에 신궁의 주성, 록의 주성, 삼방과 삼한(三限)의 주성을 논합니다. 그 성신의 화복은 자세히 살펴서, 묘왕(廟旺)과 함(陷)·약(弱)에 따라 말합니다.】

歌曰土日同方生在晝　更在陽宮當富有夜人倘見落陰鄉　作事多艱是殃咎土星合照福堅牢　好潔難婚亦貴豪金如防火守強位　性□貪華性更高水與土合有學祿　智慧無窮愛畨覆木火同照主貴權　設施驚眾誇神速木金宜得女財多　貴貌端嚴心多欲

노래하여 말하기를, 토와 일이 같은 방위에 있고 낮에 태어나면 더욱 양궁에 있으면 마땅히 부유합니다. 밤생이 혹 음향(陰鄉)에 떨어진 것을 보면 일이 어렵고 재앙이 많습니다. 토성이 합조하면 복이 굳건하고 견고합니다. 깨끗함을 좋아하고 혼인은 어렵지만 역시 귀하고 호방합니다. 금이 화를 막고 강한 자리를 지키면 성품이 탐하고 화려하며 성품이 더욱 높습니다. 수와 토가 합하면 학록(學祿)이 있습니다. 지혜가 끝이 없습니다. 목화가 같이 비치면 귀권이 있습니다. 베풂이 사람을 놀라게 하고 신속함을 자랑합니다. 목금은 여자와 재물이 많아 귀하고, 얼굴이 단정하고 엄숙하며 욕심이 많습니다.

此二星在命宮或對合見之主得富貴貴而多妬日在火兮生在夜　若防火西必權霸木星更照定封侯　尤於武庫増聲價從來日與木同塗　貴顕成家與眾殊夜生月若火相防　縱然殘減亦分符更向高強逢著木　名達財豐真貴族火如照月當晝盈　卻苦瘡痍每煎蹙

이 두 별이 명궁에 있거나 대조하여 합하면 부귀를 얻으나, 귀하면서 질투가 많습니다. 일이 화에 있고 생이 밤에 있는데 화를 막으면 반드시 권패가 됩니다. 목성이 다시 비추면 반드시 후작에 봉해집니다. 특히 무고(武庫)에서 명성과 가치를 높입니다. 본래 일과 목이 같은 길에 있으면 귀하게 드러나 집안을 이루고 여러 사람과 다릅니다. 밤생이 월과 화를 만나 서로 막으면 비록 잔감하더라도 역시 부절을 나눕니다. 다시 고강(高強)에서 목을 만나면 이름이 드러나고 재물이 풍족하여 참된 귀족입니다. 화가 달을 비추고 낮에 채워지면 도리어 상처와 근심을 겪습니다.

論星曜對照命宮歌

성요가 명궁을 대조하여 비추는 것을 논하는 노래입니다.

更推星曜相沖望　就中火土為災障對在強方並見月　中年困苦多消歇溼宮水照當憂溺　干位卻須防獸齧少男少女少資財　多病多迍多口舌或遭毒藥及刑傷　了了經中皆具説

다시 성요가 서로 충하는 것을 추론하라. 그중에서도 화와 토가 재앙과 장애가 됩니다. 강한 방위에서 대하고 아울러 달을 보면, 중년에 곤고하고 쇠약함이 많습니다. 습한 궁에서 수가 비추면 물에 빠질 것을 근심해야 합니다. 건위(乾位)에서는 짐승에게 물릴 것을 막아야 하며, 소년·소녀는 재물이 적습니다. 병이 많고 곤궁하고 구설이 많으며, 혹 독약이나 형상을 당합니다. 경(經) 가운데 모두 설명되어 있습니다.

東南巳午為干宮西北亥子為溼宮

동남 사·오는 간궁(干宮)이고, 서북 해·자는 습궁(濕宮)입니다.

諸方最怕陽對木　復在陰宮更勞漉金如望火不利婚　若使迎陰卻宜娶土星沖月蹇語言　作事多妖難與語月如見土夭並狂　見水其音為吃苦火日自傷先尅父　土月須知不宜母火星對月轉就火　須信望中俱作禍

모든 방위에서 가장 꺼리는 것은 양이 목을 대하는 것입니다. 다시 음궁에 머무르면 더욱 힘듭니다. 금이 화를 바라면 혼인이 이롭지 않고, 음을 맞이하려 하면 도리어 토를 취하는 것이 마땅합니다. 토성이 달을 충하면 말이 막히고 일이 어렵습니다. 달이 토를 만나면 요사스럽고 어지럽습니다. 수를 보면 말을 더듬고, 화일은 스스로 상합니다. 먼저 아버지를 극합니다. 토월은 어머니에게 마땅하지 않고, 화성이 달을 대하면 화로 옮겨가니, 이 대에 재앙이 됨을 믿어야 합니다.

火月或土對土月或火對及月對土火是也

화와 달, 혹은 토와 달, 혹은 화와 토가 대하면 이것이 바로 그것입니다.

不然共守上下宮　或伴月行西沒過此為夭折寒防人　縱使暫成終亦破

그렇지 않으면 상하 궁을 함께 지키거나, 달과 함께 서쪽으로 지는 것이 짝하면 이것이 요절입니다. 추위에 사람을 막아야 합니다. 잠시 이루더라도 끝내 파탄합니다.

流年星與限值及太嵗相宜則有如意之事然根基淺薄終久不利也

유년의 성요와 한이 만나고, 태세와도 서로 맞으면 뜻대로 되는 일이 있습니다. 그러나 뿌리가 얕으면 끝내 이롭지 않습니다.

按此節専論日月怕見火上亦須分晝夜而言之論財帛宮

이 절은 오로지 일과 달이 화를 보는 것을 꺼린다고 논합니다. 또한 낮과 밤을 나누어 말해야 하니, 재백궁을 논하는 것입니다.

若見金木日月主豐足溫厚富福經云足祿多財木星與太陽同防平生不耕蠶而衣食具所謂生居豪族世無虞出有輕車食有魚福夀厚高天與佑平生萬事稱心如○金主得妻財○月常有財帛多成敗不積貯○日多積蓄星聚為福忌土火孛計水臨照此宮或臨巳午之上更有火土之照決多蹇剝土主耗散縱得錢才滿必傾若吉星合照同宮不妨四十後五十防發經云火居財上旺年年中主交時即不堅若得吉星三合照中年破得末團圓○月孛生來少積貯假使中年承祖宗付託有如三春之花正開時被狂風猛雨折了若有吉星照視方免破敗○計求財如縁木求魚隨得隨喪多成多敗中末卻主旺○水主初年耗散經云財帛宮中遇水星如人把火照霜冰第二宮中逢此宿初年囊槖盡皆傾水星生旺莫臨財進退難逃主有災縱有資財千萬倍如人把火照氷開別有吉星轉助則可若見水星獨臨陷沒必多破敗祖業

만약 금과 목을 보고 일과 달이 있으면 풍족하고 온후하며 부복이 두텁습니다. 경(經)에 이르길, 록이 족하고 재물이 많은 것은 목성이 태양과 같이 있는 것이라 하였습니다. 평생 밭을 갈거나 누에를 치지 않아도 의식이 갖추어집니다. 이른바 호족에서 태어나 세상에 걱정이 없고, 나가면 수레가 가볍고 먹을 것에 물고기가 있습니다. 복과 수명이 두텁고 하늘이 도와 평생 만사가 마음에 듭니다. 금은 처와 재물을 얻고, 달은 항상 재백이 있어 성패가 있으나 쌓이지 않습니다. 일은 축적이 많고 별이 모여 복이 됩니다. 토화패계와 수가 이 궁에 임하거나 사·오 위에 있고 다시 화토가 비추면 반드시 어렵고 깎입니다. 토는 소모와 흩어짐을 주관하므로, 돈이 가득하더라도 반드시 기웁니다. 길성이 합조하여 같은 궁에 있으면 사십 이후 오십 전에 발복함을 막지 않습니다. 경에 이르길 화가 재성 위에 있으면 해마다 왕하나, 중간의 교운 때에는 굳건하지 않습니다. 길성을 얻어 삼합으로 비추면 중년에 깨졌다가 말년에 원만해집니다. 달이 패생이면 적게 쌓이고, 설령 중년에 조상의 유산을 받더라도 삼춘의 꽃이 막 피었을 때 사나운 비바람에 꺾이는 것과 같습니다. 길성이 비추어 보면 파패를 면합니다. 계는 재물을 구하되 나무에서 물고기를 구하는 것과 같아 얻으면 잃고, 많이 이루어도 많이 실패하며 중말에 도리어 왕합니다. 수는 초년에 소모와 흩어짐을 주관합니다. 경에 이르길 재백궁 가운데 수성을 만나면 사람이 불을 잡고 서리와 얼음을 비추는 것과 같다고 하였습니다. 둘째 궁에서 이 별을 만나면 초년에 주머니가 다 기웁니다. 수성이 생왕한 땅에 임하지 않으면 나아감과 물러남에 재앙을 피하기 어렵습니다. 설령 재물이 천만 배가 되더라도 사람이 불을 잡고 얼음을 비추는 것과 같습니다. 따로 길성이 와서 도우면 괜찮습니다. 만약 수성이 홀로 임하여 함몰하면 반드시 조업이 깨집니다.

論兄弟宮

형제궁을 논함.

兄弟只論其和睦與不和睦今人多愛問幾兄弟若與他分其數目則失矣茲見日月金木炁則兄弟慈和友愛日喜於陽位則福□夜生在於陰宮則祿慢月主有兄弟姊妹上下和睦無尅害月在第三宮號為入廟經云第三宮中為閒極金主兄弟三人姊妹二人皆得力木主三兄二弟孝順和睦無尅只忌羅計孛火土必須尅剝當自立也羅主有兄弟三兩人亦得力主大貴計有兄弟不得力若獨行則兄友弟恭孛總不得力縱有亦爾東我西相見如水火與他人一般只宜自卓立水難得兄弟力土不得力

형제는 다만 화목함과 불화함을 논할 뿐입니다. 지금 사람들은 흔히 형제가 몇 명인지 묻지만, 그 수를 따지면 잘못입니다. 여기서 일·월·금·목·기를 보면 형제가 자애롭고 화목하며 우애가 있습니다. 일은 양위에서 기뻐하니 복이 있고, 밤에 음궁에 태어나면 녹이 느립니다. 달이 제3궁에 있으면 입묘(入廟)라 합니다. 경에 이르길 제3궁 가운데는 한가함이 극에 달한다고 하였습니다. 금이 주인이면 형제 셋, 자매 둘이 모두 힘을 얻고, 목이 주인이면 형 셋, 동생 둘이 효순하고 화목하여 극하는 것이 없습니다. 다만 나후·계도·패·화·토를 꺼리니 반드시 극하여 깎습니다. 스스로 자립해야 합니다. 나후가 주인이면 형제 두세 명이 있어도 역시 힘을 얻고, 주로 크게 귀합니다. 계도가 있으면 형제가 있으나 힘을 얻지 못하고, 만약 홀로 가면 형은 우애 있고 동생은 공손합니다. 패는 전체적으로 힘을 얻지 못하며, 있더라도 마치 동쪽이 나와 서쪽에서 서로 보는 것처럼 남과 같습니다. 다만 스스로 우뚝 서는 것이 마땅합니다. 수는 형제의 힘을 얻기 어렵고, 토는 힘을 얻지 못합니다.

論田宅宮

전택궁을 논함.

田宅亦為父母宮若見日月金水炁福星臨之得地必主滋蔭享上人之福經云多居產業金水木照田園○金主有祖業父母具慶衣食自豐○水難招祖業自立方旺○木多居產業父母全○月主尊親有夀宜居祖業忌羅計火土入宮分必須尅剝父母不然主過房庶出破敗祖業破而再成也○羅自宜卓立更有吉星照臨則家道大興○計祖業難靠宜自卓立如炁木二星傍照不以此論○火不得祖業賦曰少失資財金火同臨獅子位獅子非午也葢獅子乃官祿之位對照田宅在子位也若吉星則禍福又異○土雖紹祖業亦尅父母因田宅爭訟○孛主尅父母有祖業終破敗若居次胎則父母無礙更加土計同宮則主過房偏生經云田宅宮中土孛防三方閒極可悲傷此身若不為僧道卻喚他人作父娘又云土星月孛居四鄉合招異姓作爺孃不是偏生婢妾養東房移□吃西房

전택은 또한 부모궁입니다. 만약 일·월·금·수·기와 복성이 임하는 것을 보면 땅을 얻어 반드시 음덕을 받아 윗사람의 복을 누립니다. 경에 이르길 산업이 많이 있는 것은 금·수·목이 전원을 비춘다고 하였습니다. 금이 주인이면 조업이 있고 부모가 모두 있으며 의식이 저절로 넉넉합니다. 수는 조업을 얻기 어렵고 스스로 자립해야 왕성합니다. 목이 많으면 산업이 있고 부모가 모두 온전합니다. 달이 주인이면 존친이 장수하여 조업에 머무르기 마땅합니다. 나후·계도·화·토가 궁에 들면 반드시 극하여 깎입니다. 부모가 아니면 양자로 가거나 서출이 되고, 조업이 깨졌다가 다시 이룹니다. 나후는 스스로 우뚝 서는 것이 마땅하고, 다시 길성이 임하면 가도(家道)가 크게 일어납니다. 계도는 조업에 기대기 어려우니 스스로 우뚝 서야 합니다. 기목 두 별이 곁에서 비추면 이 논과 다릅니다. 화는 조업을 얻지 못합니다. 경에 이르길 젊어서 재물을 잃는다고 하였습니다. 금화가 사자위에 같이 있습니다. 사자위는 오(午)가 아니고, 사자는 관록의 자리이며 전택을 대조하는 것은 자위(子位)에 있습니다. 길성이 있으면 화복이 또 다릅니다. 토는 비록 조업을 잇더라도 부모를 극하고 전택 때문에 쟁송이 있습니다. 패는 부모를 극하고 조업이 있어도 끝내 깨집니다. 만약 차태(次胎)에 있으면 부모에게 방해가 없습니다. 다시 토계가 같이 있으면 양자로 가는 것입니다. 경에 이르길 전택궁 가운데 토패가 있으면 삼방이 한가함이 극에 달하니 슬프다고 하였습니다.

論男女宮

남녀궁을 논함.

第五宮中號男女最忌孛計併火土必然尅剝少女男若非外姓應難主○若見金木水日月必主貴子俊麗之男○金長宜見女次則男貴主有三男二女或晝生人或在寅上名為慍怒兼六已人宜見異姓之子○木主少女多男日生則多夜生則次男聰明智慧女四徳兼全○水主有四子聦明端正至老得力如在戍位則宜偏生過房桃花夾竹異姓之子若六壬人見之即主二男二女須詳吉凶星斷○日主五男二女至老不尅六壬人見之謂之魁星倍加福力○月主男得力若被羅計照破則主遲晚或長見女若在夘酉亥未巳者不怕惡星若見月孛必主尅剝經云子孫之位怕孛過無男應是女生多若得善星來照視晚招一對定應多○孛主女多男女遲見方保六丁人此宮見之全無縱有亦不得力如有吉星合照不妨若太陰相對則主男大貴女封號日生則減力○火主二三人若為土星首尾合照或白日生人六丙生人全不得力主孤寡土主一子若入廟則有二子忌曜則減力○炁主有男女宜遲此星亦

제5궁은 남녀궁이라 하며, 패·계와 화·토가 함께 있는 것을 가장 꺼립니다. 반드시 자녀를 극하고 깎으며, 외성의 자식이 아니면 응하기 어렵습니다. 만약 금·목·수·일·월을 보면 반드시 귀한 자식과 준수한 아들을 얻습니다. 금은 딸을 기뻐하고, 둘째가 아들이면 귀하여 세 아들과 두 딸이 있습니다. 낮에 태어나거나 인위(寅上)에 있으면 노여움이 있으며, 육기(六己)인은 이성의 자식을 보는 것이 마땅합니다. 목은 주로 딸이 적고 아들이 많으며, 낮에 태어나면 많고 밤에 태어나면 차남이 되어 총명하고 지혜로우며 여자는 사덕을 두루 갖춥니다. 수는 네 아들이 있고 총명하고 단정하며 늙어서까지 힘을 얻습니다. 술(戌)위에 있으면 우연히 낳고 양자로 가며, 도화·협죽의 이성 자식이 있습니다. 육임인이 보면 두 아들과 두 딸이니 길흉성을 자세히 따져야 합니다. 일은 다섯 아들과 두 딸이 있고 늙어서도 극하지 않습니다. 육임인이 보면 괴성이라 하여 복이 배가됩니다. 월은 아들이 힘을 얻으나, 나후·계가 비추어 깨뜨리면 늦거나 장녀를 봅니다. 묘·유·해·미·사위에 있으면 악성을 두려워하지 않습니다. 월과 패를 보면 반드시 극하여 깎입니다. 경에 이르길 자손의 자리에 패가 지나가면 아들이 없고 딸만 많이 난다고 하였습니다. 길성이 와서 비추어 보면 늦게 한 쌍을 얻습니다. 패는 딸이 많고 남녀가 늦게 보입니다. 육정인은 이 궁에서 보면 전혀 없고, 있어도 힘을 얻지 못합니다. 길성이 합조하면 괜찮습니다. 태음이 상대하면 아들이 크게 귀하고 딸은 봉호를 얻습니다. 일생이면 힘이 줄어듭니다. 화는 두세 명이 있으나, 토성이 머리와 꼬리로 합조하거나 백일생이나 육병인이면 전혀 힘을 얻지 못하고 고과가 됩니다. 토는 한 아들이 있고, 묘에 들면 두 아들이 있으나 꺼리는 별이 있으면 힘이 줄어듭니다. 기는 자녀가 늦는 것이 마땅하고, 이 별은

名孤星○計男女少若早見則定尅晚年主一子羅不宜早見經云蝕神臨子最難為得力還招外姓兒假饒若過三旬外親生一個是便宜主桃花夾竹偏生過房惟六甲辛壬人主三男二女至老得力若六巳人此宮見之全無子息縱有不得力○又論命宮福星盛旺必主子息之盛若見凶星惡弱必然蹇破經云妻無子息都縁月孛在七強凡論女人子息大槩與前同惟巳午宮坐命曰干宮若見計孛忌星則主難子不生或亥子坐命曰溼宮若見金木土星多主子息三男二女之數

고성(孤星)입니다. 계는 남녀가 적고, 일찍 보이면 반드시 늦은 나이에 극하여 한 아들만 있습니다. 나후는 일찍 보이면 마땅하지 않습니다. 경에 이르길 식신(蝕神)이 자식에 임하면 얻기 가장 어렵고 외성의 아이를 불러들인다고 하였습니다. 설령 삼순이 지나더라도 외가 쪽에서 한 명 낳는 것이 편합니다. 도화·협죽·편생·양자가 되는 것이 이 별이며, 육갑·신임인이면 세 아들과 두 딸이 있고 늙어서까지 힘을 얻습니다. 육사인이 이 궁에서 보면 자식이 전혀 없고 있어도 힘을 얻지 못합니다. 또 명궁을 논하면, 복성이 왕성하면 반드시 자식이 번성하고, 흉성이 약하면 반드시 가난하고 깨집니다. 경에 이르길 처에게 자식이 없는 것은 모두 월과 패가 칠강궁에 있기 때문이라 하였습니다. 대략 여인의 자식은 앞과 같습니다. 다만 사·오궁에 명을 앉히면 간궁이라 하여, 계·패 등 꺼리는 별이 있으면 자식을 얻기 어렵거나 낳지 못합니다. 해·자에 명을 앉히면 습궁이라 하여, 금·목·토 성이 많으면 자식이 많아 세 아들과 두 딸의 수가 됩니다.

論奴僕宮

노복궁을 논함.

第六宮中號惡弱五星不得臨照著一切加臨在此宮福祿資財日消鑠凡星辰皆不喜此一宮若得善星在其中福力慢主奴僕侍從之福金木得力定主少年尅父母○水主有奴僕鞍馬中年走失○土有奴僕多走失若有木星同位則至老奴婢成群○羅主奴婢自然豐厚一呼百諾○日一生得力若見計孛火土刑星反遭其害○計常被脫賺○孛不得力多走失○火有奴僕不久逺六甲人見此星者所謂祿主臨惡弱之地難為享福若魁星科甲三方高強無慮此宮若科甲魁星官星學堂祿主一切星落此總不得力

제6궁은 악약(惡弱)의 궁이라 하며, 오성이 임하지 않는 것이 좋습니다. 어떤 별이든 이 궁에 임하면 복록과 재물이 날로 줄어듭니다. 무릇 성신은 모두 이 궁을 좋아하지 않습니다. 만약 길성을 얻어 그 가운데 있으면 복의 힘이 느리나, 금·목이 힘을 얻으면 반드시 소년에 부모를 극하지 않습니다. 수는 노복과 말을 두지만 중년에 달아납니다. 토는 노복이 많이 달아납니다. 만약 목성이 같은 자리에 있으면 노년에 노비가 무리를 이룹니다. 나후는 노비가 저절로 풍족하여 한 번 부르면 백 명이 대답합니다. 일은 한 명이 힘을 얻고, 계·패와 화·토 형성을 보면 도리어 그 해를 입습니다. 계는 늘 빼앗기고 속습니다. 패는 힘을 얻지 못하여 달아남이 많습니다. 화는 노복이 있으나 오래가지 않고 멀어집니다. 육갑인이 이 별을 보면 이른바 녹이 악약의 땅에 임하여 복을 누리기 어렵습니다. 만약 괴성·과갑·삼방·고강이면 걱정 없지만, 이 궁에 과갑·괴성·관성·학당·록주가 있으면 일체가 힘을 얻지 못합니다.

論妻妾宮

처첩궁을 논함.

妻妾一宮與命宮相對又曰西沒宮防此宮有何星曜若見金木水星則主美貌夫婦和睦若見火星計孛必然尅破陷害又況金為人之妻星防金星落何宮又防善惡星相防言之若防木水必近妻家財妻之蔭潤或近陰人財若同火土計孛必多尅剝經云尅妻害子太乙與首尾同宮

처첩궁은 명궁과 서로 마주 보며 또 서몰궁(西沒宮)이라고도 하여 이 궁을 막아야 합니다. 이 궁에 어떤 성요가 있는지 보아야 합니다. 금·목·수성을 보면 아름다운 용모이고 부부가 화목합니다. 화성·계·패를 보면 반드시 극하고 깨뜨리며 해칩니다. 또 금은 사람의 처성이니 금성이 어느 궁에 떨어지는지 막아야 하고, 선악성이 서로 막는지도 말해야 합니다. 목과 수를 막으면 처가의 재물이 가까워 처의 음덕이 윤택하고, 혹은 음인의 재물에 가깝습니다. 화·토·계·패와 같이 있으면 반드시 많이 극하여 깎입니다. 경에 이르길 처를 극하고 자식을 해치는 것은 태을이 수미(首尾)와 같은 궁에 있는 것이라 하였습니다.

論疾厄宮

질액궁을 논함.

第八宮中號疾厄忌見計孛併火土忽然陷沒更疊刑難免疾厄終身禍如有福星來解免尚且疾中難可保若無救療決生違至死必須還尅破君子貴命見之多主腳疾股肱之患終身常帶氣血之疾小人則折腳眇目拳禿駝腰官刑徒杖之禍女人多招產難血氣之疾至重者亦至身疾金計相防男女多主雕青痕痣也

제8궁은 질액궁이라 하며, 계·패와 화·토를 보는 것을 꺼립니다. 갑자기 함몰하고 다시 형을 거듭하면 질액을 면하기 어렵습니다. 질병과 재앙이 평생 따르고, 만약 복성이 와서 풀어주면 면하기도 하나 병 가운데에서도 보전하기 어렵습니다. 구제하고 치료하지 않으면 반드시 어긋나 죽음에 이르도록 깨집니다. 군자와 귀명이 이를 보면 대개 다리 병이나 팔다리의 우환이 생기고 평생 혈기의 병을 지닙니다. 소인은 다리가 부러지고 눈이 멀며, 손이 오그라지고 머리가 벗어지며 허리가 굽고, 관형(官刑)이나 도장(徒杖)의 재앙을 당합니다. 여인은 산난(產難)과 혈기의 병이 많고, 가장 중한 자는 온몸에 병이 듭니다. 금·계가 서로 막으면 남녀 모두 주로 청흔(靑痕)과 흉터가 생깁니다.

論遷移宮

천이궁을 논함.

遷移主行藏喜金木炁福星臨之主君子遷官進爵經云欲問榮華大扺金居九位凡見善星臨之處世行藏皆吉若見凶刑忌星主平生多歇滅縱有官品常多蹇滯若見忌土多主九流商旅防學紫炁土星並系客星此論載靈台經

천이는 행장을 주관하니 금·목·기와 복성이 임하는 것을 기뻐합니다. 군자는 관직이 옮겨져 작위가 오릅니다. 경에 이르길 영화를 묻고자 하면 대체로 금이 구위(九位)에 있다고 하였습니다. 무릇 선성이 임하는 곳에서는 처세와 행장이 모두 길합니다. 만약 흉형·기성을 보면 평생 쇠멸함이 많고, 비록 관품이 있어도 늘 막힙니다. 만약 기토를 보면 대개 구류(九流)·상려를 주관하니 조심하라. 자기(紫炁)·토성과 객성이 함께 있으면, 이 논은 영대경(靈臺經)에 실려 있습니다.

論官祿宮

관록궁을 논함.

第十宮中號官祿若見善星多富足貴人職品必須高小人必近食官祿凡貴命又防宮主是在何宮卻分品序此宮若見凶刑忌星計孛陷弱反成不足職卑命薄也

제10궁은 관록궁이라 하며, 선성이 있으면 부유함이 많고 귀인과 직품이 반드시 높습니다. 소인은 반드시 식관(食官)에 가깝습니다. 무릇 귀명은 또 궁주가 어느 궁에 있는지 막아야 하니, 이로써 품서를 나눕니다. 이 궁에 흉형·기성이 있고 계·패가 함몰하여 약하면 도리어 부족하여 직위가 낮고 명이 얇습니다.

論福徳宮

복덕궁을 논함.

十一宮中號福徳若見吉星須享福加與金木紫炁同更在強宮必為淑○若見計孛火土必多蹇破亦多主福中之憂祿中不足縱使富豪常有意外之不足○太陽福徳最為竒白日生人喜得之五福俱全尊上徳貴榮三爵福無涯

제11궁은 복덕궁이라 하며, 길성이 있으면 복을 누립니다. 금·목과 자기가 같이 있고 다시 강한 궁에 있으면 반드시 맑고 선합니다. 계·패와 화·토를 보면 반드시 크게 깨지고, 복 가운데 근심이 많으며 록 가운데 부족함이 있습니다. 비록 부호라도 늘 뜻밖의 부족함이 있습니다. 태양이 복덕에 있으면 가장 특별합니다. 낮에 태어난 사람은 이를 얻기를 기뻐하여 오복이 모두 갖추어지니, 윗사람을 공경하는 덕과 귀영, 삼작의 복이 끝이 없습니다.

専論福祿二主

복록 두 주성을 전적으로 논함.

人元當生之年稟賦者十有一星安排者十有二局十二宮中所要者惟福祿為主十二局中所重者惟福祿二宮今推之五星質之人為凡有卓立功名致富貴者而此二宮未嘗無吉曜而福祿二主星亦未嘗陷○或祿主歸窠或福星歸福或帶吉而逢生或歸徳而帶權或入廟旺似此之類往往皆是豈福祿無星而可耶○如其處世孤貧為人流蕩以其福祿二宮驗之未嘗有一吉曜而二星亦未嘗不弱或祿主背命或福曜逢囚或祿宮帶刑星而黨立或福徳帶惡曜而傷殘似此之類往往皆是豈五星闗鍵而不在此二宮耶

사람이 태어난 해에 품부하는 것은 열한 별이 배치되고 열두 국이 있으며, 열두 궁 가운데 가장 중요한 것은 오직 복과 록입니다. 열두 국 가운데 무거운 것도 오직 복과 록의 두 궁입니다. 지금 오성을 추론하여 사람에 맞추면, 공명을 세우고 부귀를 이룬 자는 이 두 궁에 길요가 없었던 적이 없고 복록의 두 주성도 함몰한 적이 없습니다. 혹 록의 주성이 자리로 돌아가거나, 복성이 복에 돌아가거나, 길을 띠고 생을 만나거나, 덕에 돌아가 권을 띠거나, 묘왕에 드는 등 이런 부류가 왕왕 있으니, 어찌 복록에 별이 없어도 되겠는가. 처세가 외롭고 가난하며 떠도는 사람은 이 복록 두 궁으로 시험하면 길요가 한 번도 없었고 두 별도 약하지 않은 적이 없습니다. 혹 록의 주성이 명을 등지거나, 복요가 갇히거나, 록궁에 형성이 있어 무리를 세우거나, 복덕에 악요를 띠어 상처를 입는 경우도 있습니다. 이런 부류가 왕왕 있으니, 어찌 오성의 관건이 이 두 궁에 있지 않겠는가.

再論福徳宮變格

복덕궁의 변격을 다시 논함.

福徳一宮人莫窮晝生從日夜從陰數取日月相去位還從東出配其終數盡之處為相位次防何宿守其中若遇善星相對照福夀高崇祿料豐又兼金木作宮主福徳高強福更隆【見西天都例經】

복덕 한 궁은 사람이 궁구하기 어렵습니다. 낮에 태어나면 태양부터 세고, 밤에 태어나면 태음부터 셉니다. 일월이 서로 떨어진 위치를 취하고, 다시 동쪽에서 나오는 것을 따라 종수(終數)가 다한 곳을 상대 자리로 삼습니다. 어느 별이 그 가운데 머무는지 보아, 만약 선성과 상대하여 비추면 복과 수명이 높고 녹과 재물이 풍족합니다. 다시 금·목이 궁주가 되면 복덕이 고강하여 복이 더욱 융성합니다. 【서천도례경(西天都例經)을 보라.】

【福徳者為身命之根源吉星聚此則福夀堅牢惡曜臨之則命浮弱吉凶如響凡推其福徳宮日生則從太陽數至太隂夜生則從太陰數至太陽數其相去幾宮然後從命宮數其相去宮位即為相貌次則福徳若正坐高強復得吉星為本宮之主加以文星又在高強必然享福無窮受祿綿逺】

【복덕은 신명의 뿌리입니다. 길성이 여기에 모이면 복과 수명이 굳건하고, 악요가 임하면 명이 떠돌고 약해집니다. 길흉은 메아리와 같습니다. 무릇 복덕궁을 추론할 때, 낮에 태어나면 태양부터 태음까지 세고, 밤에 태어나면 태음부터 태양까지 셉니다. 서로 떨어진 궁수를 센 뒤 명궁에서 세어, 그 궁위가 곧 상모가 됩니다. 다음으로 복덕이 바로 고강하게 앉고 다시 길성을 얻어 본궁의 주가 되며, 문성까지 고강하게 있으면 반드시 무궁한 복을 누리고 녹을 길게 받습니다.】

再論相貌奴僕兩位

상모와 노복 두 자리를 다시 논함.

相貌奴僕非高位兩者多縁凶與忌當生七曜落其間一世孤窮苦憔悴晝裡生人火占高月最不宜來對視夜逢土宿同此推太薄如何望身貴月在惡曜行度間惡者復強善者閒三方不救五星伏必為賤□處人寰【論相貌奴僕於理為長識者宜詳味之】

상모와 노복이 높은 자리가 아니면 둘 다 흉과 기에 연유합니다. 칠요가 그 사이에 떨어지면 일생 외롭고 궁하여 초췌하게 됩니다. 낮에 태어나 화가 높은 자리에 있고 달이 대하여 보면 가장 마땅하지 않습니다. 밤에 토숙을 만나 같은 식으로 추론하면 너무 얇습니다. 어찌 몸의 귀함을 바라랴. 달이 악요의 운행 사이에 있고, 악한 것은 다시 강하고 선한 것은 한가합니다. 삼방이 구하지 못하고 오성이 복하면 반드시 천인이 됩니다. 【상모와 노복을 논하는 것은 이치상 길고, 식견 있는 자는 마땅히 자세히 음미해야 합니다.】

定三日宮【若下胎元宮不下三日宮若下三日宮不下胎元宮】

삼일궁을 정합니다. 【태원궁을 내리면 삼일궁을 내리지 않고, 삼일궁을 내리면 태원궁을 내리지 않습니다.】

三主高強福祿昌文星防命貴人鄉更逢紫水臨其限少年及第佐朝廊○三日宮中紫孛羅三方辰戌更相過若被忌星來照著定向三朝損命多○三日宮中居惡弱更加凶曜在其中吉星不照難延命縱然不死患重重○三日宮中土孛傍三方閒極可悲傷此身若不遭迍否定教他人作父娘○三日宮中水木星平生聦俊佐王廷三方若在高強位金榜無疑定有名○三方始得力羅紫命中行縱然為文職須當帶佩行○一生身命處高宮三方精徹在其中官祿遷移吉星照員郎給諫至三公○三日宮中晝火星夜生遇土一般同紫炁限星如交著定見危亡三嵗中○火星有夀只三年縱得成人被禍纒大限不到三四十須交十五入黃泉更防生後三日宮月到何星分度中金木相逢俱是吉若交見水性偏聦○善星更作身命主復占強方不失度此為有福無難人一生謀運何嘗阻忽然至此卻逢火終身豈免興災禍第一損夀二損財所向多乖遭折挫更坐土星同照地常時分外生迍否木曜縱橫不救之祿筭

삼방이 고강하면 복록이 창성하고, 문성이 명의 귀인 고향을 막습니다. 다시 자수가 그 한운에 임하면 소년에 급제하여 조정의 낭관을 돕습니다. 삼일궁 가운데 자·패·나후가 삼방에서 진·술과 다시 서로 지나면, 만약 기성이 와서 비추면 반드시 삼조(三朝)에서 명을 잃습니다. 삼일궁 가운데 약한 자리에 있고 다시 흉요가 그 가운데 있으면, 길성이 비추지 않으면 명을 늘리기 어렵고, 설령 죽지 않더라도 우환이 겹칩니다. 삼일궁 가운데 토·패가 삼방을 끼면 한가함이 극에 달해 슬프고, 이 몸이 만약 곤궁하지 않으면 반드시 타인을 부모로 삼습니다. 삼일궁 가운데 수·목성이 있으면 평생 총명하고 준수하여 왕정을 돕고, 삼방이 높고 강한 자리에 있으면 금방에 이름이 있는 것이 의심 없습니다. 삼방이 비로소 힘을 얻고 나후·자기가 명에 있으면, 문직이 되더라도 반드시 패를 띠고 다녀야 합니다. 한평생 신명이 높은 궁에 있고 삼방이 정밀하게 그 가운데 있으면, 관록과 이동에 길성이 비추어 낭관과 간관이 되어 삼공에 이릅니다. 삼일궁 가운데 낮의 화성이나 밤에 토를 만나면 같은 모습입니다. 자기 한성이 사귀면 반드시 위망이 있다고 봅니다. 화성은 수명이 삼 년뿐입니다. 설령 성인이 되더라도 재앙에 얽힙니다. 대한이 이르지 않으면 삼사십 세에 이르러 십오 세에 이르면 황천에 듭니다. 또 생후 삼일궁에 달이 어떤 별의 분도에 있는지 막아야 합니다. 금·목이 서로 만나면 모두 길하고, 수에 이르면 성품이 치우쳐 총명합니다. 선성이 다시 신명의 주가 되고 강한 방위를 점하면 도수를 잃지 않습니다. 이것이 복이 있어 어려움이 없는 사람입니다. 한평생 운을 도모하는데 어찌 막힌 적이 있으랴. 홀연히 여기에 이르러 화를 만나면 평생 어찌 재앙을 면하랴. 첫째 수명을 손상하고, 둘째 재물을 잃으며, 향하는 곳마다 어긋납니다. 꺾이고 좌절하는 일을 겪습니다. 다시 토성이 같이 비추는 자리에 앉으면 항상 때때로 분외에서 막히며, 목성이 종횡하여 구하지 못하면 녹수가 끊깁니다.

永終天然矣

영원히 그러합니다.

【夫三日一宮最難分別或者以為身命第三宮或者又為日第三宮互相矛盾妄指其説以為竒籲論五星者尚不識三日宮何以論人之禍福夫三日宮者系人一身禍福之地惡星躔之災禍隨至吉曜臨之福夀可期如其又在十五度中其應立驗烏可不詳論之今以三日宮並言之大凡論三日宮先推太陰躔何星宿而後迤邐推其宮分前三日則前三星後三日則後三星也如太陰躔尾宿前三日尚屬斗宿後三日屬房宿此為三日宮甚明而禍福如影響舍是推何星而躔三日之宮乎從其輕重分剖則造化可窺矣】

【삼일의 궁은 가장 나누기 어렵습니다. 어떤 이는 신명의 셋째 궁이라 하고, 또 어떤 이는 태양의 셋째 궁이라 하여 서로 모순되며, 그 설을 함부로 가리키면서 기이하다고 여깁니다. 오성을 논하는 자도 삼일궁을 모르면서 어찌 사람의 화복을 논하겠는가. 무릇 삼일궁은 사람 한 몸의 화복이 있는 자리입니다. 악성이 여기에 떨어지면 재앙이 따르고, 길요가 임하면 복과 수명을 기약할 수 있습니다. 만약 또 십오도 가운데 있으면 그 응함이 즉각 드러나니, 어찌 자세히 논하지 않겠는가. 지금 삼일궁을 함께 말하면, 대체로 삼일궁을 논하려면 먼저 태음이 어떤 별의 수에 머무는지 추론한 뒤 차례로 그 궁분을 따집니다. 앞의 삼일은 앞의 세 별이고, 뒤의 삼일은 뒤의 세 별입니다. 예컨대 태음이 미수(尾宿)에 머물면 앞의 삼일은 여전히 두수(斗宿)에 속하고, 뒤의 삼일은 방수(房宿)에 속하니, 이것이 삼일궁이 매우 분명한 것입니다. 화복이 그림자와 메아리 같은데, 이를 버리고 어느 별이 삼일궁에 머무는지 어찌 추론하랴. 무거움과 가벼움에 따라 나누어 쪼개면 조화를 엿볼 수 있습니다.】

定胎元宮【太陰所歴過一宮是】

태원궁을 정합니다. 【태음이 지나간 한 궁이 이것입니다.】

【餘按此條有二明三暗之説葢引天機所重者而證己之言】

【나는 이 조항에 두 가지 밝음과 세 가지 어둠이 있다는 설을 살펴보았습니다. 대개 천기가 중시하는 것을 인용하여 자기 말을 증명한 것입니다.】

胎元宮裡金兼木貧賤性殘當夭促人生不幸定遭之若見時臨傷眼目○土火胎元系二明男子遭之則昌榮婦人逢之夫位顯莫教柔曜月前迎○金水二星號最柔蟾魄無令與聚頭抱病打傷猶可已其間貧苦更憂愁○月過一宮為胎元金木相逢定夭貧火土二交併孛曜高強即是富華人天機數有胎元星三暗相扶及二明必取富豪並世祿其中一半是官人疾病多端見小孩只因金火犯元胎奈何上下相闗照眼目瘡痍競發來身宮胎元紫炁星不是疾厄與孤刑尅害爺孃身自立不然有異見雙生男女紫炁犯胎星且為僧道及孤貧不是雙胎並異母又須刑害尅雙親後扶前引防星辰強曜康寧福夀人錯説陰柔凶短折更加惡弱老憂貧太陰卻到防空辰金木從高性且迍恩及親知成悔吝到頭顧遇有誰人月限犯孤星不救【月前方九十度無星對月皆金木水】行年又卻值三災【月限忌土木二交行年不要見】後人推步知相識若使斯人禍患來

태원궁에 금과 목이 같이 있으면 가난하고 천하며 성품이 잔인하여 요절하니, 인생이 불행하여 반드시 이를 만납니다. 만약 시(時)에 임하여 눈을 상하게 하는 것을 보면 그렇습니다. 토·화 태원은 두 가지 밝음이니, 남자가 이를 만나면 번창하고 부인이 만나면 남편의 자리가 드러납니다. 부드러운 성요가 달 앞에서 맞이하는 것을 막지 마라. 금·수 두 별은 가장 부드러운 이름이니 섬백(蟾魄)과 함께 모이지 않게 하라. 병을 안고 다쳐도 괜찮지만, 그 사이에 가난과 고통이 있고 다시 근심이 많습니다. 달이 한 궁을 지나면 태원이 되니, 금·목이 서로 만나면 반드시 요절하고 가난합니다. 화·토 두 교차와 패요가 고강하면 곧 부유하고 화려합니다. 하늘의 기수에 태원성이 있어 삼암(三暗)이 서로 돕고 두 밝음에 이르면 반드시 부호와 세록을 취하니, 그중 절반은 관인입니다. 질병이 많고 어린아이를 보면 금·화가 태원을 범함을 알아야 합니다. 상하가 서로 관계되어 눈과 눈동자를 비추면 종기와 상처가 다투어 생깁니다. 신궁·태원의 자기 별은 질액과 외로운 형이 아니며, 부모를 해치고 극합니다. 몸이 스스로 서야 하며, 그렇지 않으면 쌍둥이 남녀가 다르게 보입니다. 자기가 태원성을 범하면 승려나 도사가 되거나 외롭고 가난합니다. 쌍둥이가 아니고 이모가 다르면 또 형상이 있어 부모를 극합니다. 앞에서 도우고 뒤에서 이끄는 성신의 강한 요가 강녕과 복수를 막습니다. 음유를 말하는 것은 흉하고 짧으며 요절하고, 더욱 악약하여 늙도록 가난합니다. 태음이 공망의 진(辰)에 이르면 금·목이 높은 데서 나와 성품이 험하고 어렵습니다. 가까운 사람의 은혜는 후회와 아낌을 이루고, 결국 누가 기다리는지 돌아봅니다. 달의 한운이 고성을 범하면 구제되지 않습니다. 【달 앞 구십도에 별이 없고 달과 마주하면 모두 금·목·수입니다.】 그럽니다 행년에 삼재를 만나니 【달의 한운에 토·목 두 교차가 있으면 행년에서는 보지 말아야 합니다.】 후인이 추보하면 서로 알게 되니, 만약 이 사람에게 화환이 온다면 반드시 알아야 합니다.

【太陰所歴過之一宮謂之胎元宮以未生三日之前月在其中故也亦名生前三日宮此宮有星曜禍福尤切月在之宮謂之身宮未到之宮謂之生後三日宮此三宮星曜照見善惡與身一例言之天機無生前三日生後三日之説只以前扶後引有何星曜依訣斷之則無不驗然只以去太陰二十七度為準在二十七度外雖是隔宮亦如不見不謂扶引也天機更取前一方者葢以十二宮分之為四方則一方者月前三宮是也定九十一度為準九十一度外不是如無強星輔之月限孤矣】

태음이 지나간 한 궁을 태원궁이라 하며, 이는 아직 태어나기 전 삼일 이전에 달이 그 가운데 있기 때문입니다. 또 생전 삼일궁이라고도 합니다. 이 궁에 성요가 있어 화복이 특히 간절합니다. 달이 있는 궁을 신궁이라 하고, 아직 이르지 않은 궁을 생후 삼일궁이라 합니다. 이 세 궁의 성요가 비추어 보면 선악이 몸과 함께 한 예로 말합니다. 천기에는 생전 삼일과 생후 삼일의 설이 없고, 다만 앞에서 돕고 뒤에서 이끄는 것에 어떤 성요가 있는지 결을 따라 판단하면 맞지 않는 적이 없습니다. 그러나 태음에서 이십칠 도를 기준으로 하며, 이십칠 도 밖은 비록 한 궁을 격하더라도 보이지 않는 것과 같아 도움과 이끎이라 하지 않습니다. 천기는 다시 앞의 한 방위를 취하는데, 십이궁을 사방으로 나누면 한 방위는 달 앞의 세 궁입니다. 구십일 도를 기준으로 하며, 구십일 도 밖은 아니니 강한 별이 돕지 않으면 달의 한운은 외롭습니다.

總龜十二位論

《총귀(總龜)》 십이위론

命宮

명궁

欄駕經天柱星飛在祿宮又玉堂貴人宮夘上謂之明堂午上謂之軒轅戌上謂之武庫身命主星居此未可作下流命防天柱而羅計同不吉獨行主人身閒若在天門及飛天宮上吉大凡祿主居廟旺之地皆主發祿財主星防天柱在弱宮吉天柱命主二星俱入金門宮不必論田宅最好文昌星入學堂主修學如丁巳生人天柱在未名夜劍鋒煞未為陽刃主夭夀凡人天柱帶馬獨行見太陽主人心狂天柱躔遷移宮主人入贅過房遷居離祖之類與天蠱星同主人好訟或天蠱入身命宮主多招訟事天柱入官祿之宮乃官祿入命主星尋官並以吉斷

난가(欄駕)가 하늘을 지나고 천주성(天柱星)이 날아 록궁에 있으며, 또 옥당의 귀인궁입니다. 묘(卯) 위를 명당이라 하고, 오(午) 위를 헌원이라 하며, 술(戌) 위를 무고(武庫)라 합니다. 신명의 주성이 여기에 있으면 하류가 되지 않습니다. 천주가 있으면서 나후·계도가 같이 있으면 흉하지 않고, 홀로 가면 몸이 한가합니다. 만약 천문과 비천궁 위에 있으면 길합니다. 무릇 록의 주성이 묘왕의 땅에 있으면 모두 록과 재물이 발합니다. 주성이 천주를 막고 약한 궁에 있으면 길합니다. 천주와 명의 주 두 별이 모두 금문궁에 들면 반드시 논할 필요가 없습니다. 문창성이 학당에 들면 배움을 닦습니다. 정사생이 천주를 미궁에 두면 야검봉살이라 하니 양인이 되어 요절합니다. 무릇 사람이 천주를 말과 함께 홀로 가고 태양을 보면 마음이 미칩니다. 천주가 천이궁에 들면 양자로 가거나 조상을 떠나 이주하는 따위입니다. 천고성과 같이 있으면 주로 소송을 좋아하고, 천고가 신명궁에 들면 송사를 많이 부릅니다. 천주가 관록궁에 들면 관록이 명을 들이는 주성이 되어 관을 찾으니 모두 길로 판단합니다.

歌曰金星入命夜生吉　白日生人減半力木星照命有多般　白日逢之必作官夜生若有暗曜雜　返為凶禍主憂煎水星在命合入廟　夜裡生人太陰照或居雙女與陰陽　決定少年居顯要火星入命不堪詳　白日生人主禍殃更被孛羅三合照　定知啞吃與人傷患勞枉死人孤寡　夜生又宜卻無妨土星入命主頑鈍　夜裡生人不可論水命定知須啞吃　黃腫氣疾命難存太陽坐命若逢木　羅紫同宮須食祿火星不照定封侯　月孛臨之患心腹太陰在命生逢夜　水宿同宮為僕射土宿入命孛星來　有祿定知非乆謝紫炁印星號天乙　凡在命宮皆有益生時不被惡星臨　善宿合兮多子息未月見紫入夜宮　夜裡生人為輔弼若是土星三合照　雖則高強終是疾羅防入命計謀多　木紫同宮主富豪金木太陽三合照　此人慷慨更英豪女人夜生羅照著　自縊勞刑貧又薄紫火水計入命時　此則定主十般惡計都入命憂火命　此則十煞惡無定貴人遇者以無權

노래하여 말하기를, 금성이 명에 들고 밤생이면 길합니다. 낮에 태어나면 힘이 반으로 줄어듭니다. 목성이 명을 비추면 여러 가지가 있습니다. 낮에 만나면 반드시 벼슬을 하고, 밤생이면 암요가 섞이면 도리어 흉하여 근심이 생깁니다. 수성이 명에 있으며 합하여 묘에 들고, 밤에 태어난 사람은 태음이 비추거나 쌍녀에 있습니다. 음양과 함께 있으면 반드시 소년에 높은 자리에 있습니다. 화성이 명에 들면 자세히 말하기 어렵습니다. 낮에 태어난 사람은 재앙이 있습니다. 다시 패·나후가 삼합으로 비추면 벙어리가 되고 남을 상하게 하며, 고생하다가 억울하게 죽고 고독합니다. 밤생은 또 꺼리지 않습니다. 토성이 명에 들면 완고하고 둔하며, 밤에 태어난 사람은 논하지 말라. 수명은 반드시 벙어리가 되고, 황종기질로 명이 보존되기 어렵습니다. 태양이 명에 앉고 목을 얻으면 나후·자기가 같이 있어 반드시 녹을 먹고, 화성이 비추지 않으면 반드시 후작에 봉해집니다. 월패가 임하면 심장과 배의 병을 앓고, 태음이 명에 있고 밤에 나면 수숙과 같이 있으면 하인의 상입니다. 토숙이 명에 들고 패성이 오면, 녹이 있으면 반드시 오래 있지 않고 떠납니다. 자기는 인성으로 천을이라 부르며, 무릇 명궁에 있으면 모두 이익이 있습니다. 생시에 악성이 임하지 않으면, 선숙이 합하여 자식이 많습니다. 미월에 자기를 보고 밤궁에 들면 밤에 태어난 사람은 보필이 되고, 토성이 삼합으로 비추면 비록 고강하나 끝내 병이 됩니다. 나후가 명에 들면 조심하고, 계략이 많습니다. 목자가 같이 있으면 부호가 되고, 금·목·태양이 삼합으로 비추면 이 사람은 강개하고 영웅입니다. 여자가 밤에 태어나고 나후가 비추면 목을 매어 죽거나 형을 받아 가난하고 얇습니다. 자·화·수·계가 명에 들면 이때 반드시 열 가지 흉계가 생깁니다. 계도가 명에 들어 화의 명이 근심하면 열 가지 살이 흉계를 짓고, 정해진 귀인을 만나도 권세가 없습니다.

白日生人宜修進木星紫日如照臨　主命俱強為福慶孛星入命人防潔　目快心清為性別紫木日金合照時　所作高強皆有節日生火孛主星防　決定刑傷蛇虎食掩口不開氣沖人　直得為官須歇滅

백일생은 목성과 자기가 해를 따라 비추면 나아가 닦습니다. 주명이 모두 강하여 복과 경사가 됩니다. 패성이 명에 들면 사람은 깨끗함을 조심해야 합니다. 눈이 밝고 마음이 맑아 성품을 다르게 합니다. 자목은 낮에 금과 합하여 비출 때 반드시 절도가 있습니다. 낮에 태어난 화패가 주성이면 반드시 조심합니다. 결단코 형상이 상하여 뱀과 범이 먹고, 입을 벌리지 않으며 기가 사람을 찌릅니다. 바로 관직을 얻더라도 반드시 쉬고 사라집니다.

財帛宮

재백궁

欄駕經天寶星財帛者天寶所司防飛在何宮祿主玉堂吉見羅計孛火土正忌星反財物耗散怕廢星財不興耗星財不聚陷星及狼籍分皆不吉防天蠱星主訟破財

난가(欄駕)가 하늘을 지나고 보성(寶星)은 재백을 주관합니다. 날아 어느 궁에 있는지 막아야 합니다. 록의 주성과 옥당은 길합니다. 나후·계도·패·화·토를 보면 바로 꺼리는 성요이니 재물이 줄어듭니다. 모성(耗星)이 재물을 흩어지게 하여 재물이 모이지 않고, 함성과 낭자가 흩어지면 모두 길하지 않습니다. 천고가 재물을 막아 소송으로 재산을 깨뜨립니다.

歌曰金臨財帛足隨時　夜裡生人皆進滋木臨財帛必豐隆　日中生者最難逢水臨財帛財帛散　更被孛來不足防火居財帛與前同　土居財帛皆豐亨太陽居此足錢財　貿庫常開待物來月居財帛多財帛　只怕土星三合尅紫入二宮亦忌之　遇日木扶還又得羅計孛入損資財　終身不得資財力

노래하여 말하기를, 금이 재백에 임하면 재물이 족하고 때에 따라 집니다. 밤생이면 모두 나아가 이익을 얻습니다. 목이 재백에 임하면 반드시 풍성합니다. 낮 가운데 태어난 자는 가장 만나기 어렵습니다. 수가 재백에 임하면 재물이 흩어지고, 다시 패가 와서 재물이 부족합니다. 화가 재백에 있으면 앞과 같습니다. 토가 재백에 있으면 모두 풍족합니다. 태양이 여기에 있으면 재물이 족하여 무역 창고가 항상 열려 물건이 오기를 기다립니다. 태음이 재백에 있으면 재물이 많습니다. 다만 토성이 삼합으로 극을 두려워하며, 자기가 두 궁에 들면 역시 꺼립니다. 해를 만나 목이 돕고 다시 나후·계·패를 얻어 들면 재산을 잃어 평생 재물을 얻을 힘이 없습니다.

兄弟宮

형제궁

欄駕經天玉星所司兄弟之宮名為閒極如獨行飛入陷宮主少兄弟或本宮上見羅計孛多凶金木主二人水月主二人紫炁與水星皆善星日生人忌太陰夜忌太陽併為孤宿防刑廢耗主尅害狼籍主尅損見火孛兄弟如仇讎大抵男女二命可詳細推

난가(欄駕)가 하늘을 지나고 옥성(玉星)은 형제를 주관합니다. 이 궁을 한가함이 극에 달한 곳이라 합니다. 만약 홀로 가서 함궁(陷宮)에 들면 형제가 적습니다. 혹 본궁 위에 나후·계도·패가 보이면 흉함이 많습니다. 금과 목은 두 사람을, 수와 달은 두 사람을 주관합니다. 자기와 수성은 모두 선성입니다. 낮에 태어난 사람은 태음을 꺼리고, 밤에 태어난 사람은 태양을 꺼립니다. 모두 고독한 별이 됩니다. 형벌·폐함·모성은 극해함을 막아야 하며, 흩어지고 깨집니다. 화와 패가 있으면 형제가 원수와 같습니다. 대체로 남녀 두 명의 운명은 자세히 추론해야 합니다.

歌曰木金兄弟主英雄　水星和樂旺門風火在此宮定孤寡　夜生不與孤寡同土臨兄弟終和睦　日居未可同年語生時父母決相背　木計合宮主貧苦太陰若得主星來　輔弼榮華由此胎紫臨第三兄弟少　計星遇此斷生災月孛來時損兄弟　古今傳説禍難推

노래하여 말하기를, 목과 금은 형제를 주관하며 영웅입니다. 수성은 화합하고 즐거워하며 문호가 왕성합니다. 화가 이 궁에 있으면 반드시 외롭고 고독합니다. 밤생은 고과와 같이 하지 않습니다. 토가 형제에 임하면 끝내 화목합니다. 낮에 태어나 미(未)에 있으면 같은 해에 말하지 말라. 태어난 시에 부모와 반드시 등집니다. 목과 계가 함께 있으면 주로 가난하고 힘듭니다. 태음이 만약 주성을 얻어 오면 보필이 영화를 줍니다. 이로 말미암아 자기가 셋째 자리에 임하면 형제가 적습니다. 계성을 만나면 생기는 재앙을 단정합니다. 월패가 올 때 형제를 잃습니다. 고금에 전해지는 말이라 재앙을 추론합니다.

田宅宮

전택궁

欄駕經天富星田宅者天富所司在命宮主田宅加凶宿即無落陷終有亦少強宮廟旺承祖業如羅計孛星土忌刑廢耗星相防或被劍鋒狼籍天蠱對照或三合傍照並主破產如飛陷宮主先無後有祿宮玉堂皆是自能卓立

난가(欄駕)가 하늘을 지나고 부성(富星)은 전택을 주관합니다. 명궁에서 전택을 주관하면, 흉한 별이 더해도 떨어지고 함몰함이 없으면 결국 있습니다. 다만 강궁에 조금 있고 묘왕에 드는 것은 조업을 계승합니다. 나후·계·패·토·기·형·폐·모 같은 흉성이 있으면 그것을 막아야 하고, 혹 검봉과 낭자에 덮이거나 천고가 대조하거나 삼합이 곁에서 비추면 모두 파산합니다. 만약 비추어 함궁에 들면 처음에 없다가 나중에 있습니다. 녹궁과 옥당은 스스로 우뚝 서는 것입니다.

歌曰金居田宅父母宮　白日生人主困窮如逢夜裡最為吉　產業自營邁祖宗木臨田宅興父母　自然福夀世難同水居第四旺田莊　更有雙親夀命長火星臨此不堪説　土星躔入有房廊白日生人為最吉　夜生父母早身亡日居田宅足田園　木臨雙親夀命全火孛不照多產業　水金合防常堪憐月臨雖稱旺田地　白日生人反作累紫炁居之多壯宏　父母一時居富貴木星入位必有官　水月合兮居顯位羅入田宅不堪猜　十般惡死及破財計都侵之憂父母　田莊牛馬化成灰月孛居此亦如之　夜生亦可減毫釐晝生又忌火來尅　父母早亡主孤恓

노래하여 말하기를, 금이 전택·부모궁에 있으면 낮에 태어난 사람은 곤궁하고, 밤에 태어나면 가장 길합니다. 가업을 스스로 경영하여 조상보다 낫습니다. 목이 전택에 임하면 부모가 일어서고 자연히 복과 수명이 세상에 드뭅니다. 수가 넷째 궁의 왕한 전장에 있으면 쌍친도 있고 수명이 깁니다. 화성이 여기에 임하면 말로 다할 수 없습니다. 토성이 들어 방랑(房廊)이 있으면 낮에 태어난 사람에게 가장 길합니다. 밤에 태어나면 부모가 일찍 돌아가고, 낮에 전택에 있으면 전원이 넉넉합니다. 목이 쌍친에 임하면 수명이 온전합니다. 화와 패가 비추지 않으면 재산이 많습니다. 수와 금이 합하면 달이 왕합니다 하더라도 전지를 근심해야 합니다. 낮에 태어나면 도리어 누가 되고, 자기(紫炁)가 머물면 장굉이 많습니다. 부모가 한때 부귀에 거하고, 목성이 자리에 들면 반드시 벼슬이 있습니다. 수와 월이 합하면 현달한 자리에 있고, 나후가 전택에 들면 헤아리기 어렵습니다. 열 가지 나쁜 죽음과 재물의 파탄이 있고, 계도가 침범하면 부모를 근심합니다. 전장과 우마가 재가 되고, 월패가 여기 있으면 역시 그와 같습니다. 밤생이면 조금 줄고, 낮생은 또 화가 와서 극하는 것을 꺼립니다. 부모가 일찍 돌아가고 외로움이 따릅니다.

男女宮

남녀궁

欄駕經天孤星男女乃天孤所司大槩與兄弟同推詳入陷宮主遲或刑耗忌星化劍鋒狼籍天廢星並主尅損更防犯星輕重太陰在五宮先見女金水多男女羅計主抝性及尅害

난가(欄駕)가 하늘을 지나고 고성(孤星)은 남녀를 주관하는데, 이는 천고(天孤)가 주관하는 바입니다. 대략 형제궁과 같이 추론하여 자세히 봅니다. 함궁(陷宮)에 들면 주로 더디거나 형·모(耗)가 있습니다. 꺼리는 별이 검봉이 되거나 낭자하면, 천폐성과 함께 자식을 극하고 손상시킵니다. 다시 범하는 별을 경중에 따라 막아야 합니다. 태음이 오궁에 있으면 먼저 딸이 보이고, 금·수가 많으면 아들이 많습니다. 나후·계도가 있으면 자식이 굽고 극해함이 있습니다.

歌曰金星若在男女宮　三男聦俊各英雄火在此宮不得地　遇著定來更莫窮土臨第五遲遲有　夜生決定主孤蹤太陽若照男女宮　必主貴子顯門風太陰居之亦如此　三男富貴夜為功紫炁當生照男女　不被惡星併火土三合水月同聦俊　男女榮華定文武羅照男女主夭亡　計都臨照亦災苦孛星倘若照此官　十生九死空費乳為人性狠惡肚腸　此乃依經與君語

노래하여 말하기를, 금성이 남녀궁에 있으면 세 아들이 총명하고 준수하며 각각 영웅입니다. 화가 이 궁에 있어 득지하지 못하면, 만나면 반드시 오고 더욱 끝이 없습니다. 토가 다섯째에 임하면 더디고 더디게 있습니다. 밤에 태어나면 반드시 외로운 자취가 됩니다. 태양이 남녀궁을 비추면 반드시 귀한 자식이 있고 문중의 풍모가 드러납니다. 태음이 여기에 있어도 역시 이와 같습니다. 세 아들이 부귀하고, 밤에는 공을 세웁니다. 자기가 남녀궁을 비추면 악성과 화·토가 함께하지 않으면 삼합으로 수·월이 같이 있으면 총명하고 준수합니다. 남녀의 영화는 문무를 겸합니다. 나후가 남녀궁을 비추면 요절하고, 계도가 비추면 역시 재고를 겪습니다. 패성이 이 궁을 비추면 열 명 중 아홉이 죽고 젖만 헛되이 쓰게 됩니다. 사람됨이 사납습니다. 이는 경전에 따라 그대에게 말하는 것입니다.

奴僕宮

노복궁

欄駕經僕馬星六宮見孛與人不和太陰星入此宮定主卑防下賤又惡星防極不好天柱星入此宮主閒事勞漉小人反覆不情之態

난가(欄駕)가 하늘을 지나고 마성(馬星)은 노복을 주관합니다. 여섯째 궁에서 패를 보면 사람과 화합하지 않습니다. 태음이 이 궁에 들면 반드시 낮고 천하게 되며, 악성이 있으면 극히 좋지 않습니다. 천주성이 이 궁에 들면 한가한 일에 수고롭고 분주하며, 소인은 뒤집고 엎어져 진정하지 않는 모습입니다.

歌曰金木星居足奴僕　土若加之夜為毒火在此宮必少力　太陰值此多悲哭非惟辛苦有多般　決定生時非正屋月若居之被日土　一世多迍更貧苦第六宮中見太乙　男女頑愚多忌疾不然遲忌亦寡防　此乃皆言為不吉計羅居此有災殃　孛若臨之號凶極

노래하여 말하기를, 금·목성이 노복궁에 있으면 발이 있는 노복입니다. 토가 더하면 밤에는 독이 됩니다. 화가 이 궁에 있으면 반드시 힘이 적습니다. 태음이 여기 있으면 슬픔과 울음이 많고, 비단 고생만이 아니라 여러 가지가 있습니다. 반드시 태어난 때가 바른 집이 아니며, 월이 여기 있으면 일과 토를 입습니다. 일생 힘들고 가난이 많습니다. 여섯째 궁 가운데 태을을 보면 남녀가 완고하고 어리석으며 질병이 많습니다. 그렇지 않으면 늦고 꺼림이 적습니다. 이는 모두 불길하다고 말하는 것이며, 나후가 여기 있으면 재앙이 있습니다. 패가 임하면 흉함이 극에 이릅니다.

妻妾宮

처첩궁

殿駕經天對星妻妾乃此星主之忌惡星在此宮主損妻天對之星入陷婚遲此星見劍鋒狼籍及主星皆不吉金為婦星須要明浄如同劍鋒煞主凶亡見羅計主尅害孛寅金申主妻有貌帶官星主妻有蔭見刑星即刑火主重婚土主重濁肥短貌不佳金水秀麗木星長瘦金星逢天耗狼籍二星女命全見主尅盡外家財帛人口之類

전가(殿駕)가 하늘을 지나고 대성(對星)은 처첩을 주관합니다. 꺼리는 악성이 이 궁에 있으면 처를 해칩니다. 천대(天對)의 별이 함궁에 들면 혼인이 늦고, 이 별이 검봉과 낭자를 보거나 주성이 모두 불길하면 좋지 않습니다. 금은 처성이니 반드시 밝고 깨끗해야 하며, 검봉살과 같으면 흉하게 죽습니다. 나후·계도를 보면 극해함이 있습니다. 패가 인금과 신금에 있으면 처가 용모가 있으나 관성을 띱니다. 처가 음덕이 있습니다. 형성을 보면 형벌을 받고, 화이면 거듭 혼인합니다. 토이면 거듭 흐리고 살이 찌고 짧으며 용모가 아름답지 않습니다. 금·수는 수려하고 목성은 길고 마릅니다. 금성이 천모와 낭자를 만나면 두 별 모두 여자에게 극해함이 있습니다. 외가의 재산과 인구 따위를 다 극합니다.

歌曰金在七宮妻妾好　木星防此日相逢其妻非但能防潔　貌白容妍世孰同水在妻宮多妖冶　火則傷殘莫論容夜生猶自主離別　何況生逢在日中土入妻宮無貌娘　妻妾命如日里霜太陽美貌火孛丑　太陰見水美容妝紫木星臨太陰吉　羅防自縊檢屍傷計入妻宮勞患死　不然毒藥溺江亡妻妾宮中見孛星　計都水火自相刑兼主蛇傷並自吊　不然產難墮青冷火孛瘟黃死暴哀　落水懸崖產難災金鎮太陽真絶妙　多招妻妾外家財火土生離並帶疾　鼓盆三度請良媒木紫二星多美麗　姿容可與孟姜偕羅計二妻產難別　暴防迯亡自帶來紫孛水金淫慾甚　交情奴僕老心灰

노래하여 말하기를, 금이 칠궁에 있으면 처첩이 좋습니다. 목성이 이 날에 서로 만나면 그 처는 다만 깨끗할 뿐 아니라, 얼굴이 희고 자태가 고와 세상에 누가 같을까. 수가 처궁에 있으면 요염합니다. 화가 있으면 상처를 입으니 용모를 논하지 말라. 밤에 태어나도 헤어짐을 주관하며, 하물며 낮에 태어나 있으면 더욱 그렇습니다. 토가 처궁에 들면 용모가 없는 처가 됩니다. 처첩의 명은 낮 가운데 서리와 같습니다. 태양은 아름다운 용모이고, 화와 패는 축위에 있습니다. 태음이 수를 보면 용모가 아름답습니다. 자목성이 태음에 임하면 길합니다. 나후는 자목하고, 검시와 상해를 조심해야 합니다. 계도가 처궁에 들면 힘들고 병이 많고 죽습니다. 그렇지 않으면 독약으로 강에 빠져 죽습니다. 처첩궁에서 패성을 보면 계도·수·화가 서로 형상합니다. 뱀에게 물리고 목을 매는 것도 겸합니다. 그렇지 않으면 출산의 난과 청냉에서 낙태하고, 화·패가 역병과 황달로 죽고 격렬하게 슬퍼합니다. 물에 떨어지고 절벽에서 떨어지며 해산에 재앙이 있습니다. 금이 진압하고 태양이 있으면 참으로 절묘합니다. 처첩 때문에 외가 재산이 많이 들고, 화·토가 있으면 생이별하고 병을 지닙니다. 고분(鼓盆)의 세 번째에는 좋은 중매를 청하고, 목과 자기 두 별은 아름답습니다. 자태와 용모가 맹강과 짝할 만합니다. 나후와 계도 두 처는 산난과 헤어짐이 있습니다. 갑자기 도망하고 스스로 병을 가져옵니다. 자·패·수·금은 음욕이 심하고, 교정이 노복과 같아 늙은 마음이 식습니다.

疾厄宮

질액궁

殿駕經煞難星疾厄者煞難所司如見本宮星主帶疾六八十二同見孛主破相或有宿疾此宮水月同主風疾土計同主腳患土孛同主耳聾火化劍鋒主心腹血氣之疾金忌火傷主血膿腸風之類大凡命宮疾厄是火忌孛星照羅計穿命不問福祿皆主夭折火星大忌午上照身命及天柱星皆不吉

전가(殿駕)가 하늘을 지나고 난(難)·살성(煞難)은 질액을 주관합니다. 만약 본궁에 별이 있으면 병을 띠고 있다는 뜻입니다. 육·팔·십이궁에 같이 패를 보면 얼굴을 상합니다. 혹 숙환이 있습니다. 이 궁에서 수·월이 같이 있으면 풍질을 주관하고, 토·계가 같이 있으면 다리의 병을 주관합니다. 토·패가 같이 있으면 귀머거리, 화가 검봉으로 변하면 심장과 배, 혈기의 병을 주관합니다. 금이 화를 꺼리면 피고름·장풍 따위의 병입니다. 무릇 명궁과 질액은 화기와 패성이 비추는 것이 가장 나쁩니다. 계도가 명을 뚫으면 복록을 불문하고 모두 요절합니다. 화성은 오(午)위에서 몸과 명을 비추는 것을 가장 꺼리며, 천주성 역시 불길합니다.

歌曰金在疾厄永無疾　木居富貴常安逸水在此宮遇計孛　必定腰駝並背屈白日生人火曜沖　必定風疾吐血終熒度疾厄須驚悸　土臨八宮主瘟凶太陽遇計火土孛　風癆血病不久歿如見木陰獨照之　一世優遊無消歇此宮若見紫炁臨　定是安榮居要津羅照此宮應篤疾　計防孛來定凶侵非惟勞瘵又瘟黃　抑且吐血臥床亡

노래하여 말하기를, 금이 질액궁에 있으면 영원히 병이 없습니다. 목이 부귀에 있으면 늘 편안합니다. 수가 이 궁에 있고 계나 패를 만나면 반드시 허리가 굽고 등이 굽습니다. 낮에 태어나 화요가 충하면 반드시 풍질이 생기고 피를 토합니다. 형도(荧度)가 질액에 머물면 놀라고 두근거림을 조심합니다. 토가 여덟째 궁에 임하면 역병과 흉함을 주관합니다. 태양이 계와 화, 토와 패를 만나면 풍로·혈병으로 오래지 않아 죽습니다. 목이 홀로 태음을 비추면 평생 여유롭고 쉬지 않습니다. 이 궁에 자기가 임하면 반드시 안락하고 요직에 있습니다. 나후가 이 궁을 비추면 반드시 중병이 듭니다. 계와 패가 오면 반드시 흉하여 침범합니다. 노병뿐 아니라 역병과 황달이며, 게다가 피를 토해 침대에 누워 죽습니다.

遷移宮

천이궁

欄駕經遷移謂之近強人命三合宮見土宿主離鄉忌星主貧賤福貴祿星吉曜主經商如見月孛謂之客死星見羅計主偏生庶出過房出祖帶刑出祖不離鄉土若四刑星無紫炁星解救亦主過房出祖金木吉水宜逺行金木合照封侯火入凶土阻逺行太陽主晝生吉月防金水夜生吉

난가(欄駕)가 근강(近强)의 명을 지나고, 삼합 궁에서 토숙을 보면 고향을 떠납니다. 꺼리는 별이 있으면 가난하고 천합니다. 복성과 귀요가 길하면 장사를 주관합니다. 만약 월과 패를 보면 객사를 주관하는 별이라 하며, 계도를 보면 편생이나 서출이 되고, 양자로 가거나 조상을 떠나며, 형을 띠고 조상을 떠납니다. 토가 네 가지 형성을 띠고 자기가 없으면 구하지 못하고 양자로 가거나 조상을 떠납니다. 그러나 고향을 떠나지는 않습니다. 금·목은 길하고, 수는 멀리 가는 것이 마땅합니다. 금·목이 합하여 비추면 후작에 봉해집니다. 화가 들면 흉하고 토가 막으면 멀리 가지 못합니다. 태양은 낮생에 길하고, 달은 금·수를 막아 밤생에 길합니다.

歌曰此宮見紫主為官　太陰合兮為瑞端羅在遊行必見刑　家中長見檢屍靈計都若防孛星入　決定蛇傷並虎擒切聞月孛入遷移　損田損宅損妻兒

노래하여 말하기를, 이 궁에 자기를 보면 주로 벼슬을 합니다. 태음이 합하면 상서로운 기운이 됩니다. 나후가 행하며 다니면 반드시 형을 봅니다. 집에는 오래도록 검시와 영혼이 있습니다. 계도가 혹 패성의 침입을 막으면 반드시 뱀에게 물리거나 호랑이에게 잡히는 것을 듣습니다. 달·패가 천이궁에 들면 전택을 잃고 집을 잃고 처자를 잃습니다.

官祿宮

관록궁

欄駕經官祿強星乃司命掌之又為文解恩牒之星士人遇之主發解僧道遇之主披剃庶人遇之主發財置業如下流命本宮見之防天蠱狼籍主犯刑法官災小人最怕陽刃官符宮主星相防及與的煞狼籍星防無福貴二曜救解凡與宅宮主星相防皆不甚好更防命主星明淨防羅計主凶死不然防有祿無祿大祿小祿大凡主星防羅計者主夭不然中年火孛照身命宮皆不吉即賤人也孛星在官祿主貧窮下賤刑憲初主貴末必不好限入官祿宮添羅計天蠱入限或在六八十二歌曰太白金星入官祿　一世為官居要軸天上之宮防水星　太陽合照作公卿水居好樂合於月　官居顯位職非輕火在十宮夜入廟　朝端定列仍年少

난가(欄駕)가 관록궁을 지나는 강성은 명을 맡아 관장하고, 또 문해(文解)·은첩(恩牒)의 별입니다. 선비가 이를 만나면 해시(解試)에 오르고, 승려·도사가 만나면 삭발하며, 서민이 만나면 재물을 얻고 사업을 세웁니다. 하류의 명이면 본궁에서 보면 천고와 낭자가 있어 형법을 범하고 관재를 겪습니다. 소인은 양인과 관부를 가장 두려워합니다. 관록궁의 주성이 상대하여 막으면, 그리고 살을 더한 낭자성이 막으면 복과 귀함이 없습니다. 두 개의 요성이 구해 풀어주어야 합니다. 무릇 택궁의 주성과 상대하여 막으면 대체로 좋지 않습니다. 다시 명주성이 밝고 깨끗하지 않으면 나후·계도가 주로 흉사를 주관하니 조심하라. 그렇지 않으면 녹이 있고 녹이 없으며 대녹·소녹이 있습니다. 대체로 주성이 나후·계도를 막으면 요절하고, 그렇지 않으면 중년에 화·패가 몸과 명궁을 비추면 모두 불길합니다. 곧 천인입니다. 패성이 관록궁에 있으면 빈궁하고 하천하며, 형벌과 법령이 처음에는 귀하나 나중에는 반드시 좋지 않습니다. 한운이 관록궁에 들어 나후를 더하고 천고가 들거나 혹 육·팔·십이궁에 있습니다. 노래하여 말하기를, 태백 금성이 관록궁에 들면 일생 관직에 있으며 요직을 차지합니다. 하늘의 궁에서는 수성을 조심하라. 태양이 합하여 비추면 공경이 됩니다. 수가 있고 좋아하며 즐거이 달과 합하면 관직이 현위에 있고 직이 가볍지 않습니다. 화가 열째 궁에 있고 밤에 묘에 들면 조정 끝에 차례가 정해지되 아직 나이가 어립니다.

福徳宮

복덕궁

欄駕經福夀星福徳之宮福夀星所掌宜天權福財照此宮上吉如男女宮得木星紫金水善星照尤佳縁福徳與男女宮相對吉星在廟旺之宮順行為福深在陷宮為福淺最忌火星主傷福徳故也

난가(欄駕)가 복수성의 궁을 지나며, 복수성이 주관하는 곳입니다. 천권(天權)과 재성이 이 궁을 비추면 가장 길합니다. 남녀궁에서 목성을 얻고 자기·금·수 같은 선성이 비추면 더욱 아름답습니다. 복덕이 남녀궁과 상대하면 길합니다. 길성이 묘왕의 궁에 있으면 순행하여 복이 깊고, 함궁에 있으면 복이 얕습니다. 가장 꺼리는 것은 화성이 복덕을 상하는 것입니다.

歌曰福徳宮中或見金　夜生一世福神欽木防太陽居十一　祿優福厚居顯秩水防月吉火淺薄　金土同照主食邑十一宮中羅最吉　太陽木炁三合值生則須封萬戸侯　死則定知須廟食

노래하여 말하기를, 복덕궁 가운데 혹 금을 보면, 밤에 태어난 사람은 일생 복신이 공경받습니다. 목을 막고 태양이 열하나째에 있으면 녹이 넉넉하고 복이 두터워 현직에 있습니다. 수가 막으면 달이 길하고, 화는 얕고 박합니다. 금·토가 같이 비추면 식읍을 받습니다. 열한 궁 가운데 나후가 가장 길합니다. 태양과 목기가 삼합으로 생을 만나면 반드시 만호후에 봉해집니다. 죽으면 반드시 묘에 제사를 받습니다.

相貌宮

상모궁

欄駕經相貌當與六八此三宮用推詳孛羅計防或主刑害破相疾厄六根不足之命也

난가(欄駕)가 상모 궁을 지나며, 육·팔·삼궁과 같이 추론하여 자세히 봅니다. 패·나후·계도가 혹 형해·파상을 주관하니, 질액 육근이 부족한 명입니다.

歌曰土星相貌卻烏黃　木宿元來瘦且長金白不惟多嗜慾　水星行動愛趨蹌羅防薄藝隨身有　月孛為人帶黑丑熒火一星多性惡　水星最是雙眉好計都巧計愛談論　羅火東西打殺人水火相隨多雜藝　太陽為性卻逡巡月孛一生多口嘴　水星伶俐木都美土星頑鈍言語澁　羅火為人貪可鄙

노래하여 말하기를, 토성은 상모가 누렇고 검으며, 목숙은 본래 여위고 깁니다. 금은 희어 욕심이 많습니다. 수성은 움직임이 많아 달려가기를 좋아합니다. 나후가 막으면 재주가 얕고 몸에 있습니다. 달·패는 사람됨이 검고 축에 있고, 형과 화는 성품이 악합니다. 수성은 가장 쌍눈썹이 좋고, 계도는 교묘한 계략으로 논하기를 좋아합니다. 나후·화가 동서에서 사람을 때려죽이고, 수·화가 서로 따르면 잡예가 많습니다. 태양은 성품이 머뭇거리고, 달·패는 일생 입이 많습니다. 수성은 영리하고 목은 아름답고, 토성은 완고하고 말이 떫습니다. 나후·화는 사람됨이 탐하여 천하게 여깁니다.

琴堂十二位論

금병십이위론

論命宮

명궁을 논함.

凡坐命宮官祿福徳田財星飛入為吉此乃富人之命切忌空亡的破流霞刼煞不吉必主暗疾破相華葢居此必主□符度法之人六害星辰飛入一生勞碌

무릇 명궁에 앉으면 관록·복덕·전택·재성이 날아 들어오면 길합니다. 이것은 부자의 명입니다. 공망·파·유하·겁살이 있으면 불길하고, 반드시 암질과 파상을 주관합니다. 화개가 여기에 있으면 반드시 부적과 법도를 쓰는 사람입니다. 육해성이 날아 들면 일생 수고롭고 분주합니다.

論財帛

재백을 논함.

凡財帛主度主官祿福徳主居此一生富貴財星飛出田宅官祿福徳宮富弱宮陷地主貧賤更空亡的破居此再財星失陷則食不充口衣不葢身若財帛高強根基厚重衣祿豐隆若六位星辰居此管干起家之人也

무릇 재백궁이 주관하는 곳이나 관록·복덕을 주관하는 곳에 머물면 일생 부귀합니다. 재성이 날아 나가면 전택·관록·복덕궁에 떨어집니다. 부궁(富宮)이 약하거나 함지에 떨어지면 빈천합니다. 다시 공망·파가 여기 머물면 재성이 실함이 되니 먹을 것이 입에 차지 않고 입을 옷이 몸을 가리지 않습니다. 재백이 고강하고 뿌리가 두터우면 의록이 풍성합니다. 여섯 자리의 성신이 여기 머물면 살림을 일으키는 사람입니다.

論兄弟

형제를 논함.

凡田宅官福四星入此兄弟豪富空亡的破入此兄弟貧賤孤寡星居之則鴈行無伴官符居之主兄弟逞訟華蓋居之主兄弟道妝疾厄流霞刃星入則兄弟帶疾破相馬星入則兄弟東西咸池入則兄弟迷戀也

무릇 전택·관록·사성이 이 형제궁에 들면 호방하고 부유합니다. 공망·파가 여기 들면 형제가 빈천하고 고독합니다. 고과성이 머물면 기러기가 짝이 없고, 관부가 머물면 형제가 소송을 합니다. 화개가 머물면 형제가 도장(道妆)을 하고 질액을 앓습니다. 유하·도인이 들면 형제가 질병을 띠고 용모가 깨집니다. 마성이 들면 형제가 동서로 떠돕니다. 함지가 들면 형제가 미혹합니다.

論田宅

전택을 논함.

凡官祿財星太陽入此祖業見承田地加進空亡的破入此則產業破蕩或胎星嵗破通闗則兄弟爭奪奴僕主入則僕干莊田之徒或田星飛起官祿福徳財帛之地則富財帛同田星飛起則重賣交易矣

무릇 관록·재성·태양이 이 궁에 들면 조업을 물려받고 전지가 더합니다. 공망·파가 들면 산업이 깨져 흩어집니다. 혹 태성·세파가 통관하면 형제가 다툽니다. 노복은 이 궁에 들면 노복이 장원을 침범하는 무리가 되고, 혹 전성이 관록·복덕·재백의 땅으로 날아 일어나면 부와 재백이 같습니다. 전성이 날아 일어나면 거듭 팔고 교역하게 됩니다.

論男女

남녀를 논함.

凡空亡的破居此則男女貧賤孤寡六害華葢入此則子女如石中求玉流霞刃星居此則男女帶疾若居女位女必產亡咸池星入男女迷戀田財官福居之男女豪富遷移星居此男必過房女必重嫁然陽宮男多陰宮女多

무릇 공망·파가 여기 머물면 남녀가 빈천하고 고독합니다. 육해와 화개가 들면 자녀가 돌 가운데 옥을 구하는 것과 같습니다. 유하·인이 머물면 남녀가 질병을 띱니다. 여자 자리에 있으면 여자가 해산하여 죽습니다. 함지성이 있으면 남녀가 미혹합니다. 전택·관록·복덕이 머물면 남녀가 부호합니다. 천이성이 여기 머물면 남자는 반드시 양자가 되고 여자는 반드시 재가합니다. 그러나 양궁에는 남자가 많고 음궁에는 여자가 많습니다.

論奴僕

노복을 논함.

流霞的刃刼居之主奴僕有疾長生帝旺則無災鬼宿居之則奴僕偷竊

유하·도인·겁이 머물면 노복에게 질병이 있으나, 장생·제왕이면 재앙이 없습니다. 귀숙이 머물면 노복이 도둑질합니다.

論妻妾

처첩을 논함.

七宮隨祿妻有妝奩因而致富家業興隆空亡的破居之妻性不常若逢木星生旺不是為煞招妻俊雅炁計居之妻丑頑抝孤寡星居之必孤

일곱 궁에서 록을 따르면 처가 치장이 있어 부를 일으키고 가업이 흥성합니다. 공망·파가 머물면 처의 성품이 항상하지 않습니다. 목성을 만나 생왕하면 흉이 되지 않고 처가 아름답고 우아합니다. 기·계가 머물면 처가 추하고 완고합니다. 고과성이 머물면 반드시 외롭습니다.

論疾厄【此宮乃八煞宮若火星入之無制主人一生多難】

질액을 논함. 【이 궁은 팔살궁이라, 화성이 들면 제어가 없어 사람이 일생 어려움이 많습니다.】

月到見煞母有疾日到見煞父有疾五位飛來男女疾三宮星來兄弟有疾七宮星來妻妾有疾流霞的刃煞難居之主帶疾不寧於厥身也

월이 살을 만나 보면 어머니가 질병이 있고, 일이 살을 만나 보면 아버지가 질병이 있습니다. 다섯 자리에서 날아와 남녀에 질병이 있고, 세 궁의 성이 와서 형제에 질병이 있으며, 일곱 궁의 성이 와서 처첩에 질병이 있습니다. 유하·도인·살난이 머물면 질병을 띠어 몸이 편하지 않습니다.

論遷移【本宮忌孛星居之主離祖遷轉無定】

천이를 논함. 【본궁에서 패성이 머물면 조상을 떠나고 이동이 정해지지 않습니다.】

身命主居此必當離祖過房三位星居之兄弟離祖女見桃花煞居此有合則不良不然必嫁逺夫並陽刃居之則離鄉別井

신명 주성이 여기 있으면 반드시 조상을 떠나 양자로 가거나 옮겨 다닙니다. 세 자리의 성이 머물면 형제는 조상을 떠나고, 여자는 도화살을 보아 여기 있으면 합하지 않으면 좋지 않고, 그렇지 않으면 반드시 먼 곳으로 시집갑니다. 양인이 여기 머물면 고향을 떠나 타향에서 살게 됩니다.

論官祿

관록을 논함.

身命二主並財福居之則祿位高強的破居此不吉三位星居之兄弟豪富

신명 두 주성과 재복이 함께 머물면 관록의 지위가 높고 강합니다. 공파가 여기 있으면 불길합니다. 세 자리의 성이 머물면 형제가 부호합니다.

論福徳

복덕을 논함.

本宮田財身命四星居之主清閒享用有福之人也的刼飛來有福不能享流霞亦然

본궁에 전재·신명 사성이 머물면 청한하여 향유하니 복이 있는 사람입니다. 겁성이 날아 들면 복이 있어도 누리지 못하고, 유하도 역시 그러합니다.

論相貌

상모를 논함.

此宮名弱宮身命官福田財不喜居之臨官帝旺金木水陽居此則狀貌青秀若刼的流霞居之主破相

이 궁은 약궁이라 이름합니다. 신명·관복·전재는 머무는 것을 기뻐하지 않습니다. 임관·제왕 금·목·수 양성이 여기 있으면 모습이 푸르고 빼어납니다. 겁성이나 유하가 머물면 상처 입은 모습이 됩니다.

星學大成巻六

《성학대성》 권6

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

總論諸限

모든 한(限)을 총론함

洞微百六限起例

《동미(洞微)》 백육한(百六限) 기례(起例)

洞微大限一百年零六個月故曰百六

《동미》의 대한은 백 년 여섯 달이라, 그래서 백육이라 합니다.

命宮十五貌宮十福徳妻宮十一詳官祿十五最髙位遷移止有八年糧疾厄七兮共六六財帛兄弟五年強田宅子孫並奴僕四年之半定毫芒假令晝生火在巳午未申酉並空亡二十六七為盡處不然破敗卒他鄕【假令夘上安命日生人火在已為忌星二十六嵗限數至此不行故午未申酉併為空亡也】

명궁 십오, 모궁 십, 복덕·처궁 십일을 자세히 살핍니다. 관록은 십오로 가장 높은 자리입니다. 천이는 팔 년만 머뭅니다. 질액은 칠, 재백·형제는 오 년으로 강합니다. 전택·자녀와 노복은 사 년 반으로 정해져 털끝만큼도 어긋나지 않습니다. 가령 낮에 태어나 화가 사·오·미·신·유에 있고 아울러 공망이면 이십육·칠 세가 끝나는 곳이고, 그렇지 않으면 파패하여 타향에서 죽습니다. 【가령 묘상에 명을 앉히고 낮에 태어난 사람의 화가 사에 있으면 이십육 세 한운의 수가 여기 이르러 움직이지 않으므로, 오·미·신·유를 모두 공망이라 합니다.】

木在午兮火在酉三旬之七福非常天蠍之前生在晝六旬之六定為殃

목이 오에 있고 화가 유에 있으면 삼십 년의 칠 년이 복이 헤아릴 수 없습니다. 천갈의 앞에서 낮에 태어나면 육십 년의 육 년이 정해져 재앙이 됩니다.

【當生木星在官祿宮至三十七嵗以後限入天中至此稱心夘為命宮前即酉也日生人限至此逢忌星故為禍殃】

【당생에 목성이 관록궁에 있으면 삼십칠 세 이후 한운에 들어 이에 이르러 마음에 맞고, 묘가 명궁인데 앞은 유입니다. 일생의 사람이 한운에서 기성을 만나므로 재앙이 됩니다.】

人生百六以為凖學人細説莫能忘

사람의 일생 백육을 준칙으로 삼습니다. 배우는 이들은 자세히 설명을 따라 잊지 말라.

命宮十五嵗

명궁은 십오 세입니다.

命宮初排十五年防取生時善惡躔晝夜隂陽分兩曜值命須知短夀年更有羅計孛星照不過七七入黃泉【兩曜者火土也日生忌火夜生忌土如在命宮必夀短更遇惡星臨照見命身者不過七七至四十九日須死亡也故云七七】

명궁은 처음 십오 년을 배열하니, 태어난 때의 선악과 궁위를 취해야 합니다. 낮과 밤, 음양을 나누고 두 빛, 곧 화와 토가 명을 맡는 것을 알아야 합니다. 수명이 짧은 해가 있고, 다시 나후·계도·패성이 비추면 칠칠(四十九日)을 넘기지 못하고 황천에 듭니다. 【두 빛이란 화와 토입니다. 낮생은 화를 꺼리고 밤생은 토를 꺼립니다. 명궁에 있으면 수명이 짧고, 다시 악성이 임하여 명신(命身)을 비추면 칠칠, 곧 사십구 일에 이르러 반드시 죽습니다. 그러므로 칠칠이라 합니다.】

若只三合五年定對沖三嵗見迍邅

다만 삼합이면 다섯 해가 정해지고, 대충이면 세 살에 어려움을 봅니다.

【三合宮有惡星不過五嵗對照不過三嵗】

【삼합궁에 악성이 있으면 다섯 살을 넘지 않고, 대조하면 세 살을 넘지 않습니다.】

更防星宿幾時入再侵元限定為寃

다시 별자리가 언제 들어오는지 막아야 하니, 침범이 거듭되면 원통함이 정해집니다.

【行年惡星入守舊位則凶】

【행년에 악성이 들어 옛 자리를 지키면 흉합니다.】

生值紫炁木星照自然長大少災躔此限管年十五嵗防取生時禍福元

태어날 때 자기(紫炁)와 목성을 만나 비추면 자연히 자라서 재앙이 적습니다. 이 한운은 십오 세를 주관하니 태어난 시각을 취해 화복의 근원을 막아야 합니다.

相貌宮十嵗

상모궁 십 세

相貌十嵗限須知防取生時善惡推若遇晝熒並夜土十六七上定須危若遇吉曜生時過一自六七喜歡歸更言孛計相臨照十年困苦似神迷初入宮中十六嵗對沖八九喜兼悲

상모 십 세 한운은 알아야 합니다. 태어난 시각의 선악을 취해 추론하라. 낮의 형혹과 밤의 토를 만나면 십육·칠 세 이후 반드시 위태롭습니다. 길요를 만나 태어난 때가 한 번 지나 여섯·일곱 살이면 기쁨이 돌아옵니다. 다시 패·계가 서로 임하여 비추면 십 년 곤고하여 정신이 혼미한 듯합니다. 처음 궁에 들어가는 것은 십육 세이고, 대충은 팔·구 세에 기쁨과 슬픔이 함께합니다.

【初入限一二年有應對照三四年方應災福】

【처음 한운에 들면 일이 한두 해에 응하고, 대조하면 서너 해 만에 재앙과 복이 응합니다.】

三合十與十一數宜須逐位細詳推此限管防都一十通前二十五年期

삼합은 십과 십일의 수이니 마땅히 궁위마다 자세히 추론하라. 이 한운은 십 년을 주관하여 앞 이십오 년의 기간까지 통합니다.

福徳宮十一嵗

복덕궁 십일 세

福徳十一細推排二旬六嵗限方來生時善宿躔於此二旬七八受恩回

복덕 십일은 자세히 추배하라. 이십육 세 한운이 비로소 오고, 태어난 때의 선숙이 여기 머물면 이십칠·팔 세에 은혜를 받아 돌아옵니다.

【金木紫炁羅防水月入順旺合照此位大吉】

【금·목·자기·나후를 막고 수·월이 순행하여 왕지에서 합조하면 이 자리는 크게 길합니다.】

若言忌曜當臨照定須催促入泉台

만약 꺼리는 성요가 임하여 비추면 반드시 저승길을 재촉한다고 정해집니다.

【生時忌曜日火夜土惡星同此二十八嵗身亡也】

【태어난 때의 꺼리는 성요는 낮에 화, 밤에 토이니, 악성과 함께 있으면 이십팔 세에 몸이 죽습니다.】

若遇行年吉星照吉星退後必興災五七三方善星照三旬一二笑顔開

만약 행년에 길성이 비추면 길성이 물러난 뒤 반드시 재앙이 일어납니다. 오·칠 세 삼방에 선성이 비추면 삼십일·이 세에 웃음꽃이 핍니다.

【三合有喜星至三十一二嵗見喜也】

【삼합에 기쁜 별이 있으면 삼십일·이 세에 이르러 기쁨을 봅니다.】

若是惡曜同前述禍惡皆從生受來

만약 악요가 앞서 말한 것과 같으면 화와 악이 모두 태어날 때부터 받아 옵니다.

官祿十五嵗

관록 십오 세

官祿十五限髙強生時善宿在何方紫木金羅來照此三旬七上入朝堂

관록 십오 세 한운은 고강합니다. 태어난 때의 선숙이 어느 방위에 있는지 보라. 자·목·금·나후가 와서 비추면 삼십칠 세 이후 조정에 들어갑니다.

【官祿宮住十五年三十七嵗入五十一嵗出若吉星守照主榮位進職也】

【관록궁은 십오 년을 머무니, 삼십칠 세에 들어 오십일 세에 나갑니다. 길성이 지키고 비추면 영위를 주관하고 직위가 오릅니다.】

生逢忌曜當臨位行年暗宿又來傷四七之年當惡死未交前限早身亡三合見逢六七嵗對沖三十九恓惶【如三合見凶星四十一二重災若對照主三十九嵗身亡】

태어날 때 꺼리는 성요를 만나 임하는 자리에 행년의 암숙이 또 와서 상하면, 사칠의 해에 악사하게 됩니다. 한운이 오기 전에 일찍 죽습니다. 삼합에서 육·칠 세를 만나고, 대충은 삼십구 세에 서글퍼집니다. 【삼합에서 흉성을 보면 사십일·이 세에 거듭 재앙이 있고, 대조하면 삼십구 세에 몸이 죽습니다.】

此限管行五十一宮中善惡細推詳吉曜生臨當喜夢惡星照處惡還當

이 한운은 오십일 궁 가운데 선악을 주관하니 자세히 살펴라. 길요가 생겨 임하면 기쁨이 있고, 악성이 비추는 곳은 악이 돌아옵니다.

遷移宮八嵗

천이궁 팔 세

遷移八嵗命合方但看生時善惡詳五旬二上交中限吉星臨照足財糧

천이 팔 세는 명과 합하는 방위이니 다만 태어난 때의 선악을 자세히 봅니다. 오십이 세 이상 한운의 중간에 교차하고, 길성이 임하여 비추면 재물과 양식이 넉넉합니다.

【合方三合也五十二嵗入五十九嵗出】

【합방은 삼합입니다. 오십이 세에 들어 오십구 세에 나갑니다.】

加官進職分明定在外須知利四方

관직이 더해지고 직위가 오르는 것이 분명히 정해지며, 바깥에서 사방으로 이로움이 있음을 알아야 합니다.

【主星有力乃紫木羅星守此主進職僧道加服庶人有財喜】

【주성에 힘이 있으면 자·목·나후가 지키니, 이는 직위가 나아감을 주관합니다. 승려·도사는 가사를 더하고, 서민은 재물의 기쁨이 있습니다.】

若逢惡曜凶星守五旬六七定身亡

만약 악요와 흉성이 지키는 것을 만나면 오십육·칠 세에 반드시 몸이 죽습니다.

【忌星計孛照此主災五十六嵗主身亡也】

【꺼리는 별 계·패가 비추면 이 한운은 재앙이니 오십육 세에 몸이 죽습니다.】

對照防災七八嵗三方五十八九防

대조하면 칠·팔 세에 재앙을 막고, 삼방은 오십팔·구 세를 막아야 합니다.

【如對惡星五十六嵗有災如吉星守則喜慶三合惡星照五十八九有災危也】

【악성과 대조하면 오십육 세에 재앙이 있고, 길성이 지키면 기쁜 경사가 있습니다. 삼합에서 악성이 비추면 오십팔·구 세에 재앙과 위태로움이 있습니다.】

疾厄七嵗

질액 칠 세

疾厄七嵗限須防但看生時善惡詳吉曜六旬添喜慶災星照著有災殃

질액 칠 세 한운은 막아야 하니, 다만 태어난 때의 선악을 자세히 봅니다. 길요는 육십 세에 기쁜 경사를 더하고, 재성이 비추면 재앙이 있습니다.

【六十交入六十六交出初入限逢吉星六十交限便受吉慶】

【육십 교차에 들어 육십육 교차에 나갑니다. 처음 한운에 길성을 만나면 육십 교차 한운에서 곧 길경을 받습니다.】

蝕神首尾如狼虎利害計孛大為殃忌宿若非是方主六旬有一定身亡對照六十三災至三合六旬六限當【正逢限星六十一嵗災如對沖六十三凶如三合六十六主身亡】

식신(蝕神)의 머리와 꼬리는 낭호와 같아 해가 되니, 계·패는 크게 재앙입니다. 꺼리는 숙이 이 방위가 아니면 육십 세에 반드시 몸이 죽습니다. 대조하면 육십삼 세에 재앙이 이르고, 삼합이면 육십육 세의 한운에 해당합니다. 【정확히 한운성을 만나면 육십일 세에 재앙이 있고, 대충이면 육십삼 세에 흉하며, 삼합이면 육십육 세에 몸이 죽습니다.】

生逢惡曜災應厚吉曜臨時百福昌

태어날 때 악요를 만나면 재앙이 두텁게 응하고, 길요가 임하면 온갖 복이 창성합니다.

妻妾十一嵗

처첩 십일 세

西沒妻妾十一年六旬七嵗到其邉生值惡星居此位六旬七八便憂煎尅妻害子加災至為官罷職不堪言三合防災七十一對照六十九來躔

서몰(西沒) 처첩 십일 년은 육십칠 세에 그 곁에 이릅니다. 태어날 때 악성이 이 자리에 머물면 육십칠·팔 세에 근심과 번민이 있고, 처를 극하고 자식을 해치며 재앙이 더해집니다. 벼슬하면 파직되어 말로 다할 수 없습니다. 삼합에서 재앙을 막아야 하니 칠십일 세이며, 대조하면 육십구 세에 이릅니다.

【惡星火土計孛也六十七交入七十八交出吉則吉凶則凶】

【악성은 화·토·계·패입니다. 육십칠 교차에 들어 칠십팔 교차에 나갑니다. 길하면 길하고 흉하면 흉합니다.】

奴僕田宅男女共十三嵗半

노복·전택·남녀 공히 십삼 년 반

奴僕子孫與田宅此限共計十三年每位分明四載半都來半載一周天七旬八嵗交前限生時星宿細推遷八旬一嵗歸男女八旬四上入田園五宮惡曜八十一四位八旬六七言

노복·자손과 전택, 이 한운은 모두 십삼 년입니다. 각 자리는 분명히 사 년 반이며, 모두 오면 반 년으로 한 바퀴 천주를 돕니다. 칠십팔 세가 교차하기 전 태어난 때의 성수를 자세히 추론하면, 팔십일 세에 옮겨 남녀에게 돌아갑니다. 팔십사 세 이상에 전원에 들며, 다섯 궁의 악요는 팔십일·사 자리에 있고 팔십육·칠에 몸이 죽는다고 말합니다.

【男女宮凶星八十一主身亡田宅宮凶星八十六七身亡】

【남녀궁의 흉성은 팔십일 세에 몸이 죽음을 주관하고, 전택궁의 흉성은 팔십육·칠 세에 몸이 죽습니다.】

善惡限看當生宿災殃須算降生年

선악의 한운은 태어날 때의 성수를 보아야 하니, 재앙은 태어난 해를 계산하여 알아야 합니다.

【看當生星辰元守宮排凶吉逐限交入合遇吉凶一一如是】

【태어날 때의 성신이 본래 지키는 궁을 보고 흉길을 배열하며, 한운마다 교차하여 들어가 합하고 만나는 길흉이 하나하나 이와 같습니다.】

前限不逢凶惡曜兄弟五年財帛全

앞 한운에 흉악한 요를 만나지 않으면 형제 오 년, 재백이 온전합니다.

【財帛兄弟各五年也】

【재백과 형제는 각각 오 년입니다.】

逐年行宮到此吉壽星高照亦安然限位都排一百六仍須學者細推研若更有人彭祖壽又從命裡説根源

해마다 행궁이 이에 이르러 길한 수성(壽星)이 높이 비추면 역시 편안합니다. 한운의 자리는 모두 백육으로 배열되니, 배우는 자는 자세히 연구해야 합니다. 만약 팽조와 같은 수를 얻는다면 명 가운데서 근원을 말하라.

綂論

통론(統論)

大抵洞微所急者限主也洞微所貴者祿星也所重者諸曜順行也所發者廟宮也所畏者忌星也所好者吉神也所輔者行年也所助者三方也所惡者計孛在他宮也如是善星防逆則福慢順行則福緊凶星防逆則災緊順行則災慢如遇吉星順行即得本宮加數若遇惡星他宮則其數半減若是限星居廟度即於本數外更加四年居旺樂度即増算二年如一限之中見兩星在旺樂合共延四年以此増損數更在子細加減凡逢惡限行年上卻逢吉星臨照身命即延得一年壽其行年星過便亡也大凡吉星居七強為福緊五弱力慢災星在強宮為災慢五弱為災緊凡限本宮見星災福之應十分對照七分三合四分凡限星在終末之度即災福之力側微而不可以定數言之凡忌星在好樂宮入限三年內為福三年以後反為災咎大凡限逢忌星不死亦災若火在陰宮土在陽宮或為三方主雖有厄而不亡故歌曰夜忌土星日忌火三方不是死無疑此星若是三方主雖有災侵命不離火陰土陽宮尤妙好樂位中別

대체로 《동미》가 급히 여기는 것은 한주(限主)이고, 귀하게 여기는 것은 녹성(祿星)이며, 중시하는 것은 여러 요가 순행하는 것입니다. 발하는 것은 묘궁(廟宮)이고, 두려워하는 것은 꺼리는 별이며, 좋아하는 것은 길신입니다. 돕는 것은 행년이고, 보좌하는 것은 삼방입니다. 싫어하는 것은 계·패가 다른 궁에 있는 것입니다. 선성이 역행을 막으면 복이 느리고 순행하면 복이 급합니다. 흉성은 역행하면 재앙이 급하고 순행하면 재앙이 느립니다. 길성을 만나 순행하면 본궁에서 수를 더하고, 악성을 다른 궁에서 만나면 그 수가 반으로 줄어듭니다. 한운의 별이 묘도에 머물면 본수에 사 년을 더하고, 왕락도에 있으면 이 년을 더 셉니다. 한 한운 가운데 두 별이 왕락에서 합하면 함께 사 년을 연장합니다. 이 증감의 수는 다시 자세히 가감하라. 무릇 악한 한운을 만나 행년에서 길성이 명신을 비추면 일 년의 수를 더 얻습니다. 그 행년의 별이 지나가면 곧 죽습니다. 대체로 길성이 칠강에 있으면 복이 급하고, 오약에 있으면 힘이 느립니다. 재성이 강궁에 있으면 재앙이 느리고, 오약에 있으면 재앙이 급합니다. 한운의 본궁에서 별을 보면 재앙과 복이 응함이 열 가운데 십분이고, 대조는 칠분, 삼합은 사분입니다. 무릇 한운의 별이 종말의 도수에 있으면 재앙과 복의 힘이 기울고 미약하여 수로 정해 말하기 어렵습니다. 무릇 꺼리는 별이 좋아하는 궁에 있으면 한운 삼 년 안에는 복이 되나, 삼 년 뒤에는 도리어 재앙이 됩니다. 대체로 한운에서 꺼리는 별을 만나면 죽지 않더라도 재앙이 있습니다. 만약 화가 음궁에 있고 토가 양궁에 있으면 혹 삼방의 주가 되어, 비록 액이 있더라도 죽지 않습니다. 그러므로 노래하여 말하기를, 밤에는 토를 꺼리고 낮에는 화를 꺼립니다. 삼방이 아니면 죽음은 의심이 없습니다. 이 별이 삼방의 주이면 비록 재앙이 침범해도 명은 떠나지 않습니다. 화는 음궁, 토는 양궁에 있으면 더욱 묘하니, 호궁(好樂位) 가운데 따로 기이함이 있다는 것이 이것입니다.

有奇謂此也凡災忌星生時在伏段限內為災禍只有三四分力福星生時在伏段亦只得三四分力蓋被太陽所伏光芒不見有類臣居君側包藏光美之象凡一限中見吉凶星同聚即以入宮先後及順逆而防吉凶故限入宮深者先見限入宮淺者後逢之也凡遇本限及對照三合併不見一星名曰空限主多災凶圖事不成若得限主當生有力之位則反此惟有官祿宮上逢空限最凶必於四十六七嵗死矣凡當生若吉星照身命者主中年富貴縱逢災數直至限末始見災厄若當生凶星照身命者中年雖逢福限四旬之後亦主迍滯至限末方為福大都吉凶之應全借根基當生有祿則吉限上無祿則喜宮難發是猶無根之木雖逢春終不能發葩而成實也故經云若無一星居身命自是賢愚別有因此之謂也

재앙을 주는 꺼리는 별이 태어날 때 복단(伏段) 한운 안에 있으면 재앙이 되고, 오직 삼사 분의 힘만 있습니다. 복성이 태어날 때 복단에 있어도 역시 삼사 분의 힘만 얻습니다. 이는 태양에 덮여 빛이 보이지 않는 것이니, 군주 곁의 신하가 빛을 감춘 모습과 같습니다. 무릇 한운 가운데 길흉성이 함께 모이면 궁에 들어간 선후와 순역에 따라 길흉을 막아야 합니다. 그러므로 한운이 궁에 깊이 들면 먼저 보이고, 얕게 들면 나중에 만납니다. 무릇 본 한운과 대조, 삼합에 한 별도 보이지 않으면 공한(空限)이라 하는데, 많은 재앙을 주관하고 도모하는 일이 이루어지지 않습니다. 만약 한주가 태어날 때 힘 있는 자리에 있으면 도리어 이와 다릅니다. 오직 관록궁에서 공한을 만나면 가장 흉하니, 반드시 사십육·칠 세에 죽습니다. 무릇 태어날 때 길성이 명신을 비추면 중년에 부귀하고, 설령 재앙을 만나도 한운 끝에 이르러서야 재앙이 보입니다. 태어날 때 흉성이 명신을 비추면 중년에 비록 복 한운을 만나도 사십 이후에는 역시 막히고, 한운 끝에 이르러 비로소 복이 됩니다. 대개 길흉의 응함은 모두 근기(根基)에 달려 있습니다. 태어날 때 록이 있으면 길하고, 한운에 록이 없으면 기쁨이 궁에 드러나기 어렵습니다. 이는 뿌리 없는 나무와 같아, 비록 봄을 만나도 끝내 꽃을 피워 열매를 맺지 못합니다. 그러므로 경(經)에 이르길, 만약 한 별도 신명궁에 없으면 스스로 현명함과 어리석음이 다르다고 하니, 바로 이것을 말합니다.

洞微歌

《동미가(洞微歌)》

百六惟推星命人　有星方是富豪論若無一星居身命　自是賢愚別有因夜誕晝生忌自別　晝土夜火前經説陽宮晝火陰夜土　此限逢之死可決

백육은 오직 성명(星命)의 사람을 추론합니다. 별이 있어야 부호가 된다고 논합니다. 만약 한 별도 신명궁에 없으면 저절로 현명함과 어리석음이 다르니 원인이 따로 있습니다. 밤생이 낮을 꺼리고 낮생이 밤을 꺼리는 것은 저절로 나뉩니다. 앞의 경에서 말한 것처럼 낮의 토와 밤의 화, 그리고 양궁의 낮 화와 음궁의 밤 토, 이 한운을 만나면 죽음을 결정할 수 있습니다.

【夜生人忌土晝生人忌火此是忌星各自別也若更晝火在陽宮夜土在陰宮限數遇之死無疑矣】福曜相兼榮裡亡　暫時延得少時節

【밤생은 토를 꺼리고 낮생은 화를 꺼리니, 이는 꺼리는 별이 각기 다른 것입니다. 다시 낮의 화가 양궁에, 밤의 토가 음궁에 있으면 한운의 수에서 만나면 죽음이 의심 없습니다.】 복요가 서로 겸하면 영화 속에서 죽습니다. 잠시 연장되어 짧은 시절을 얻습니다.

【若忌星限內卻有福星照臨即此人在稱意中亡但是一時也】

【만약 꺼리는 별의 한운 안에 복성이 비추어 임하면, 이 사람은 뜻대로 되는 가운데 죽습니다. 다만 한때뿐입니다.】

生時計孛若同宮　迍邅還是死前發

태어날 때 계·패가 같은 궁에 있으면, 어려움이 도리어 죽기 전에 일어납니다.

【生時若計孛同宮而限內逢者必先失宮散財然後己身亦亡也】

【태어날 때 계·패가 같은 궁이면서 한운 안에서 만나면 반드시 먼저 궁을 잃고 재물을 흩은 뒤 자신도 죽습니다.】

夜土晝火是主星　亦為災害亦為榮夜土晝火非為主　災禍相仍難再生日月金木並紫炁　當生限內成貴榮

밤의 토와 낮의 화가 주성이면 재해가 되기도 하고 영화가 되기도 합니다. 밤의 토와 낮의 화가 주성이 아니면 재앙이 거듭되어 다시 살기 어렵습니다. 일·월·금·목과 자기가 함께하면 태어난 한운 안에서 귀하고 영화롭게 됩니다.

【以上七曜要當生得力度分不移旺廟宮掩映方為貴氣】

【이상의 칠요는 태어날 때 힘을 얻은 도수가 있어야 하며, 옮기지 않고 묘왕 궁에서 가려지고 비춰져야 귀한 기운이 됩니다.】

羅防亦是貴權星　限若逢之無不利

나후 역시 귀권의 별이니, 한운에서 만나면 이롭지 않음이 없습니다.

【羅防是天中貴曜別無凶星刑尅當領重權】

【나방(罗防)은 하늘 가운데 귀한 요성이라 따로 흉성의 형극이 없고 중요한 권한을 맡습니다.】

當生孛至為災異　家宅不寧禍有餘

출생 때 패(孛)가 이르면 재이가 되니　집안이 편치 않고 화가 끊이지 않습니다.

【限遇月孛主老幼不寧陰私氣悶兼有哭聲夜生較輕惟到金牛胃宿九度巨蟹二十一度則反有遷榮】剝官退職因何事　限裡元來見計都若在亥宮並戌位　反為遷轉涉亨衢縱有吉星同限內　些小災患不能無三空若遇災頓並　六年之內増重病惟到獅子十五年　出限之時須喪命中限災福有遲速　對時三四合五六惟是正八最無疑　一二年中之禍福好星限內惡星來　身命行年小可災限星最忌逢惡曜　定行催促入泉台

【한(限)에서 월패(月孛)를 만나면 노약자가 편치 않고 은밀한 근심과 답답함이 생기며 곡소리가 들리기도 합니다. 밤에 태어난 사람은 그 정도가 가볍습니다. 다만 금우궁 위수(胃宿) 9도나 거해궁 21도에 이르면 도리어 영전하고 옮겨 가는 일이 생깁니다.】관직을 잃고 물러나는 것은 무엇 때문입니까. 한 안에서 계도(计都)를 만나고, 그것이 해(亥)궁이나 술(戌)위에 있으면 도리어 자리가 옮겨져 형통한 길로 듭니다.　비록 길성이 같은 한 안에 있어도 작은 재환은 면하기 어렵습니다. 삼공(三空)을 만나 재난이 겹치면 6년 안에 중병이 더해지고, 사자궁에 이르는 15년째에는 한을 벗어날 때 목숨을 잃기 쉽습니다.　중한(中限)의 재복은 빠르고 늦음이 있으니, 대조하는 3·4와 합하는 5·6 가운데 정(正) 8이 가장 확실합니다.　1·2년의 화복은 한 안에서 길성과 흉성이 와서 생깁니다.　신명(身命)과 행년(行年)에서는 작은 재앙이라도 한성(限星)이 악요를 만나는 것을 가장 꺼립니다. 정해진 행로가 재촉하면 저승에 듭니다.

【凡人逢忌星行年又有凶星照臨防定不生】

【사람이 기성(忌星)을 만나고 행년에 또 흉성이 비추면, 반드시 살아남기 어렵다고 봅니다.】

限星若在旺廟處　必見貴人有遭遇廟星増算四五年　樂旺一二年為據忌星若在廟旺宮　不為災害福相逢星入宮淺官早來　星入宮深晚為職大凡五緯忌留逆　善惡逢之皆減力計都要在戌亥宮　命限之中不可逢星限之內一百六　説盡人間災與福好星増算惡星乖　限內分明一一排陰陽大抵須消息　必候聰明可防裁

한성이 묘(庙)나 왕(旺)에 있으면 귀인을 만나는 일이 생깁니다. 묘의 별이 더하면 4·5년이 늘고, 왕에 있으면 1·2년을 지킵니다. 기성이 묘·왕의 궁에 있으면 재앙이 되지 않고, 복성이 궁에 들 때 궁이 얕으면 벼슬이 일찍 오고 깊으면 늦게 옵니다. 대체로 오성(五纬)이 체류(留)하거나 역행(逆)하면 선과 악이 모두 힘을 잃습니다. 계도가 술·해궁에 있으면 명한 안에서도 기회를 잡기 어렵습니다.　인간의 재앙과 복을 모두 설명하니, 길성이 더하면 햇수가 늘고 흉성이 어긋나면 줄어듭니다. 한 안에서 음양을 하나씩 분명히 가려야 하니, 그 변화의 기미를 살펴야 하고 반드시 총명한 이를 기다려 판단해야 합니다.

洞微歌二

동미가(洞微歌) 二

前限惟推富貴人　不知更有苦並貧若要得知從何起　但看生時與限辰太陽為父在高強　火孛同之必早亡太陽兩處怕豬蛇　凶宿臨之少哭爺太陰為母同惡宿　不死之時禍又速火月相對如非主　方信無男亦無女金與孛計入陰陽　不見妻身媱亂戕多姊多妹多兄弟　只看命前第三位命前三位有惡星　兄弟多傷亦無義限數如來到火上　晝誕夜生不為主及與二星相對時　不配不溺遭蟲虎生來何得早貧窮　二星同到兄弟宮如有善星對合照　縱教有始也無終

앞 한에서는 오직 부귀한 사람만 추산하지만, 빈궁과 고통이 있는 줄은 알지 못합니다. 이를 알려면 출생 시각과 한의 진(辰)을 보아야 합니다. 태양이 아버지가 되어 높고 강할 때, 화(火)와 패(孛)가 함께 있으면 일찍 죽습니다. 태양이 두 곳에서 해(亥)·사(巳)를 만나면 두렵습니다. 흉성이 궁을 비추면 아버지가 일찍 곡을 하게 됩니다. 태음이 어머니가 되어 흉수(凶宿)와 함께 있으면, 죽지 않는 때에도 재앙이 빨리 옵니다. 화와 월이 서로 마주 보고 주인이 되지 못하면, 이에 비로소 아들도 딸도 없음을 믿게 됩니다.

【孛計到兄弟宮及火日在四宮雖有金木紫相沖合身命始貴終貧作盜賊也】

【패(孛)와 계도가 형제궁에 이르고 화(火)의 날이 네 궁에 있으면, 비록 금·목·자(紫)가 충합하더라도 신명은 처음엔 귀하고 나중엔 가난하며 도적이 됩니다.】

尅妻喪婦從何得　二宿同來見太白太白反與火宮同　陰陽身命須消息

처를 극하고 아내를 잃는 것은 어디에서 오는가. 두 별이 함께 와서 태백(太白)을 보고, 태백은 도리어 화(火)의 궁과 함께합니다. 음양과 신명의 기미를 살펴야 합니다.

【凡妻星與水火同在陽宮主生離及性惡在陰宮主自縊暗死與孛計對照主無亦主縊離】日月同宮夾火星　月宮人馬土星臨平生雖道無災福　久後須交眼不明出家移父在他鄉　不必星辰在廟堂但看生時與九宮　四星何處奠其方此歌雖是長如牘　子細推之有災福學者要得逢其真　看取行年限遲速

【처성(妻星)이 수·화와 함께 양궁에 있으면 생이별을 주관하고 성품이 악하며, 음궁에 있으면 목매어 암암리에 죽습니다. 패·계도와 대조하면 아무것도 없거나 목을 매어 헤어집니다.】해와 달이 같은 궁에 있고 화성이 끼면, 달의 궁에 인마(人马)와 토성이 임하여 평생 재앙과 복이 비록 없습니다 하더라도 훗날 눈이 어두워지고 출가하며 아비는 타향에 있게 됩니다. 반드시 별이 묘당(庙堂)에 있을 필요는 없고, 다만 출생 시각과 구궁(九宫)을 보아 네 별이 어느 방위에 자리했는지 살펴야 합니다. 이 노래는 길지만 자세히 추리하면 재복이 있으니, 배우는 자는 그 참뜻을 얻어야 하며 행년의 한에서 빠르고 늦음을 살펴야 합니다.

百六吉凶歌

백육길흉가(百六吉凶歌)

人生貴賤稟星推　限數交宮各有時

사람의 귀천은 별에서 받으니 추산합니다. 한의 수와 궁이 바뀌는 때는 각각 정해져 있습니다.

【凡人貴賤皆稟日月五星之氣如以星限推之可見休咎限數者若夘宮十五辰宮十之數是也】若遇羅防金木曜　太陽紫炁月宮隨限逢此曜遷官職　火土星宮到便危

【사람의 귀천은 모두 일월과 오성의 기를 받으니, 별의 한으로 추산하면 길흉을 알 수 있습니다. 한의 수란 묘(夘)궁은 15, 진(辰)궁은 10의 수를 말합니다.】나방·금·목의 요성을 만나면, 태양·자기·월궁이 한을 따라 이 요성을 만날 때 관직이 옮겨집니다. 화·토의 별이 궁에 이르면 곧 위태롭습니다.

【若人當生以上吉曜在高強得力度分限數遇之必合遷官喜慶如其星生時不得力雖逢之為福亦微薄此歌中略不言水星災福者蓋水無定性附善則善附惡則惡也】

【출생 때 위의 길요가 높고 강한 자리에서 힘을 얻었으면, 그 도수와 한수를 만날 때 반드시 관직이 옮겨지고 경사가 있습니다. 별이 출생 때 힘을 얻지 못하면 만나도 복이 적습니다. 이 노래에서 수성(水星)의 재복을 말하지 않은 것은, 수는 정해진 성질이 없어 선한 별에 붙으면 선하고 악한 별에 붙으면 악하기 때문입니다.】

夜逢土星晝火曜　三方不是死無疑此星若是三方主　好廟宮中別有奇

밤에 토성을 만나고 낮에 화요를 만나면, 삼방(三方)이 아니면 죽음은 의심할 여지가 없습니다. 이 별이 삼방의 주인이면 묘(庙)의 궁에 있어 따로 기이한 힘이 있습니다.

【夜生人土不是主晝生人火不是主限數逢之立見災危若是方主雖有厄而不亡又如甲人逢火戊人逢土惟此二命雖是忌曜亦於其限內遷官轉職將出此宮然後身亡故也】

【밤에 태어난 사람에게 토가 주인이 아니고, 낮에 태어난 사람에게 화가 주인이 아니면, 한수를 만날 때 곧 재앙이 드러납니다. 방위의 주인이면 고난이 있어도 죽지 않습니다. 가령 갑(甲) 일간이 화를 만나고 무(戊) 일간이 토를 만나는 경우에, 이 두 명은 비록 기성이라도 그 한 안에서 관직이 옮겨져 이 궁을 벗어난 뒤에야 몸을 잃습니다.】

家宅不寧因孛至　更兼迍悶恰如痴

집안이 편치 않은 것은 패가 이르기 때문이니, 더욱이 답답하고 막혀 마치 어리석은 듯합니다.

【月孛多主家宅不寧心神不快陰私迍悶晝生尤甚惟六乙生人較輕也】

【월패는 대개 집안이 편치 않고 마음이 불쾌하며 은밀한 막힘을 주관합니다. 낮에 태어난 사람에게 더욱 심하고, 을(乙) 일간 생인은 가볍습니다.】

計都失職終須記　若逢奎婁立轉移

계도가 자리를 잃으면 반드시 기억해야 하니, 규(奎)·루(娄)를 만나면 자리가 옮겨집니다.

【計都臨限居官者失職常人散財疾病如更值日月其災轉深移到白羊宮奎婁二宿則反有遷榮稱意之喜】

【계도가 한에 임하면 벼슬하는 자는 직을 잃고 보통 사람은 재산을 흩고 질병이 생깁니다. 다시 해와 달을 만나면 재앙이 더 깊어집니다. 백양궁의 규·루 두 수(宿)에 이르면 도리어 영전하고 뜻에 맞는 기쁨이 있습니다.】

首曜陽宮為福緊　尾星陰位定災稀

수요(首曜, 나방)는 양궁에 있으면 복이 긴밀하고, 미성(尾星, 계도)은 음위에 있으면 재앙이 드물다고 정해집니다.

【羅防好晝在陽宮則福力更加計都好夜在陰宮為災較可】

【나방은 낮에 양궁에 있으면 복의 힘이 더해지고, 계도는 밤에 음궁에 있으면 재앙이 비교적 가볍습니다.】

宮中對視三方淨　空限凡營事不期官祿上逢空限死　四旬六七命須悲

궁 안에서 맞은편과 삼방이 깨끗하면, 공한(空限)에서는 무릇 일을 도모해도 기대대로 되지 않습니다. 관록궁에서 공한을 만나면 마흔여섯·일곱에 목숨이 위태롭습니다.

【凡遇本限及對照三合併不見一曜名曰空限主多迍邅圖事不成若得限主當生在有力之位則反此惟官祿宮上逢空限最凶必於四十六七身亡】

【본 한과 대조·삼합에 요성이 하나도 보이지 않으면 이를 공한이라 하며, 대개 막히고 어려워 일이 이루어지지 않습니다. 다만 한의 주인이 출생 때 힘 있는 자리에 있으면 도리어 그렇지 않습니다. 오직 관록궁에서 공한을 만나면 가장 흉하니, 반드시 마흔여섯·일곱에 목숨을 잃습니다.】

善星限內逢災忌　稱意中亡是此基只有災星宜詳審　剝官孛計限仍知更逢忌曜因何死　失職中亡請細推

선성이 한 안에서 재앙과 기성을 만나면, 뜻에 맞다가도 중간에 죽는 것이 이 바탕입니다. 재성만 있으면 자세히 살펴야 합니다. 박관(剥官)과 패·계도가 한에 있고 다시 기성을 만나면 어떻게 죽는가. 직을 잃고 중간에 죽는 것을 자세히 추리해야 합니다.

【若人行金木炁限晝火夜土與計孛同宮即有祿者遷官而死無祿者進財而亡如星限中只有災星不是忌曜即鬚子細消息定之蓋災星慢於忌曜故也孛計限仍知失官散財憂撓疾病如更於忌曜同行此人必有災而後身亡】

【사람이 금·목·자기의 한을 행할 때, 낮에는 화·밤에는 토가 계도·패와 같은 궁이면, 녹이 있는 자는 관직이 옮겨졌다가 죽고, 녹이 없는 자는 재물이 들어왔다가 죽습니다. 한 안에 재성만 있고 기성이 아니면 자세히 살펴 판단해야 합니다. 재성은 기성보다 느리기 때문입니다. 패·계도의 한에서는 직을 잃고 재산을 흩으며 근심과 질병이 생깁니다. 만약 기성과 같은 행로에 있으면 재앙이 있은 뒤 몸을 잃습니다.】

晝土夜火如是主　限逢稱意主官資火陰土陽宮為妙　好廟宮中別有奇主領重權王委任　延年四二細推之

낮에 토, 밤에 화가 주인이면 한을 만나 뜻에 맞고 관직과 자산이 생깁니다. 화가 음궁, 토가 양궁에 있으면 묘합니다. 좋은 묘의 궁에 따로 기이함이 있으니, 중권을 맡고 왕의 위임을 받으며 수명이 4년이나 2년 늘어납니다. 자세히 추리해야 합니다.

【晝土夜火如是主仍土在陽宮火陰宮則有加官進財之喜諸星入好樂廟限者合綂清要之權為王腹心兼廟限者於本限別更延得四年在好樂限者延得二年】

【낮에 토, 밤에 화가 주인이고, 토가 양궁·화가 음궁에 있으면 관직이 더해지고 재물이 늘어나는 기쁨이 있습니다. 여러 별이 낙(乐)·묘(庙)의 한에 들면 청요(清要)한 권한을 총괄하고 왕의 측근이 됩니다. 묘의 한을 겸하면 본 한에서 4년이 더 연장되고, 낙의 한에 있으면 2년이 연장됩니다.】

五星伏段臨宮位　災福三分與四齊

오성이 복(伏)의 구간에 임하여 궁위에 있으면, 재복의 응함이 3분과 4분으로 가지런합니다.

【五緯居伏段與日月相近則災福之應有三四分蓋為太陽掩映光芒不見故也】

【오위(五纬)가 복단(伏段)에 있고 해와 달에 가까우면, 재복의 응함이 3·4분입니다. 태양에 가려 빛이 보이지 않기 때문입니다.】

吉曜七強為福緊　災星五弱有災疲

길요가 칠강(七强)에 있으면 복이 굳고, 재성이 오약(五弱)에 있으면 재앙으로 지칩니다.

【吉星在七強則福倍加災星在五弱宮則災較重也】

【길성이 칠강에 있으면 복이 배가 되고, 재성이 오약궁에 있으면 재앙이 더 무겁습니다.】

臨宮一二對三四　三合年中五六推

궁에 임하면 1·2년, 대조하면 3·4년, 삼합하면 연중 5·6으로 추산합니다.

【凡限在本宮者發在第一二年中對照限者發在第三四年中災福之應十分三合見限者災福之應四分而發在五六年中也】

【무릇 한이 본궁에 있으면 첫 1·2년 안에 발하고, 대조하는 한이면 3·4년 안에 발합니다. 재복의 응함이 삼합에서 한이 보이면 4분이고, 5·6년 안에 발합니다.】

限數臨宮未一嵗　身命行來災忌隨前宮更有忌星迫　未交前限命須悲

한수가 궁에 임하여 미(未) 한 해에 이르고 신명이 행하여 오면 재앙과 기성이 따릅니다. 앞 궁에 다시 기성이 핍박하면, 앞 한에 들기 전에 목숨이 슬퍼집니다.

【大凡行限到將來之時身命行來宮上見災忌之星前一宮又遇忌星來迫則更不候入前宮而便亡假令夜生白羊是命生時土在人馬自三十七至五十一限在磨蠍於五十嵗又遇土星臨照身命則便不候交人馬限而亡也】

【대체로 한이 장차 이를 때 신명이 행하여 오면서 궁 위에 재앙과 기성의 별이 보이고, 앞 한 궁에서 또 기성이 핍박하면, 앞 궁에 들기를 기다리지 않고 곧 죽습니다. 가령 밤에 태어나 백양(白羊)이 명(命)인 사람이 출생 시에 토가 인마(人马)에 있고, 37세부터 51세까지 한이 마갈(磨蝎)에 있으며, 50세에 토성이 신명을 비추면, 인마궁 한이 교차하기를 기다리지 않고 죽습니다.】

身命行年逢吉曜　不候交宮福佑之

신명과 행년에서 길요를 만나면, 궁이 교차하기를 기다리지 않고 복이 도와줍니다.

【如人將入福星限未交限前一年遇金木紫炁羅防照身命行年宮則不候交到前限便有遷官喜慶之事】

【사람이 복성의 한에 들려 하는데 아직 교차하지 않았을 때, 한 해 전에 금·목·자기·나방이 신명과 행년의 궁을 비추면, 교차를 기다리지 않고 앞 한에서 곧 관직이 옮겨지고 경사가 있습니다.】

災星忌曜命宮位　樂宮二位莫生疑一二嵗中為福慶　已後災侵禍不遲

재성과 기요가 명궁에 있으면, 낙궁의 두 자리는 의심하지 마십시오. 1·2년 안에는 복과 경사가 되지만, 그 뒤에는 재앙이 침범해 화가 늦지 않습니다.

【若晝生人火在天蠍夜生人土在磨蠍寳瓶數遇之初入限一二年主有喜事已後必有災危】又看疾厄遷移宮　更詳諸曜命宮推孛計相逢無吉曜　限數將交定死期

【낮에 태어난 사람은 화가 천갈(天蝎)에, 밤에 태어난 사람은 토가 마갈·보병(寳瓶)에 있어 그 수를 만나면, 처음 한에 들어 1·2년은 기쁜 일이 있고, 그 뒤에는 반드시 재앙이 있습니다.】 또 질액궁과 천이궁을 보고, 다시 명궁의 여러 요성을 자세히 살펴야 합니다. 패·계도가 서로 만나 길요가 없고 한수가 교차하려 하면 죽을 때가 정해집니다.

【妻妾疾厄遷移名曰三緊位當生切忌惡曜照臨若見計孛則壽夭而不善終行限至此又無吉星照臨則出宮時死矣】

【처첩·질액·천이를 일러 삼긴위(三紧位)라 합니다. 출생 시에 악요가 비치는 것을 특히 꺼립니다. 계도·패를 보면 수명이 짧고 좋게 끝나지 않습니다. 한이 여기에 이르렀는데 길성의 비춤이 없으면 궁을 나갈 때 죽습니다.】

限中紫炁星相見　職位清高主翰詞

한 안에서 자기(紫炁)가 서로 보이면 직위가 맑고 높아 문장과 문사(翰词)를 주관합니다.

【十一曜中惟推天乙紫炁遇之倍勝別星若當生更與日月同對此限數遇之未仕者主釋褐授官已得仕者職加清峻名位顯揚或居台閣】

【열한 요성 가운데 오직 천을(天乙)과 자기를 추산하는데, 이를 만나면 다른 별보다 배가 낫습니다. 출생 시에 다시 해·달과 대조하면, 이 한수를 만날 때 벼슬하지 않은 자는 과거에 급제해 관직을 받고, 이미 벼슬한 자는 직위가 맑고 높아져 이름이 드러나며 혹 대각(台阁)에 오릅니다.】

一限兩宮俱好樂　益壽四年福要知

한 한에 두 궁이 모두 낙이면 수명이 4년 늘어나니 복을 알아야 합니다.

【假令獅子為命宮行金牛宮限遇見金月二星是官祿宮中好樂又火土同在磨蠍火臨旺度土臨廟堂是兩宮好樂限數遇之不問晝夜在限本數只加一星之數經云晝火不増數夜土不加年故也】限逢惡曜兩相見　為災至甚定難移

【가령 사자궁을 명궁으로 삼고 금우궁의 한을 행하면, 금·월 두 별이 관록궁에서 낙이 되고, 또 화·토가 마갈에 함께 있어 화는 왕의 도수에 임하고 토는 묘당에 임하니, 두 궁이 모두 낙입니다. 이 한수를 만나면 낮과 밤을 묻지 않고 한의 본수에 다만 한 별의 수를 더합니다. 경에 이르기를 낮의 화는 수를 더하지 않고 밤의 토는 해를 더하지 않습니다 하였으니, 그 때문입니다.】한에서 악요 두 개가 서로 보이면, 재앙이 매우 심해 바꾸기 어렵습니다.

【一限之中見兩災星臨照則災重雖遇善曜亦不能救】

【한 한 안에서 재성 둘이 임하여 비추면 재앙이 무거워지니, 비록 선요를 만나도 구하지 못합니다.】

初入忌星宮限裡　身命行年惡曜隨留逆之月為亡月　宮居五弱不須疑

처음 기성의 궁 한에 들면, 신명과 행년에 악요가 따릅니다. 체류·역행하는 달이 망월(亡月)이 되며, 오약궁에 있으면 의심할 것 없습니다.

【如人正入晝火夜土限身命行年宮入值凶星守照兼其宮在五弱位雖是初入限忌星留逆之月身便亡更不候依常數而災發也】

【사람이 낮의 화·밤의 토 한에 바로 들었는데, 신명·행년궁에 흉성이 지키고 비추며 그 궁이 오약에 있으면, 비록 처음 한에 들었더라도 기성이 체류·역행하는 달에 몸이 곧 죽습니다. 상수(常数)를 따르기를 기다리지 않고 재앙이 발합니다.】

限惡行年身命惡　好曜過時也便危

한이 악하고 행년·신명이 나쁘면, 길요가 지나갈 때 곧 위태롭습니다.

【凡人限在火孛計宮上時下若遇福曜臨身命行年吉曜方過主見災也】

【사람의 한이 화·패·계도의 궁 위에 있을 때, 아래에서 복요를 만나 신명·행년에 임하면, 길요가 지나간 뒤에 재앙을 보게 됩니다.】

星辰本宮勝餘位　七強宮內福加之五弱添災福祿減　學者須詳善惡推

별이 본궁에 있으면 다른 자리보다 낫고, 칠강궁 안에서는 복이 더해집니다. 오약에서는 재앙이 더하고 복록이 줄어드니, 배우는 자는 선악을 자세히 추리해야 합니다.

【七曜若在當年本宮度分更若高強限數遇之勝於他宮若遇五弱則災重而福輕矣】

【칠요가 해당 해의 본궁 도수에 있고 더욱 높고 강하면, 한수를 만날 때 다른 궁보다 낫습니다. 오약을 만나면 재앙이 무겁고 복이 가볍습니다.】

死生災福無一失　方信從來學洞微

죽음과 삶, 재앙과 복이 하나도 어긋나지 않으니, 비로소 예로부터 동미(洞微)를 배우는 것을 믿게 됩니다.

論百六數有増減

백육의 수를 논하면 증감이 있습니다.

諸星滿用記前篇賾探幽□是防元百六限中得本數更求増減又□□

여러 별의 만용(满用)은 앞 편에 기록하였으니, 깊은 뜻을 찾아 □를 방지해야 합니다. 백육한 가운데 본수를 얻은 뒤 다시 증감을 구하고, 또 □□.

星躔廟樂益四年廟好之宮加二算星躔廟旺増一年星在怒宮減一半

별이 묘(庙)·낙(乐)에 있으면 4년을 더하고, 묘가 좋은 궁이면 2산(算)을 더합니다. 별이 묘·왕에 있으면 1년을 더하고, 노(怒)의 궁에 있으면 절반을 줄입니다.

星辰遲伏且平行限到其宮不減増減於本限除一半増於前限外加添

별이 지체되거나 복하거나 평행하면, 한이 그 궁에 이를 때 줄이지 않습니다. 증감은 본한에서 절반을 덜고, 앞 한에 더해 밖에서 보탭니다.

獨論五星増減數六曜吉星只平度怒逆星辰同一宮內減外増無差悞

오성만 떼어 증감의 수를 논하면, 육요와 길성은 다만 평도(平度)이고, 노·역행하는 별이 같은 궁 안에 있으면 안에서 줄이고 밖에서 더하는 데 어긋남이 없습니다.

凶星滿用平平過忌星廟樂不増加的取天機經百六興衰生死的無差

흉성이 만용이면 평평히 지나고, 기성이 묘·낙이면 더하지 않습니다. 《天机经》에서 취하면 백육의 흥망·생사가 틀리지 않습니다.

論限有出入半限定吉凶

한에 출입이 있음을 논하니, 반한(半限)으로 길흉을 정합니다.

何知根本理休為出入宮中有細微増減後來交本限惟將星曜細尋推滿用諸星主限宮須知滿用福盈豐設使縱橫星曜怒保全天命不殂終凶星在限本傾危滿用縱橫則庶防只怕前宮忌星迫未交滿限命須悲凶星初入本為災若是中分福不來或有災星期限滿於茲果防最難猜有星滿用限須滿災星來侵限之半喜星救援入限宮依此推詳為妙防火星入限便為災土計興災限滿來計火土羅喜救援例推主事識凶衰日月羅計怕相逢限遇交時命即終羅計若然逢日月如喜滿用即無凶忌星防限則當亡滿用之時福反昌羅計孛星如守限無星催促且無妨日火防水不為憂月土得火反為休不逢滿用逢水火定行體骨揜荒丘紫炁福時前限福欃槍後來方災促若是滿用福祥多仍識縱橫須委曲限宮凶吉星共同増減滿用不滿用星辰主事分先後用事先權福為重星辰滿用吉凶同亦尋星入理先蹤吉星先入先為福惡曜後來後亦凶救限最吉祿主星更兼食邑與科名文曜三方並壽宿限宮當

어떻게 근본을 알겠습니까. 한의 출입과 궁 안의 미세한 증감을 알아야 합니다. 뒤에 본한에 이르면 오직 장성(将星)과 요성을 세밀히 찾아 추산합니다. 만용(满用)한 여러 별이 한의 궁을 주관하니, 만용하면 복이 차고 풍성함을 알아야 합니다. 설령 종횡으로 요성이 있어도 노(怒)하면 천명을 온전히 보전하여 죽지 않습니다. 흉성이 본한에 있으면 기울고 위태롭습니다. 만용이면 종횡해도 대개 막을 수 있으나, 앞 궁에 기성이 핍박하면 두렵습니다. 미래의 한을 기다리지 않으면 목숨이 걱정됩니다. 흉성이 처음 본한에 들면 재앙이 되고, 중간에 나뉘면 복은 오지 않고 재앙이 있습니다. 만용한 한이 차면 재앙을 막기 어렵고, 흉성이 한을 침범하면 절반은 길성의 구원을 받아야 합니다. 화성이 한에 들면 재앙이 되고, 토와 계도가 함께 흉하면 길성의 구원이 있어야 합니다. 이 예에 따라 추리하면 일의 주인과 흥망을 알 수 있습니다. 일월과 나계(罗计)가 서로 만나면 두렵고, 한이 교차할 때 목숨이 곧 끝납니다. 나계가 일월을 만나 길하면 만용이라 흉함이 없습니다. 기성이 한을 지키면 재촉하지 않아도 무방합니다. 화가 물을 만나면 재앙이 되지 않고, 토가 화를 얻으면 도리어 아름답습니다. 물과 화를 만나지 못하고 만용을 만나 확정된 행로에 있으면 몸이 상합니다. 자기(紫炁)의 복이 있을 때는 앞 한에 복이 있고, 뒤 한에서 재앙이 재촉됩니다. 만약 만용이 복상하면 복이 많습니다. 다시 종횡을 따져 한궁에서 길흉이 함께 증감합니다. 만용과 불만용의 별은 일을 주관하는 데 선후가 있으니, 만용이 복을 중히 여깁니다. 별이 만용하면 길흉이 같습니다. 또 별이 궁에 들어오는 이치를 찾아야 합니다. 길성이 먼저 들면 먼저 복이 되고, 악요가 뒤에 오면 뒤에 흉합니다. 구원하는 한에서는 녹이 있는 주성, 식읍(食邑), 과명(科名), 문요(文曜), 삼방, 수숙(寿宿)이 한궁에서 가장 좋습니다.

主亦延生大凡滿用皆榮羙能伐凶星尤可貴被伐名為受制星相喜往來皆慶瑞滿用相喜來百六入仕遷官榮爵祿例推出入與中分育子取妻發金谷紀綱百六辨凶衰測驗天機緊洞微更有細微陽九限逐年災禍細尋推

대체로 만용하면 모두 영화롭고, 능히 흉성을 치면 더욱 귀합니다. 흉성이 공격을 받으면 '제어를 받는다' 하고, 상(相)과 왕래하면 모두 경사롭고 상서롭습니다. 만용이 서로 오면 백육 가운데 벼슬에 나아가 관직이 옮겨지고 작위를 얻습니다. 출입과 중분을 예로 추리하고, 자식을 기르고 처를 얻으며 금곡(金谷)을 발하고 기강을 세웁니다. 백육을 분별해 흉쇠를 헤아리고 천기를 시험하니 긴요하여 동미(洞微)라 합니다. 다시 세밀한 양구(阳九)가 있으니, 한에서 해마다 재앙을 자세히 추리해야 합니다.

論限星切驗都例

한성을 논하면 절실히 검증해야 할 예가 모두 있습니다.

單星守限不滿用仍算行年星入用若臨善曜福無涯惡曜交加歸大夢更知生死憑何據百年六月分三處二分為生一分亡生限可逃亡則住生限凶星尚可逃三之二分總星交六十七後為亡限凶曜當之命即拋百六交宮取定期直須生月日兼時交宮過後方為準逐限推求深防之交過前宮入限中除卻前限萬端凶如囚囹圄遭原赦魚出疎罟鳥出籠吉星臨限多發福入仕遷官榮爵祿誰知此嵗濟歡榮更加日月蒙星福又知百六合凶星救援全無大可驚須知其年當棄世知何日月往泉扄百六限中當何月陽九宮中尋甚日例使縱橫理吉凶仍識月分前後節陽星須識屬前節日木水土紫羅別陰星須知後節期月金火星並計孛又知星曜孰重輕陰陽兩辰皆防合須明禍福發何星主事後先期晦朔若識死時夜與晝限內星辰宜審究陽星興禍夜間亡陰宿推殘亡必晝

홀로 한을 지키고 만용이 아니면 행년의 별을 추산합니다. 별이 들어 쓰이고 선요를 만나면 복이 끝이 없습니다. 악요가 교차하면 대몽(大梦)으로 돌아가니, 생사는 무엇에 근거하는가. 백년 육 개월은 세 곳으로 나뉘어, 두 부분은 생이고 한 부분은 사망입니다. 생한(生限)은 피할 수 있고, 흉성이 남아 있으면 피할 수 있습니다. 3분의 2가 되면 총성(总星)이 여섯 해가 지나 뒤에 오니 사망의 한입니다. 흉요가 이것을 맞으면 목숨이 곧 끝납니다. 백육이 궁을 바꾸는 때를 정하니, 생월과 일, 시를 함께 봅니다. 궁을 지나간 뒤에야 정합니다. 한을 따라 추구하며 깊이 경계해야 합니다. 교차하여 앞 궁을 지나면 한에 들어 앞 한을 제하고 만 가지 흉이 듭니다. 죄수가 사면을 받고 물고기가 그물을 벗어나고 새가 새장을 나온 것과 같습니다. 길성이 한에 임하면 복이 많이 발하고 벼슬에 듭니다. 누가 이 해에 복을 구할 줄 알겠습니까. 백육이 한에 있으면 어느 달이 마땅한지 양구궁 가운데 어느 날인지 찾아 예로 씁니다. 전후 절기의 달을 알고, 양성은 전절에, 음성은 후절에 속합니다. 금·화성은 모두 계도·패와 함께 있습니다. 성요의 경중을 알고, 음양 두 진은 모두 합을 경계해야 합니다. 죽을 때의 밤과 낮을 알면 한 안의 별을 살펴야 합니다. 양성이 흥하면 밤에 죽고, 음성이 잔해하면 반드시 낮에 죽습니다.

陽九限逐年吉凶

양구한(阳九限)의 해마다 길흉

人生災宿稟符陰　陽九相逢即此尋求法命宮坐一嵗　二年財帛逐年臨只待平期二十五　移入限中逐例使逐年吉凶識星辰　直至限中方始阻百六限中守吉星　符陰吉曜福祥興官榮超擢移宸陛　仕庶凡謀必稱情

사람의 생에 재성과 별자리가 음에 있으니, 양구가 서로 만나면 곧 이것을 찾습니다. 법은 명궁에서 시작하여 한 해를 차지하고, 두 해는 재백궁에 이르며, 해마다 임하기를 기다립니다. 이십오 년에 이르러 한 안으로 들어가면, 한 해마다 길흉을 별에서 알 수 있습니다. 한 안에서 막힐 때까지 갑니다. 백육한 안에 길성이 지키면 복과 상서로움이 일어나고, 관직이 영화롭고 천자의 자리로 옮겨집니다. 벼슬하는 자의 모든 일이 반드시 뜻대로 됩니다.

論洞微行年小限

동미(洞微)의 행년·소한을 논함

要識星行禍福時須在流年位上推起於東出常為例一宮一嵗逆移之交來每遇生日後不問陰陽總若斯【流年小限立例始於命宮順天輪而轉次至財帛若在地盤則為逆矣】

【유년 소한은 명궁에서 시작하여 하늘바퀴(天轮)를 따라 돌고 다음에 재백에 이르니, 지반에 있으면 역행이 됩니다.】별의 행로에서 화복의 때를 알려면 유년의 자리에서 추산해야 합니다. 동쪽에서 나오는 것을 늘 예로 삼아 한 궁에 한 해씩 거꾸로 옮깁니다. 교차하여 올 때마다 생일 뒤에 이르니, 음양을 묻지 않고 모두 이와 같습니다.

木照金臨皆有喜益財遷職多如意復到二星原守宮凡有所圖無不遂貴人更得一相逢舊祿既加新祿至納婦生兒吉慶門此時自是凶星避行年東出若同此榮進有期亦緣水更看所至主宮星如在高強自然利假如限到午與未日月更為其主星日在長時福即深月遇初生吉無比日短月虧仍有災用茲可以推餘位行年如到火土處口舌資財悉堪慮若使其星復照之困厄須知少生路次第常推第八宮生時何曜在其中如值蝕神並土火遭刑遇溺卒然終或是火月來西沒及因上下禍多同

목(木)이 금(金)에 임하면 기쁨이 있고 재물이 더해집니다. 직을 옮기는 일이 많고 뜻대로 됩니다. 다시 두 별이 원래 궁을 지키면 도모하는 바가 이루어지지 않음이 없습니다. 귀인을 다시 만나고 옛 녹에 새 녹이 더해집니다. 아내를 맞고 아들을 낳으니 경사로운 가문입니다. 이때 흉성은 스스로 피합니다. 행년이 동쪽으로 나가 같은 경사를 만나면 나아감에 기약이 있습니다. 수(水)도 그렇습니다. 또 주성의 자리를 살펴보니, 높고 강하면 자연히 이롭습니다. 예컨대 한이 오(午)·미(未)에 이르면 일월이 더욱 그 주성이 됩니다. 해가 길게 있으면 복이 깊고, 달이 초생에 있으면 길이 비할 데 없습니다. 해가 짧고 달이 기울면 재앙이 있습니다. 이를 이용해 나머지 자리를 추산할 수 있습니다. 행년이 화(火)·토(土)가 있는 곳에 이르면 구설과 재물을 근심하고, 그 별이 다시 비추면 곤액이 생길 길이 적습니다. 차례로 추산하십시오. 여덟째 궁에 출생 때 어떤 요성이 있는지 보십시오. 식신(蚀神)이나 토·화를 만나면 익사하거나 갑자기 죽습니다. 혹 화와 월이 서쪽으로 지면 상하에서 재앙이 많습니다.

【自一嵗從命宮起逆行一年移一宮遇生日即交也不論男女皆同行所行之宮但只看其宮內有何星照臨而消息禍福大凡遇到火土計孛原守宮即為災到木金紫炁原守宮必有遷官進財喜事若到宮內並無星辰臨照即看其時有何行年星來到宮內木星入行年順行即通泰退逆喪服及口舌金星木星同入則君子加官常人財喜或在遷移則有遷轉出入之喜水月同入得女人財君子遷榮火入煩撓口舌土入三合有惡曜主刑禁火月同入主傷墜驚恐土月同入主冷病或痢疾火入行年在日宮則君子遷官常人男女得財稱心土與羅計入多重病連綿紫炁入在公遷進在私財物稱意更是原守則重重喜慶或進人口計都入在辰戌宮孝服官事孛入行年多姦非及迍悶若更原守並無星臨視即看宮主善惡而防吉凶】

【한 해의 명궁에서 역으로 한 해에 한 궁씩 옮기며, 생일에 이르면 바뀝니다. 남녀 구분 없이 같습니다. 그 궁이 어떤 별의 비춤을 받는지 보고 길흉을 판단합니다. 화·토·계도·패가 원래 지키는 궁에 있으면 재앙입니다. 목·금·자기가 원래 지키는 궁에 있으면 반드시 관직이 옮겨지고 재물이 늘어나는 경사가 있습니다. 궁에 별이 없으면 그때 행년에 들어오는 별을 봅니다. 목성이 들어오면 순행은 형통하고, 역행하면 상복과 구설이 있습니다. 금성과 목성이 함께 들면 군자는 벼슬이 더해지고 보통 사람은 재물과 경사가 있습니다. 혹 천이궁에 있으면 옮겨 가고 출입하는 경사가 있습니다. 수와 월이 함께 들면 여자를 얻어 재물을 얻고, 군자는 영화를 얻습니다. 화가 들면 번뇌와 구설이 생깁니다. 토가 삼합에 들면 나쁜 요성이 있어 형벌과 금지가 있습니다. 화와 월이 함께 들면 떨어져 상하는 일이 있습니다. 토와 월이 함께 들면 찬 병이나 설사가 있습니다. 화가 행년에 들어 일궁에 있으면 군자는 벼슬하고 보통 사람은 남녀 모두 재물을 얻어 마음에 듭니다. 토와 나계가 많이 들면 중병이 이어집니다. 자기가 들면 공직에서는 나아가고 사사로이는 재물이 뜻에 맞습니다. 원래 지키면 거듭 경사가 있고, 혹 식구가 늘어납니다. 계도가 들면 진(辰)·술(戌)궁에서 상복과 관재가 있습니다. 패가 행년에 들면 음란과 번민이 많습니다. 아무 별의 비춤도 없으면 그 궁의 주인을 보고 선악을 살펴 길흉을 막습니다.】

洞微飛限歌

동미(洞微) 비한가(飞限歌)

洞微何要妙　　　要妙在飛宮

동미의 요체는 무엇인가. 요체는 비궁(飞宫)에 있습니다.

一二本限裡　　　三四對照沖

첫째와 둘째는 본한 안이고, 셋째와 넷째는 대조하여 충합니다.

三合五六載　　　其年見吉凶

삼합은 다섯·여섯 해이니, 그 해에 길흉이 드러납니다.

陽宮逆取順行去　陰宮順取逆行同三合各一嵗　　　本宮兩嵗從

양궁은 역으로 취하여 순행하고, 음궁은 순으로 취하여 역행을 같이합니다. 삼합은 각각 한 해씩, 본궁은 두 해를 따릅니다.

若能用此法　　　端的是飛宮

만약 이 법을 쓸 수 있다면, 실로 이것이 비궁입니다.

世之術者雖陽前陰後之飛宮所住年分不同不得其法故禍福難憑今得飛宮之法最為有理用之多驗學者卻宜用此

세상의 술자들은 양은 앞, 음은 뒤로 하는 비궁이 머무는 연수가 다르다고 말하지만, 법을 얻지 못해 화복을 가늠하기 어려웠습니다. 지금 비궁의 법을 얻으니 가장 이치에 맞고 쓰면 많이 들어맞습니다. 배우는 이는 마땅히 이것을 쓰십시오.

洞微飛限詳説

동미 비한을 자세히 설명합니다.

一二命宮　　三四妻妾　　　五男女

한두 살은 명궁, 서너 살은 처첩, 다섯 살은 자녀입니다.

六遊行　　　七八命宮　　　九十妻妾

여섯 살은 유행, 일곱·여덟 살은 명궁, 아홉·열 살은 처첩입니다.

十一男女　　十二遊行　　　十三四命宮

열한 살은 자녀, 열두 살은 유행, 열세·열네 살은 명궁입니다.

十五妻妾共十五年　　　　十六七相貌

열다섯 살 처첩은 모두 15년입니다. 열여섯·열일곱 살은 상모입니다.

十八九奴僕　二十田宅　　　二十一疾厄

열여덟·열아홉 살은 노복, 스무 살은 전택, 스물한 살은 질액입니다.

二十二三相貌　二十四五奴僕共十年

스물두·세 살은 상모, 스물네·다섯 살 노복은 모두 10년입니다.

二十六七福徳　二十八九男女　　三十妻妾三十一兄弟　三十二三福徳　　三十四五男女

스물여섯·일곱 살은 복덕, 스물여덟·아홉 살은 자녀, 서른은 처첩, 서른한 살은 형제, 서른둘·셋 살은 복덕, 서른넷·다섯 살은 자녀입니다.

三十六妻妾共十一年　　　　三十七八官祿三十九四十田宅　四十一財帛　　四十二奴僕四十三四官祿　四十五六田宅　四十七財帛四十八奴僕　四十九五十官祿　五十一田宅共十五年五十二三遊行　五十四五兄弟　五十六男女五十七命宮　五十八九遊行共八年

서른여섯 처첩은 모두 11년입니다. 서른일곱·여덟 살 관록, 서른아홉·마흔 살 전택, 마흔한 살 재백, 마흔두 살 노복, 마흔세·넷 살 관록, 마흔다섯·여섯 살 전택, 마흔일곱 살 재백, 마흔여덟 살 노복, 마흔아홉·쉰 살 관록, 쉰한 살 전택은 모두 15년입니다. 쉰두·셋 살 유행, 쉰넷·다섯 살 형제, 쉰여섯 살 자녀, 쉰일곱 살 명궁, 쉰여덟·아홉 살 유행은 모두 8년입니다.

六十六十一疾厄　六十二三財帛　六十四田宅六十五相貌　六十六疾厄共七年

예순·예순한 살은 질액, 예순둘·셋 살은 재백, 예순넷 살은 전택, 예순다섯 살은 상모, 예순여섯 살 질액은 모두 7년입니다.

六十七八妻妾　六十九七十命宮　七十一福徳七十二兄弟　七十三四妻妾　七十五六命宮

예순일곱·여덟 살은 처첩, 예순아홉·일흔 살은 명궁, 일흔한 살은 복덕, 일흔두 살은 형제, 일흔셋·넷 살은 처첩, 일흔다섯·여섯 살은 명궁입니다.

七十七福徳共十一年　　　　七十八九奴僕八十八十一相貌　八十二財帛半年共四年半八十三四男女　八十五六福徳共四年

일흔일곱 살 복덕은 모두 11년입니다. 일흔여덟·아홉 살은 노복, 여든·여든한 살은 상모, 여든둘 살 재백은 반년이며 모두 4년 반입니다. 여든셋·넷 살은 자녀, 여든다섯·여섯 살 복덕은 모두 4년입니다.

八十七八田宅　八十九九十官祿　九十一疾厄半年共四年半九十二三兄弟　九十四五遊行　九十六福徳共五年九十七八財帛　九十九一百疾厄共四年

여든일곱·여덟 살은 전택, 여든아홉·아흔 살은 관록, 아흔한 살 질액은 반년이며 모두 4년 반입니다. 아흔둘·셋 살은 형제, 아흔넷·다섯 살은 유행, 아흔여섯 살 복덕은 모두 5년입니다. 아흔일곱·여덟 살은 재백, 아흔아홉·백 살 질액은 모두 4년입니다.

右飛限以當生元守星辰看遇吉則吉遇凶則凶若流年又遇吉神無有不吉流年又遇凶神無有不凶竹羅三限

위의 비한은 출생 때 원래 지키는 별자리를 기준으로 보아, 길을 만나면 길하고 흉을 만나면 흉합니다. 유년에 다시 길신을 만나면 길하지 않음이 없고, 흉신을 만나면 흉하지 않음이 없습니다. 죽라삼한(竹罗三限).

竹羅乃山名在天之西北夜半子時諸星列宿皆聚其上判人間禍福李袁二士曽造彼處授書三巻分為三限經若限主得地則富貴終始如一

죽라(竹罗)는 산 이름이며 하늘의 서북쪽에 있습니다. 밤 자시에 모든 별과 성수(列宿)가 그 위에 모여 인간의 화복을 판단합니다. 이사(李)와 원(袁) 두 선비가 일찍이 그곳에 가서 책 세 권을 받아 세 한으로 나누었습니다. 경에 이르기를 한의 주인이 자리를 얻으면 부귀가 처음부터 끝까지 한결같다고 하였습니다.

寅午戌宮　晝生日水土　夜生水日土亥卯未宮　晝生金火月　夜生火金月申子辰宮　晝生土水木　夜生水土木己酉丑宮　晝生金月火　夜生月金火

인·오·술궁은 낮에 태어나면 일·수·토, 밤에 태어나면 수·일·토입니다. 해·묘·미궁은 낮에 태어나면 금·화·월, 밤에 태어나면 화·금·월입니다. 신·자·진궁은 낮에 태어나면 토·수·목, 밤에 태어나면 수·토·목입니다. 사·유·축궁은 낮에 태어나면 금·월·화, 밤에 태어나면 월·금·화입니다.

右三方主星取日出沒時分晝夜

위는 삼방의 주성이니, 해가 뜨고 지는 시각으로 낮과 밤을 취합니다.

説竹羅三限

죽라삼한을 설명합니다.

安慶信齋有言愚於諸家星限無不窮究或言洞微限好竹羅限不好竹羅限好洞微不好禍福分兩岐更不敢防細推竹羅限其理優長竹羅限有三不驗較量生時不正一不驗也星辰過宮不正二不驗也交限不得其理三不驗也愚謂信齋之言最為切當然竹羅洞微兩家星限不可偏廢當兼而用之洞微大限只看本宮所守星及限主然求流年災福全在飛限兩限當以竹羅為先飛限次之若兩限俱好妙無以加或飛限好竹羅限不好識者自當權宜輕重其説可也

안경신(安庆信)과 재(斋)가 말하기를, 여러 가문의 별 한은 궁구하지 않는 것이 없다고 합니다. 혹자는 동미 한이 좋습니다 하고 죽라 한은 좋지 않습니다 하며, 또 죽라 한이 좋고 동미 한은 좋지 않다고도 합니다. 화복이 두 갈래라 감히 자세히 추리하지 못하지만, 죽라 한의 이치는 우수합니다. 죽라 한에는 세 가지 불험이 있습니다. 출생 때가 바르지 않은 것이 첫째 불험이고, 별이 궁을 지나치는 것이 바르지 않은 것이 둘째 불험이며, 교차하는 한에서 그 이치를 얻지 못하는 것이 셋째 불험입니다. 내가 생각하기에 신재의 말이 가장 적절합니다. 그러나 죽라와 동미 두 가문의 별 한은 한쪽만 버릴 수 없으니 둘을 함께 써야 합니다. 동미의 대한은 본궁에 있는 별과 한주만 보지만, 유년의 재앙과 복은 비한에 달려 있습니다. 두 한에서는 죽라를 우선하고 비한을 다음으로 봅니다. 두 한이 모두 좋으면 더할 것이 없습니다. 비한이 좋고 죽라 한이 좋지 않으면 식견 있는 자가 마땅히 경중을 헤아려 판단해야 합니다. 이 설명이 옳습니다.

起限

기한(起限)

太極肇分天地位二氣斡旋生萬類中有人為物最靈均受五行之秀氣昔賢立法考陰陽日月推來理味長竹羅三限從茲得不識其原謬較量命中三限最難分時人將作主星輪不論陰陽宮宿度但從命裡起周旋若從命裡分晝夜十二宮中子細詳寅午戌兮日木土夜生木日土為強亥卯未兮金火月夜生火金月最光申子辰兮土水木夜生水土木為良己酉丑兮金月火夜生月金火相當此星名作三方主當從出沒細推詳三方最樂七強位切忌納音四煞藏金星四嵗土星五木三水一火二數

태극이 처음 나뉘어 천지의 자리가 되니, 두 기가 돌고 돌아 만물이 생겼습니다. 그중 사람이 가장 영묘하니, 오행의 빼어난 기운을 고르게 받습니다. 옛 현인이 법을 세워 음양과 일월을 고찰하여 추산하니 이치가 깁니다. 죽라삼한은 이로부터 얻었으나, 그 근원을 알지 못하면 잘못 비교하기 쉽습니다. 사람들은 주성을 이야기하면서 음양과 궁수, 도수를 논하지 않고 다만 명에서 시작해 돌아간다고만 합니다. 명에서 주야를 나누어 십이궁 가운데를 자세히 살피면, 인·오·술은 일·수·토이고 밤에 태어나면 목·일·토가 강합니다. 해·묘·미는 금·화·월이고 밤에 태어나면 화·금·월이 좋습니다. 신·자·진은 토·수·목이고 밤에 태어나면 수·토·목이 좋습니다. 사·유·축은 금·월·화이고 밤에 태어나면 월·금·화가 적당합니다. 이 별을 삼방의 주인이라 하니 삼방이 가장 즐겁습니다. 칠강의 자리와 납음·사살을 절대 잊지 마십시오. 금성은 4, 토성은 5, 목성은 3, 수성은 1, 화성은 2를 수로 삼습니다.

太陽元是火之精太陰便是水之副二法各取水火行便是竹羅三限路開端隔節數三宮逆行零順防年終若見逺時數二節零年交入甚宮中但看當生星曜防善星為福惡星凶零年順轉逐宮移遇交限處便交之中限便從本限起依前又數三宮止零年順轉逢末限末限又如前限起零年順數尋惡宮惡極之宮生即已一如土為初限在己上便從己上起五嵗大數十五在卯二十五丑二十六卻囘寅餘准此更要在七強順旺廟樂不宜五弱留逆經云三方陷弱其人空貴無官一主高強此命永成善慶

태양은 원래 불의 정기이고, 태음은 물의 짝입니다. 두 법은 각각 수·화의 행을 취하여 죽라삼한의 길이 됩니다. 구간을 나누어 세며 세 궁을 역으로 갑니다. 나머지 해는 순행하여 교차합니다. 먼 때에 이르면 두 마디에서 숫자를 세고, 해의 나머지를 보아 어느 궁에 드는지 살핍니다. 출생 때의 별을 보아 선성이 복이 되고 악성이 흉이 됨을 압니다. 나머지 해는 궁을 따라 옮깁니다. 교차하는 곳에서 곧 바뀌고, 중간 한은 본한에서 시작해 다시 세 궁을 헤아립니다. 말한(末限)에 이르면 또 앞과 같이 한을 세우되, 나머지 해는 순행합니다. 악궁을 찾아 악이 극에 달한 궁에 태어나면 이미 죽습니다. 토가 첫 한이면 기궁에서 바로 시작해 5년, 대수 15년은 묘(卯), 25년은 축(丑), 26년은 되돌아 인(寅)이 되며 나머지도 이와 같습니다. 칠강에서 순왕·묘·낙을 얻는 것이 더욱 필요하니, 오약과 체류·역행은 마땅치 않습니다. 경에 이르기를, 삼방이 빠지고 약하면 그 사람은 귀하나 관직이 없고, 한 주인이 높고 강하면 이 명은 길경을 영원히 이룬다고 하였습니다.

假令大紀二年戊子嵗十二月初八日卯時生即丑上安命歌云己酉丑兮金月火又云夜生中即反其初其人小寒節過十二日生可作夜生人起限月金火為例是年六十九嵗火命人限星到寅即長生限也

가령 대기(大纪) 2년 무자년 12월 초8일 묘시에 태어났다면 축 위에 명을 세웁니다. 노래에 이르기를 '기유축은 금·월·화'라 하고, 또 밤에 태어난 자는 도리어 처음과 같다고 합니다. 이 사람은 소한 12일 뒤에 태어났으니 밤에 태어난 사람으로 보아 월·금·화를 예로 한을 세웁니다. 이 해 69세에 화명(火命) 사람은 한의 별이 인에 이르니, 곧 장생한입니다.

三限用七政行年例

삼한(三限)에 칠정(七政)으로 행년을 쓰는 예

水星限二十四年　木星限三十年

수성 한은 24년, 목성 한은 30년입니다.

土星限二十六年　金星限二十六年火星限二十八年　日月取水火之數

토성 한은 26년, 금성 한은 26년, 화성 한은 28년입니다. 해와 달은 수·화의 수를 취합니다.

己上行限各就其本位行其數若未交星即管數到第二星交是交宮行限須四煞宮方敢決人死生四煞乃本生年納音沐浴死墓絶宮是也

위의 행한은 각각 본위에 나아가 그 수를 행합니다. 별이 아직 교차하지 않으면 수를 이어 둘째 별에 이르러 교차합니다. 교차한 궁에서 행한은 반드시 사살궁을 확인해야 사람의 생사를 감히 판단할 수 있습니다. 사살은 본래 태어난 해의 납음(纳音)과 목욕·사·묘·절의 궁을 말합니다.

日限

일한(日限)

日限土臨日不宜夜生交此多傾危日生尋取一周天每遇惡星難更延○日限火入計羅位或主傷殘或法終或若滿用即堅固深災過了卻亨通日若為限要滿用更臨旺樂明健宮貴者驟遷愚者福福中又恐催人促若得後限來救之卻向中年多晚祿日限怕逢納音煞夜生更被羅計侵不惟家破兼無壽金火臨之主犯淫

일한에서 토가 해에 임하면 마땅치 않습니다. 밤에 태어나 교차하면 위태로움이 많습니다. 해는 일주천을 따라 찾고, 매번 악성을 만나면 연장하기 어렵습니다. ○ 일한에서 화가 계도·나방의 자리에 들면 혹 몸이 상하거나 혹 죽음을 맞고, 만약 만용이면 견고합니다. 깊은 재앙이 지나면 도리어 형통합니다. 해가 한이 되면 만용을 얻고, 다시 왕·낙의 명확하고 건강한 궁에 임하면, 귀한 자는 갑자기 승진하고 어리석은 자는 복을 얻습니다. 복 가운데 또 사람을 재촉하는 것을 두려워합니다. 뒤의 한이 와서 구하면 도리어 중년에 녹이 많습니다. 일한에서 납음살을 만나면 밤에 태어난 자는 다시 나계의 침해를 받아 집이 깨지고 수명도 짧습니다. 금과 화가 임하면 음란을 저지릅니다.

月限

월한(月限)

太陰行限土同宮忽然相望也為凶本原易散無根蔕此限才交命即終假使交時須未死行宮逢煞命須窮愚者臨斯應夭折清高之士吉還凶惟有太陰好水星木金紫炁共同行更臨旺樂無刑尅月宮高折桂枝榮不惟福壽如山海輔助明君萬國寧

태음이 한을 행하여 토와 같은 궁이면 갑자기 서로 마주 보는 것이니 또한 흉합니다. 본래 흩어지기 쉬워 뿌리가 없습니다. 이 한에 교차하면 목숨이 곧 끝납니다. 설령 교차할 때 아직 죽지 않더라도 행궁에서 살을 만나면 목숨이 다합니다. 어리석은 자는 이를 만나면 요절하고, 청고한 선비는 길하나 도리어 흉합니다. 오직 태음은 좋습니다. 수·목·금·자기가 함께 행하고, 다시 왕·낙에 임하면 달의 궁을 형벌로 해치지 않습니다. 높이 계수나무 가지를 꺾어 영화를 얻고, 복과 수명은 산과 바다처럼 큽니다. 명군을 보좌하여 만국을 편안하게 합니다.

木限

목한(木限)

木限當生遇火尅更被孛臨全減福小人此限死無疑貴者交之須失祿更看後限不如前此限應不到周天木限若逢計與羅自然財散祿消磨忽然值限無星救憔悴危亡怎奈何木限官宮金主命榮貴崇高増福慶或被火孛來沖破促壽敗官事不寧更有同宮木火憂晉魯吳宮與鄭州相貌僕馬遭撲殺三九宮中謹逺遊凶星守照難歸舍縱然歸得命難留毒藥惡疾來相及限主元宮此是仇

목한에서 출생 때 화를 만나 극을 당하고 패까지 임하면 복이 전부 줄어듭니다. 소인에게 이 한은 죽음이 분명합니다. 귀한 자는 교차하면 녹을 잃고, 뒤의 한을 보면 앞만 못합니다. 이 한은 한 주천에 이르지 않습니다. 목한에서 계도·나방을 만나면 재산이 흩어지고 녹이 소모됩니다. 갑자기 한을 만나 구할 별이 없으면 초췌하고 위태롭습니다. 어찌하겠습니까. 목한에서 관궁은 금이 주인이니, 명이 귀하고 높아 복이 더해집니다. 혹 화와 패가 와서 충파하면 수명이 짧아지고 관사가 편치 않습니다. 또 목과 화가 같은 궁에 있으면 근심이 있으니, 진(晋)·노(鲁)·오(吴)의 궁과 정주(郑州)의 상모 사이에서 말과 수레가 쓰러지고 죽임을 당합니다. 삼구궁(三九宫) 속에서는 멀리 나가는 것을 삼가십시오. 흉성이 비추면 집에 돌아가기 어렵고, 설령 돌아와도 목숨을 지키기 어렵습니다. 독약과 악질이 함께 이릅니다. 한주의 원래 궁이 바로 원수입니다.

火限

화한(火限)

火若為限防於木此限之中即發祿貴者遷榮駭眾人小人遇此多財谷當生首尾不相交體大安寧兼壽足白羊三宮及卯丑其宮明淨十分福火限用金無雜亂金數加福乃榮遷後限若逾三四位火無長焰不能延火若為限主離財夜裡生人尚有災或若日中憂壽促那堪尾曜來相觸自然破敗心多愚易盛易落時消福一個周天子細推縱有深災命也危計都之次有羅防忽然逢之主徒囚或更滿用占強宮後限強臨須福佑

화가 한이 되면 목을 방비해야 합니다. 이 한 안에서 곧 녹과 귀가 드러납니다. 귀한 자는 영화가 되어 무리를 놀라게 하고, 소인은 재곡을 많이 얻습니다. 태어날 때 머리와 꼬리가 서로 맞지 않으면 몸이 크게 편안하고 수명이 깁니다. 백양궁과 묘·축궁은 매우 맑아 복이 많습니다. 화한에서 금을 쓰면 잡란함이 없고, 금수가 더해 복이 되고 영화가 됩니다. 뒤의 한이 서너 자리를 넘으면 화에 긴 불꽃이 없어 연장되지 못합니다. 화가 한의 주인이면 재물을 떠나게 되며, 밤에 태어난 사람은 재앙이 있습니다. 혹 낮에 생기면 수명이 짧아 근심이 많습니다. 꼬리 별이 와서 부딪히면 자연히 깨지고 무너집니다. 마음이 어리석으면 쉽게 성하고 쉽게 쇠합니다. 한 주천 동안 자세히 추리하십시오. 비록 깊은 재앙이 있어도 명이 위태롭습니다. 계도의 다음 자리에 나방이 있으니, 갑자기 만나면 죄수가 되거나 혹 가득 찬 한의 강한 궁을 차지합니다. 뒤의 한이 강하게 임하면 복이 도와줍니다.

土限

토한(土限)

土若為限不宜逆死敗危亡須嘆息縱有吉星救不得斯人夭折心多惑或為夜限孛星來此限交時的有災更有太陽相對望器小無情禍有媒不惟壽促兼無義雖然內美外無財惟有土星好四處子午卯酉四宮排

토가 한이 되면 거꾸로 가는 것을 마땅치 않게 여깁니다. 죽고 패하고 위태로우면 탄식하게 되니, 비록 길성이 구해도 이 사람은 요절합니다. 마음이 미혹되기 쉽고, 혹 밤의 한이면 패성이 와서 이 한의 교차에 재앙이 있습니다. 또 태양이 서로 마주 보면 그릇이 작고 무정하여 재앙이 매개됩니다. 수명이 짧고 의리도 없습니다. 오직 토성이 좋으니, 자·오·묘·유 네 궁에 배치됩니다.

金限

금한(金限)

金星行限火來侵防定斯人至死滛更被孛來同此防定傷筋骨復傷心偏惹是非迷酒色促壽亡家百禍臨首尾同之主滯多須交妻子不相和若在吉宮逢救宿縱有深災怎奈何忽然熒惑防於金私期暗約主奸滛有時刑法及傷殘只怕羅防計孛侵火金為限若相防限星滿用福為最或在死氣沐浴鄉滛欲為傷夀不長更被當生暗曜侵刑法相殘百禍臨交限更交元氣中生時忌曜復來沖死見氣勞並吐血或主傷殘或法終慎者全無知者半智人能悟夀延從

금성이 한을 행할 때 화가 침범하면 그 사람은 죽음에 이르고 음란하기 쉽습니다. 또 패가 와서 같이하면 뼈와 근육을 다치고 마음도 상합니다. 시비를 부르고 주색에 미혹되어 수명이 짧아지고 집이 망합니다. 머리와 꼬리가 같으면 주인은 막힘이 많고 처자와 서로 화목하지 못합니다. 만약 길한 궁에 있으면서 구하는 별을 만나면 비록 깊은 재앙이 있어도 어찌하겠습니까. 홀연 형혹(荧惑)이 금을 막으면 사사로이 암약하여 음란하게 됩니다. 때로 형벌을 받고 다치기도 합니다. 다만 나방과 패가 침범하는 것을 두려워하십시오. 화와 금이 한이 되어 서로 막으면 별이 가득 차 복이 가장 큽니다. 혹 죽음의 기운이나 목욕의 자리에 있으면 음란하고 욕정이 많아 수명을 해치고 오래 살지 못합니다. 또 당생의 암요가 침범하면 형벌이 서로를 해칩니다. 백 가지 재앙이 교차하는 한에 임합니다. 원래 기로 돌아가는 한에서 기를 만나면 기운이 다하고 피를 토합니다. 혹 상하거나 형벌로 죽습니다. 삼가는 자는 모두 알지 못하고, 아는 자는 절반입니다. 지혜로운 이는 깨달아 수명을 늘립니다.

水限

수한(水限)

水若為限怕逢孛水厄氣勞並風卒四刑星照膿血終三九宮中失骸骨或居第八十二宮死敗加臨疾似風若得滿用居旺樂為官食祿爵彌豐

수가 한이 되어 패와 수가 만나면 물의 재앙과 기로 인한 피로, 바람에 의한 졸중이 옵니다. 네 가지 형성(刑星)이 비추면 고름과 피로 끝납니다. 삼구궁(三九宫) 안에서 뼈를 잃고, 혹 여덟째 궁 둘째 자리에서 죽고 패하여 병이 풍과 같습니다. 만약 만용하여 왕·낙을 얻으면 벼슬하고 녹을 먹으며 작위가 풍성합니다.

總限

총한(总限)

限星明健命有氣安然享福無災否三限當生俱得力終身福厚無憂戚三限只得一限力一限所為多利益三限忽若兩限強只得兩限福榮昌交入當生無力限去者福兮來者殃初限若居無力地年年常是見迍否中限不力憂夭亡自然財散亡家計初中兩限俱低弱作事難成福銷鑠若能知命學脩行末限微福便安樂生時三限俱無力定是終身無子息若非僧道作閒人一世孤貧怎過得

한성이 밝고 건강하여 명에 기가 있으면 편안히 복을 누리고 재앙이 없습니다. 세 한이 모두 출생 때 힘을 얻으면 종신토록 복이 두텁고 근심이 없습니다. 세 한 중 한 한만 힘을 얻으면 하는 바가 대개 이롭습니다. 세 한이 홀연 두 한이 강하면 두 한의 복과 영화만 얻습니다. 교차하여 출생 때 힘이 없는 한에 들면 복이 가고 재앙이 옵니다. 초한에서 힘이 없는 자리에 있으면 해마다 재앙이 있습니다. 중한에 힘이 없으면 요절을 근심하고, 자연히 재산이 흩어지고 집안이 망합니다. 초·중 두 한이 모두 약하면 일이 이루어지지 않고 복이 녹아 없어집니다. 만약 명을 알아 행실을 닦으면 말한에 조금의 복이 있어 편안하고 즐겁습니다. 출생 때 세 한이 모두 힘이 없으면 종신토록 자식이 없고, 승려나 도사가 아니면 한평생 외롭고 가난합니다. 어떻게 살아가겠습니까.

【限星怕忌曜又忌在沉沒宮卯為沉酉為沒又忌在無氣死敗宮主多災家破人亡帶疾夭折孤貧餓死三九宮主旅亡在六十二宮主撲傷三八宮患手足疾即延年也九宮好閒遊逢暗曜則偷盜奸滛十宮火星犯徒金星奸滛計都法死孛星決配智者仿此妙在變通不多言矣】

【한성은 기요를 두려워하고, 또 침몰하는 궁(卯는 沉, 酉는 没)에 있는 것과 기가 없고 죽음·패하는 궁에 있는 것을 꺼립니다. 이 경우 재앙이 많아 집이 깨지고 사람이 죽으며, 병을 얻어 요절하거나 외롭고 가난하여 굶어 죽습니다. 삼구궁(三九宫)에 있으면 객지에서 죽고, 육이궁(六十二宫)에 있으면 넘어져 다칩니다. 삼팔궁에 있으면 손발에 병이 생기나 수명은 연장됩니다. 구궁은 한가롭게 떠돌기 좋으나 암요를 만나면 도둑질하고 음란합니다. 십궁에서 화성이 범하면 도둑이 되고, 금성이 범하면 음란하며, 계도는 법에 의한 죽음, 패성은 유배를 정합니다. 지혜로운 자는 이에 따라 유추하십시오. 묘는 변통에 있으니 더 말하지 않겠습니다.】

三限各居明健方頓然發祿異尋常更得四元星助限谷粟錢財金富藏限強更得吉星照立事成功服萬方後限更高無戰尅封公公上又封王限星得力要垣星有限無垣亦何憑定取限星明健處垣星入限始為精三限四元時命並臨官有氣夀康寧不惟易發登榮貴更逢合格主長生日月若逢吉曜臨明朝執政伏民心後限忌星臨破卻自是官高被謗深人命三元與限同須看有氣占強宮身命三元無煞曜星辰縱陷祿重重

세 한이 각각 밝고 건강한 방위에 있으면 갑자기 녹을 발하여 보통과 다릅니다. 다시 사원(四元)의 별이 도우면 곡식과 재물이 쌓입니다. 한이 강하고 길성이 비추면 일이 성공하고 공을 세웁니다. 만방에 이름을 떨치고, 뒤의 한이 더 높으면 공작과 왕작을 받습니다. 한성이 힘을 얻는 것이 중요하니, 원성(垣星)이 한에 있으면 좋고 없으면 무엇에 의지하겠습니까. 한성이 밝고 건강한 곳을 취하고, 원성이 한에 들어야 비로소 정(精)이 됩니다. 세 한과 사원이 시명과 함께 관에 임하고 기가 있으면 수명이 강녕합니다. 쉽게 발하여 영화롭고 귀하게 될 뿐 아니라, 합격하는 격을 만나면 장생을 주관합니다. 해와 달이 길요를 만나 밝은 아침에 정사를 하면 백성의 마음이 따릅니다. 뒤의 한에 기성이 임하여 깨지면 관직은 높아도 비방을 크게 받습니다. 명의 삼원과 한이 같으면 기가 있는 강한 궁을 보십시오. 신명과 삼원에 살요가 없으면 별들이 비록 함지(陷)에 있어도 녹이 무겁습니다.

又

또

上貴之人看第十多是太陰並限入木星金水一個臨限主傍宮躡科級若得限星無雜亂須為當代秉鈞衡水土星高主性靈或然作限更為清水交日月足文學自然才譽振英聲文官須得限星強木金水月臨照傍限轉行年相防處科名遷職總相當後限不明宜換武免教失祿及恓惶貶官罷職以何憑看取生時正限星若犯忌星並忌宿行年到此自災生最凶孛火如臨限早年遁去保前程

상귀(上贵)한 사람은 열 번째 궁을 보는 경우가 많습니다. 태음이 한에 함께 들어 목·금·수 가운데 하나가 한주에 임하면, 옆 궁에서 과급(科级)에 오릅니다. 한성이 잡란함 없이 자리하면 반드시 당대의 권력을 잡습니다. 수·토성이 높으면 성정이 영특하고, 혹 한을 짓거나 한을 더하면 더욱 청수합니다. 일월이 충족되면 문학이 저절로 재주와 명예를 떨치고 영명을 얻습니다. 문관은 한성이 강해야 하고, 목·금·수·월이 옆 한을 비추면 행년과 맞아 과명이 옮겨지고 관직이 높아집니다. 뒤의 한이 밝지 않으면 마땅히 바꿔야 하며, 그렇지 않으면 녹을 잃고 배척되어 관직을 파면당합니다. 무엇에 의지하겠습니까. 출생 때 정한(正限)의 별을 보십시오. 별이 기성이나 기숙을 범하고 행년이 여기에 이르면 스스로 재앙이 생기니 가장 흉합니다. 패와 화가 한에 임하면 젊은 시절에 떠나 앞길을 지킵니다.

凡人三限惡星臨此限才交禍便侵更被四刑星守限沐浴星宮子細尋更有十二六八宮行年到此見閻公忌限本處有些力更加吉宿庶無凶忌限當生占七強雖見深災未必亡行年復到惡星度魄散魂揚似醉鄉限惡宮中逢火羅不惟促壽更奔波又犯四刑星守照王法須遭暗折磨子午卯酉最為弱壽福家財自消爍若遇行年相對時莫教忌曜微照著任是吉星災轉加本宮旺日死無差此限若為三四用終於原守莫諮嗟限若無力空性靈官祿宮逢暗曜星浮沈之人雖得力事公堦下度平生死氣二宮兼沐浴須知心下不分明不然遊藝或僧道若不浮蕩有虛名水火限來沐浴宮火胎在子事還同忽然作限終身福莫比諸星例説凶限星陷逆本多凶若然不死大貧窮惡限破家刑骨肉不死必然末限通

사람의 세 한에 악성이 이 한에 임하면, 교차하자마자 재앙이 침범합니다. 다시 사형성이 한을 지키고 목욕성의 궁에 있으면 자세히 살피십시오. 십이궁과 육팔궁에서 행년이 여기에 이르면 염라를 봅니다. 기성 한이 본처에 있고 조금이라도 힘이 있으면 길숙을 더해 흉한 기성이 없게 됩니다. 출생 때 칠강(七强)을 차지하면 비록 깊은 재앙을 보아도 반드시 죽지는 않습니다. 행년이 다시 악성의 도수에 이르면 혼백이 흩어져 취한 듯합니다. 한이 악하고 궁 안에서 화와 나를 만나면 수명을 재촉할 뿐 아니라 분주합니다. 또 사형성이 지키고 비추는 것을 범하면 왕법에 의해 은밀히 괴롭힘을 당합니다. 자·오·묘·유궁에 있으면 수명과 복과 재산이 스스로 줄어듭니다. 행년이 서로 마주 보는 때에는 기요가 가볍게라도 비추지 않도록 해야 합니다. 설령 길성이라도 재앙이 더해지고, 본궁이 왕하면 죽음에 틀림이 없습니다. 이 한이 셋째나 넷째 자리에 쓰이면 원래 지키던 곳에서 끝나니 한탄하지 마십시오. 한에 힘이 없고 헛되면 관록궁에서 암요를 만나고, 별이 떠 있는 사람은 힘을 얻어도 공의 섬돌 아래에 있습니다. 평생 사기(死气)의 두 궁과 목욕이 겸하면 마음이 분명하지 않음을 알아야 합니다. 그렇지 않으면 유예(游艺)하거나 승려·도사가 되며, 떠돌지 않으면 허명이 있습니다. 수·화의 한이 목욕궁에 이르고 화태가 자(子)에 있으면 일이 도리어 같습니다. 홀연 한이 되면 종신의 복은 다른 별의 예와 비할 수 없습니다. 흉한 한의 별이 함지(陷)이고 역행하면 대체로 흉합니다. 죽지 않으면 크게 가난하고, 악한 한은 집을 깨고 골육을 해치며, 죽지 않으면 반드시 말한에 통합니다.

【初中限當死而不死亦主家破生災失財若是末限好必超出初中交末主方吉也凡限星在三六八九十二宮為陷對太陽為逆多凶害也】

【초·중한에서 죽어야 할 때 죽지 않아도 역시 집이 깨지고 재앙이 생기며 재물을 잃습니다. 만약 말한이 좋으면 반드시 초·중을 벗어나 말한에 교차하여 길합니다. 무릇 한성이 삼·육·팔·구·십이 궁에 있으면 함지(陷)가 되고, 태양과 대조하면 역이 되어 흉한 해가 많습니다.】

限居二八惡星躔須教腳手見攣拳十二八宮限火金太陽同守忌星臨定須帶疾並傷目不然廢疾或傷心火孛同宮並守限只怕刑星四餘侵若不雙盲定主夭衣食生來卻稱心大抵凶星臨限時不惟自折更傷兒忌星行限福星救卻増壽算滅災危夫人三限忌星刑只恐斯人性自靈頑惡痴愚隨限沒智明精妙卻延齡人生若得限星強一生康寧命也長若見多災偏聚散直推三限細推詳學者精窮自然悟星辰之祖此中藏【限星怕忌曜又怕在沈沒宮卯為沈酉為沒又忌在無氣宮及死敗宮若在三九宮主旅亡在六十二宮主撲傷在三八宮主忌失足之疾即延年限星若圓淨明健又在七強宮則主富貴雙全壽數綿延也】貴人改動

한성이 2·8궁에 있는 악성은 손발이 굽어지고 주먹을 쥐게 합니다. 12·8궁에서 화·금·태양이 함께 지키고 기성이 임하면 반드시 병을 띠고 눈을 다칩니다. 그렇지 않으면 폐질이나 심장 손상입니다. 화와 패가 같은 궁에 있고 한을 지키면 형성과 사여(四余)가 침범하는 것을 두려워합니다. 쌍맹(双盲)이 아니면 요절하고, 의식(衣食)은 태어날 때부터 마음에 듭니다. 대체로 흉성이 한에 임하면 자신이 꺾일 뿐 아니라 자식도 해칩니다. 기성이 한을 행할 때 복성이 구하면 수명이 늘고 재앙이 사라집니다. 사람의 세 한에 기성과 형이 있으면 다만 이 사람의 성품이 영리하고 완고함을 두려워합니다. 악하고 어리석은 자는 한을 따라 가라앉고, 지혜롭고 밝은 자는 묘함으로 수명을 늘립니다. 사람의 생에 한성이 강하면 평생 강녕하고 명도 깁니다. 재앙이 많으면 흩어지므로 세 한을 곧바로 추리하고 자세히 살펴야 합니다. 배우는 자가 정밀하게 궁구하면 자연히 별의 근본을 깨닫게 되니, 이 가운데 감춰져 있습니다. 【한성이 기요를 두려워하고, 또 침몰한 궁(卯는 沈, 酉는 没)에 있는 것을 꺼립니다. 기가 없는 궁이나 죽음·패하는 궁에 있는 것도 꺼립니다. 삼구궁에 있으면 객지에서 죽고, 육이궁에 있으면 넘어져 다치며, 삼팔궁에 있으면 발을 헛디뎌 생기는 병이 있으나 수명은 연장됩니다. 한성이 둥글고 깨끗하며 밝고 건강하고 또 칠강궁에 있으면 부귀를 함께 누리고 수명이 깁니다.】 귀인이 바뀌어 움직입니다.

重臣出入要先知三九宮中子細推行年限入終當動凶吉星臨善惡移明健入垣為本限如臨吉宿發無疑限惡星臨如防此停官失祿禍須知

중신의 출입은 먼저 알아야 합니다. 삼구궁 안에서 자세히 추리하십시오. 행년이 한에 들면 반드시 움직입니다. 길성이 임하면 선악이 옮겨집니다. 밝고 건강하여 원(垣)에 들면 본한이 되고, 길숙을 만나 발하면 의심할 것이 없습니다. 한의 흉성이 임하면 관직에서 쫓겨나고 녹을 잃으니, 재앙을 반드시 알아야 합니다.

貴格行年

귀격 행년

上貴之人限星全先要仁元與壽元得入正限及身命貴祿二星又相連或居四正高強位更無忌曜可修仙若不修仙須弼輔兵武星高主立邉或被忌星臨照破也為給諫主文權武星高者有將才文星為限主儒魁日月分明金水防片心忠節應三台

상귀(上贵)한 사람은 한성이 온전해야 하고, 먼저 인원(仁元)과 수원(寿元)이 정한(正限)에 들어야 하며, 신명과 귀록 두 별이 또 서로 이어져야 합니다. 혹 사정(四正)의 높고 강한 자리에 있고 기요가 없으면 신선을 닦을 수 있습니다. 신선을 닦지 않으면 반드시 보필하는 병무성이 높아 변방을 세웁니다. 혹 기성이 비추어 깨지면 간쟁하는 직에 오릅니다. 문권을 주관하고, 무성이 높은 자는 장수의 재목이 있습니다. 문성이 한주가 되면 유학자가 우두머리가 됩니다. 일월이 분명하고 금·수가 막으면 충절을 지녀 삼태(三台)에 응합니다.

【金為兵火為武木為文土為主】

【금(金)은 병(兵), 화(火)는 무(武), 목(木)은 문(文), 토(土)는 주(主)입니다.】

賤格行年

천격 행년

忌星忌曜同行限才交此限多魔難更犯死氣並沐浴六親刑害資財散或時所守沈沒宮自刑自害多凶卒更向三宮與九宮客死他鄉無骸骨六宮十二傷肢節高險須防驚墜失此宮星曜不堤防心愚只是便無良陰陽二曜全無救終身貧窘走他鄉有福聾盲並吃啞手腳攣拳卻免傷少年忿欲行奸盜老為餓莩及孤孀倘若無疾為傷防促壽亡身上法塲

기성과 기요가 함께 한을 행하여 교차하면 이 한은 마귀와 어려움이 많습니다. 다시 사기(死气)와 목욕을 범하면 육친이 형해를 입고 재산이 흩어집니다. 혹 때로 지키는 침몰궁에서 스스로 형벌하고 스스로 해치니 흉이 많습니다. 끝내 삼궁과 구궁을 향하면 타향에서 객사하여 뼈도 찾지 못합니다. 육궁·십이궁에서는 사지를 다치니, 높고 험한 곳에서 놀라 떨어지는 것을 막아야 합니다. 이 궁의 별이 막히지 않으면 마음이 어리석어 착함이 없게 됩니다. 음양 두 요성이 전혀 구하지 못하면 종신토록 가난하고 쪼들려 타향으로 떠납니다. 복이 있는 자는 귀머거리·장님이나 말더듬이, 손발이 굽은 이도 상처를 면합니다. 소년은 분노와 욕망으로 간음과 도둑질을 하고, 노년에는 굶주려 죽거나 과부가 됩니다. 만약 병이 없어도 다치면 수명을 재촉하고 몸을 잃으니 법의 자리에 오릅니다.

行年災福

행년 재복

行年限裡惡星來悲憂如醉沒心懐二惡星臨災兩犯三惡星臨重有災若臨財帛資財失交於人命多災疾第三宮中損鴈行第四父母訟災厄忌星忌曜防行年浮泛凶星小不寧若是當生原守惡不惟破敗更亡身【三限行年到何宮分凶星主災二凶二度三凶三度若當生限明健行年逢凶則災半矣行年入二宮損財三宮損兄弟四宮父母災或爭訟八宮疾病九宮逺行失財官非訟厄五七十一宮防妻子災十二六宮主危險四煞宮主災當生限好逢此惡星謂之浮沈凶星小小災疾忌星者日火夜土忌曜者木忌火孛金見火孛災淺火忌水孛計羅水忌孛土忌孛及逆太陽忌羅計土孛月忌火孛土】

행년 한 안에 악성이 오면 근심에 취한 듯 마음이 가라앉습니다. 두 악성이 임하면 재앙이 둘이고, 세 악성이 임하면 재앙이 무겁습니다. 재백궁에 임하면 재물을 잃고, 사람과 교차하여 명에 재앙과 질병이 많습니다. 셋째 궁에서는 형제를 해치고, 넷째 궁에서는 부모가 송사로 재앙을 당합니다. 기성과 기요를 피하십시오. 행년이 떠 있으면 흉성이 작아도 편치 않습니다. 당생에 악성이 원래 지키면 파패할 뿐 아니라 목숨도 잃습니다. 【세 한의 행년이 어느 궁에 이르는지에 따라 흉성이 재앙을 주관합니다. 두 흉이면 두 도수, 세 흉이면 세 도수입니다. 출생 한이 밝고 건강하여 행년에 흉을 만나면 재앙이 절반입니다. 행년이 둘째 궁에 들면 재물을 잃고, 셋째 궁은 형제를 잃고, 넷째 궁은 부모에게 재앙이나 쟁송이 있습니다. 여덟째 궁은 질병, 아홉째 궁은 멀리 떠나 재물을 잃고 관재와 송사의 재앙이 있습니다. 다섯째·일곱째·열한째 궁은 처자의 재앙을 조심하십시오. 열두째·여섯째 궁은 위험에 주의합니다. 사살궁은 재앙을 주관합니다. 출생 한이 좋아 이 악성을 만나면 이를 부침(浮沈)이라 합니다. 흉성이 작으면 작은 재앙이나 질병이 있습니다. 기성은 낮의 화·밤의 토이고, 기요는 목이니, 화를 꺼리고, 금에 화패가 보이면 재앙이 얕습니다. 화는 수를 꺼리고, 패·계도·나방은 수를 꺼리며, 패는 토를 꺼리고, 역행하는 태양을 꺼리며, 나방·계도는 토를 꺼리고, 패·월은 화·패·토를 꺼립니다.】

論遊年星辰入命限

유년 별자리가 명한에 들어가는 것을 논함

遊年星入限宮來或則為祥或則災本限吉星當日月如遭羅計大為乖遊年莫犯忌限中又論當生本命宮入命對宮尤緊限星辰凶吉最多功紫羅金木福榮昌孛計火土禍兼殃八位尊星行度數行年入限定災詳忌星羅計與孛星單守百六保全生遊年重疊臨命限或加金位命當傾欲識遊年理凶吉算星交入命限別或是入到原守宮入宮之日星方説遊年亦論滿用星來家命限福祥興但算臨宮住防日凶星滿用反康寧

유년의 별이 한궁에 들면 혹 상서롭고 혹 재앙입니다. 본한의 길성이 일월을 맞고 나계를 만나면 크게 어긋납니다. 유년에는 기요를 범하지 마십시오. 한 안에서 또 출생 명궁을 논하면, 대궁이 입명하는 것이 더욱 긴요합니다. 한성의 길흉이 가장 많습니다. 자기와 나방·금·목은 복과 영화를 주고, 패·계도·화·토는 재앙과 화를 같이합니다. 여덟 존성의 도수로 행년이 한에 들면 재앙이 정해집니다. 기성·계도·패성이 홀로 지키면 백육의 보전이 온전히 생깁니다. 유년이 명한에 거듭 임하면 혹 금의 자리가 더해져 명이 위태롭습니다. 길흉을 알려면 별이 교차하여 명한에 드는 것을 알아야 합니다. 또 별이 원래 지키는 궁에 드는 날에 별의 방위를 말합니다. 궁에 들어온 날 머무는 곳에서 추산하십시오. 유년은 또 만용의 별에서 말하는데, 만용한 별이 와서 가문과 명한의 복을 일으킵니다. 다만 머무는 날을 추산하면, 흉성이 만용해도 도리어 편안합니다.

論童限

동한(童限)을 논함

一命二財三疾厄　四妻五福順行流六嵗卻從官祿起　看看移到命宮休

첫 해는 명, 둘째 해는 재, 셋째는 질액, 넷째는 처, 다섯째는 복을 순행하여 흐르고, 여섯째 해는 관록에서 시작합니다. 차례로 옮겨 명궁에 이르면 멈춥니다.

急腳限例

급각한(急脚限) 예

子起亥　丑起寅　寅起己　卯起申　辰起卯己起午　午起酉　未起子　申起戌　酉起未戌起丑　亥起辰

자는 해에서, 축은 인에서, 인은 사(己)에서, 묘는 신에서, 진은 묘에서, 사(己)는 오에서, 오는 유에서, 미는 자에서, 신은 술에서, 유는 미에서, 술은 축에서, 해는 진에서 일으킵니다.

寳瓶在亥丑居寅人馬來蛇蠍奔申天秤在卯雙女午獅子金牛蟹寳瓶陰陽戌地金牛未白羊居丑亥居辰但向命宮尋起處一年一位掌中輪不論男女皆順數行年逢煞命難存子午即是黃泉路卯酉呼為二八門限到煞宮人便死若無惡曜主災迍

보병은 해·축에 있고, 인에는 인마(人马)가 오고 사궁에는 전갈이 달립니다. 천칭은 묘에 있고, 쌍녀는 오에 있으며, 사자와 금우·게가 있습니다. 보병은 음양의 술 자리에 있고, 금우와 미는 백양이 축과 해에 있으며 진에 있습니다. 다만 명궁을 향해 시작점을 찾고, 한 해에 한 자리씩 손바닥 안에서 돌립니다. 남녀를 불문하고 모두 순으로 헤아립니다. 행년이 살을 만나면 명이 보존되기 어렵습니다. 자·오는 곧 황천의 길이고, 묘·유는 이팔문(二八门)이라 부릅니다. 한이 살궁에 이르면 사람이 곧 죽고, 만약 악요가 없으면 재앙이 머뭇거립니다.

【假如子上安命即亥上起一嵗酉上一十一未上二十一零年順數節節而去即不隔宮如算小兒體例一般最怕與限星並大小運並在子午卯酉宮及本命墓煞三刑宮】

【가령 자(子)에 명을 세우면 해(亥)에서 1세, 유(酉)에서 11세, 미(未)에서 21세를 일으킵니다. 해마다 순으로 셈하여 마디마다 나아가면 궁을 건너뛰지 않으니, 어린아이의 체례와 같습니다. 가장 꺼리는 것은 한성과 대소운이 함께 자·오·묘·유궁에 있거나 본명의 묘·살·삼형궁에 있는 것입니다.】

論黃泉急腳限

황천(黄泉)·급각한(急脚限)을 논함

黃泉急腳眾皆知兩様推尋識者稀急則順行還逆轉若能曉此是真機

황천과 급각은 모두 안다고 하지만 두 방식으로 찾으니 아는 자가 드뭅니다. 급은 순행하고, 도리어 역전합니다. 능히 이를 깨달으면 참된 기틀입니다.

【世人皆以黃泉急腳為一限不知分為二蓋順行則為急腳逆行則為黃泉若能曉此是真機也】論斗底急腳限

【세상 사람들은 모두 황천과 급각을 한 한으로 알지만 둘로 나뉜다는 것을 모릅니다. 대개 순행하면 급각이 되고, 역행하면 황천이 됩니다. 능히 이를 깨달으면 참된 기틀입니다.】 두저(斗底)의 급각한을 논함

孟二仲八季加五但向命宮相對取一則呼為急腳限二名黃泉檢死簿死絶之宮逢限凶大忌運限入四墓忽然大小運相逢即時趕入黃泉路

맹(孟)은 2, 중(仲)은 8, 계(季)는 5를 더하여 명궁을 향해 대하면 하나를 취하니, 이를 급각한이라 부릅니다. 둘째 이름은 황천이며 사망부를 검사합니다. 죽음과 절멸의 궁에서 한을 만나는 것을 크게 꺼립니다. 운한이 사묘(四墓)에 들면, 홀연 대소운이 서로 만나 즉시 황천길로 달려갑니다.

【如大小二運入墓者極怕此限男忌辰戌女忌丑未凶此限專忌入墓運順限逆運逆限順如命宮納音及太嵗入墓鄉極凶更忌三丘五墓】

【대소 두 운이 묘에 드는 것을 가장 두려워합니다. 이 한은 남자는 진·술을, 여자는 축·미를 꺼리며 흉합니다. 이 한은 전적으로 묘에 드는 것을 꺼립니다. 운이 순행하면 한은 역행하고, 운이 역행하면 한은 순행합니다. 명궁의 납음 및 태세가 묘향에 들면 지극히 흉하고, 다시 삼구(三丘)와 오묘(五墓)를 꺼립니다.】

大算須知倒限年海風吹動釣魚船火羅孛土皆臨限此地催人下九泉

대략 알아야 할 것은 거꾸로 가는 한의 해입니다. 바닷바람이 낚싯배를 흔드니, 화·나방·패·토가 모두 한에 임하면 이 자리가 사람을 구천으로 재촉합니다.

【倒限之法自古為信然但以諸星推求如諸限皆為惡星相照死無疑也】

【도한(倒限)의 법은 예로부터 믿어져 왔습니다. 다만 여러 별로 추구하여 여러 한이 모두 악성이 서로 비추면 죽음이 의심할 여지가 없습니다.】

論倒限

도한(倒限)을 논함

論當生之限主星限宮星及小限次及行年星數四殺三合推之若皆凶星照臨可定其危矣若有吉曜救助亦當分其輕重而詳辯之

출생 한의 주성과 한궁의 별, 소한, 다음으로 행년의 별수와 사살·삼합으로 추산합니다. 모두 흉성이 비추면 그 위태로움을 정할 수 있습니다. 만약 길요의 구원이 있으면 또 경중을 나누어 자세히 가려야 합니다.

西天聿斯經

《西天聿斯经》

人命生來稟星算厯數幽□妙難防須識西天都例經理義分明有條貫但問生時日宿宮加向時辰廻視東天輪轉出地輪上卯上分明是命宮因之以配十二位十二位中有高貴卯並己午最高強子酉之方次強位寅申頭上名近強未亥微看三合方此方照處有不照七曜皆同貴此鄉辰戌二宮名惡弱星辰不欲照臨著一切加臨落此宮資財福祿盡消滅第三宮中號閒極五星不得纎毫力惟有月向此宮生卻向命宮添福徳七曜陰陽各三主強弱輪排依此數白日生人見配之夜則歸宮求類取陰主三方月火金便為陰曜福其陰陽主三方日木土白日生人貴為主夜生白日背陰陽福祿不堅難積聚西天之法重三方生時貴欲在高強三方若得居高位居宿之中各福貴忽然七曜並相當超騰必作人中瑞金木二星為善星所為非主亦為榮火土二星為惡曜三方切怕他臨照夜生陰宮主光明晝則陽宮最為妙夜忌土星晝忌火各自相逢防為禍火在陰宮土在陽縱有災殃還較可獨有水星本無定見附近

사람의 명은 별에서 받으니 수로 헤아립니다. 현묘하여 막기 어려우니 서천의 법례 경을 알아야 합니다. 이치와 뜻이 분명하고 조리가 있습니다. 출생 시의 일수(日宿)와 궁을 묻고 시각을 향하면, 동쪽 하늘을 돌아보며 바퀴가 돌아 지상의 바퀴로 나옵니다. 묘 위의 자리가 곧 명궁입니다. 이에 따라 열두 자리를 배치하니, 열두 자리 가운데 묘와 사(巳)가 가장 높고 강하며, 자·유 방면이 다음으로 강합니다. 인·신은 머리 위의 이름이 가깝고 강하며, 미·해는 미미하니 삼합방을 보십시오. 이 방향을 비추는 곳이 있고 비추지 않는 곳도 있습니다. 칠요가 모두 같이 귀하고 이 방위에 떨어지면 재물과 복록이 모두 사라집니다. 진·술 두 궁은 악약한 자리이니 별이 비추지 않아야 합니다. 셋째 궁은 한가한 곳이라 불립니다. 다섯 별은 힘을 쓸 수 없고, 다만 달이 이 궁에 있으면 명궁에 복덕을 더합니다. 칠요의 음양은 각각 세 가지 주로 강약을 정하는 순서가 있습니다. 낮에 태어난 사람은 배치를 보고, 밤이면 음의 방위로 돌아가 같은 부류를 찾습니다. 음의 주인 삼방은 달·화·금이 되고, 양의 주인 삼방은 해·목·토가 됩니다. 낮에 태어난 사람은 귀하여 주인이 되고, 밤에 태어난 사람은 낮과 등진 음양이라 복록이 굳지 않아 쌓기 어렵습니다. 서천의 법은 삼방 출생 시각을 중시하니, 높고 강한 자리에 있어야 합니다. 삼방이 높은 자리를 얻고 별자리가 가운데 있으면 각각 복과 귀함을 얻고, 홀연 칠요가 함께 해당하면 뛰어올라 반드시 사람 가운데 상서로움이 됩니다. 금·목 두 별은 선성이니, 하는 바가 비록 주인이 아니라도 영화롭고, 화·토 두 별은 악요이니 삼방에 비추는 것을 매우 꺼립니다. 밤에 태어나면 음궁이 밝음을 주고, 낮은 양궁이 가장 묘합니다. 밤에는 토를 꺼리고, 낮에는 화를 꺼립니다. 화가 음궁에 있고 토가 양궁에 있으면 재앙이 있어도 오히려 낫습니다. 오직 수성은 본래 정함이 없으니, 가까운 곳에 붙으면 성질을 따릅니다. 양에 붙으면 양을 돕고, 음에 붙으면 음을 해칩니다.

處即為性附陽即陽之相輔附陰即陰為害病與日合照主榮貴巧妙聰明難比並木為文兮火為武金為兵兮土為主五星見月即非常三主居高必台輔諸曜皆言在強位更要七星乘旺氣日旺白羊十九度月旺金牛第三位土旺秤宮二十一火旺磨蠍四與七雙女辰星二五中金占魚宮旺在室星七度與栁十三太白流之實可堪木向蟹宮初入鬼旺氣相成主崇位各於旺處逢一星出入旌旄主權貴更加所好轉為精木樂尾兮土寳瓶金愛牛宮火重蠍水居雙女最為靈生時一宿皆臨照即為豪貴處王庭五星見月三方主要得居高生旺處陽生向日陰生月將相三公必無慮又看生後三日宮月到何星分度中金木相逢主文學聰明必見水星遇更遇善星作宮主宮主復來在強宮此為有福無難人一生所為稍皆遂忽然三日月逢火推命之中最為禍第一損壽二損財迍厄顛危常折挫更遇土星相合地終身坎坷多迍否木曜縱橫不照之壽終不得夭然矣相貌福徳宮又別晝生從日夜從月所取日月相去

병(病)은 해와 합하여 비추면 영화롭고 귀하며, 교묘함과 총명함이 비할 데 없습니다. 목은 문, 화는 무, 금은 병, 토는 주인입니다. 오성이 달을 보면 특별합니다. 세 주인이 높은 자리에 있으면 반드시 대신이 됩니다. 여러 요성이 모두 강한 자리에 있어야 합니다. 칠성이 왕기에 오르면, 백양 19도에서 해가 왕하고, 금우 셋째 자리에서 달이 왕하며, 칭궁 21도에서 토가 왕하고, 마갈 4·7에서 화가 왕하며, 쌍녀에서 진성(辰星)이 2·5에서 금을 차지하고, 어궁에서 왕하며, 실(室)성 7도와 류(栁) 13도에서 태백이 흐르는 것이 실로 감당할 만합니다. 목은 게궁 초에 들어 귀신의 왕기가 서로 이루어지고, 주인의 위치마다 각각 왕한 곳에서 한 별을 만나면 깃발이 드나들며 권세가 귀합니다. 더욱 좋은 바가 정(精)으로 돌아갑니다. 목은 꼬리, 토는 보병, 금은 소, 화는 쌍녀, 수는 쌍녀 자리에서 가장 영묘합니다. 출생 때 한 별이 모두 비추면 곧 귀한 곳이 되어 왕정에 듭니다. 오성이 달에 보이면 삼방의 주인이 높은 자리를 얻어야 하고, 양생이 향일(向日)이거나 음생이 월장(月将)이면 삼공이 반드시 근심이 없습니다. 또 출생 후 3일의 달이 어느 별의 도수에 이르는지 보십시오. 금·목이 서로 만나면 문학이 총명하고, 수성을 만나 다시 선성을 만나면 주인이 되며, 주인이 다시 강한 궁에 오면 복이 있고 어려움이 없습니다. 사람이 평생 하는 일이 대개 이루어집니다. 홀연 삼일 달이 화를 만나면 명을 추산할 때 가장 재앙입니다. 첫째는 수명을 해치고, 둘째는 재물을 해칩니다. 곤궁과 전복이 늘 꺾입니다. 다시 토성과 합하면 끝내 몸이 떨어져 평생 험난하고 머뭇거립니다. 목요가 교차하여 비추지 않으면 수명은 끝까지 얻지 못하고 일찍 죽습니다. 상모와 복덕궁은 또 따로 있습니다. 낮에 태어나면 해를 따르고, 밤에 태어나면 달을 따르니, 취하는 해와 달이 서로 떨어진 거리에 따라 궁에서 동쪽으로 올라가 배치하여 그 마지막 자리를 상모로 삼습니다.

宮還從東上配其宮所終之處為相貌即看何曜在其中若遇善星更月照福壽堅牢添祿料又兼金木作宮辰復在高強最為妙其次又看相合地土木金兮同一位忽居強處照其人的作公侯得榮貴若逢土木水合照性直文章主巧妙忽作熒惑反相刑即向命宮作凶兆土木同行生在晝更向陽宮富貴有夜生若向陽位中變作迍邅作凶咎土金合照福堅牢性潔難婚亦貴豪金火合與照強位華鮮衣服志居高火土合兮有學祿智慧多端好反覆木火同宮主貴權為事心中多敏速木星合得好資財容貌端嚴志多惑月合木兮自遷榮月加即好減差平火合日兮生在夜日在火兮必權霸木星照曜定封侯卻向武中稱善價火星合照最超殊貴顯堂堂出眾徒火合月兮生在夜縱然殘減亦分符木照更能添福徳豐厚多財貴宗族月火照兮每倍加常患瘡病在其足同宮一處見土木火不照兮足財谷忽然兼居土術宮主握兵符多侍僕木金祿厚有慈貴名高美貌足財谷水日同宮或左右必豐學問足文辭水木

어떤 별이 그 가운데 있는지 보아 상모를 정하십시오. 선성이 달을 더해 비추면 복과 수명이 굳고 견고하며 녹이 더해집니다. 다시 금·목이 궁을 만들고 진(辰)이 높고 강한 자리에 있으면 가장 묘합니다. 그다음은 서로 합하는 땅의 토·목·금이 같은 자리에 있는 것이니, 홀연 강한 자리에 있으면 그 사람이 공후가 되어 영화롭고 귀합니다. 토·목·수가 합하여 비추면 성품이 곧고 문장이 묘합니다. 홀연 형혹(荧惑)과 상형하면 명궁을 향해 흉한 조짐이 됩니다. 토·목이 같이 행하고 낮에 태어나면 양궁에서 부귀하고, 밤에 태어나면 양위에서 어렵고 재앙이 됩니다. 토·금이 합하여 비추면 복이 굳고 성품이 깨끗하며 혼인도 귀합니다. 금·화가 합하여 비추면 강한 자리가 화려하고 옷이 좋으며, 화·토가 합하면 학문과 지혜가 많습니다. 목·화가 같은 궁이면 귀권을 주관합니다. 화·목·달이 합하면 생을 이루고, 달·목이 합하면 스스로 영화를 얻습니다. 목성이 비추면 복덕을 더하여 풍후하고 재산이 많습니다. 화와 달이 같이 비추면 더욱 더합니다. 달·화가 같은 궁에 있으면 그 발을 좋지 않게 하여 종기나 병이 있습니다. 토·목·화가 비추지 않으면 재곡이 족합니다. 홀연 토·목이 같이 있으면 병부를 쥐고 노복이 많습니다. 목·금이 녹을 더하면 자비롭고 명예가 높으며 재곡이 족합니다. 수·일이 같은 궁에 있으면 학문이 풍부합니다.

同位又同行高才博學任公卿月木同宮位清列又在日前更殊絶生時值火伏同宮先代家財盡消滅福星多處必財豐惡曜還生貧賤中第六位兮對十二兩宮就分各凶忌生時七曜居此宮一世貧窮苦憔悴白日生人火占高與日復來相對視夜生土曜亦如然短壽孤窮登望位月落惡星分度間惡星高處善星閒三方不照五星伏必為賤□處人寰更有五星相對視就中五星為災瘴相對在強並在月中年困苦多消竭溼宮水照投江湖干位蟲狼多咬齧少男少女少資財多疾多迍多口舌或遭毒藥兼臨刑了了經中皆具説曜經宮中陽為土復在陰中更辛苦火金相對不宜婚金月相照卻宜婦鎮星對望詞蹇澁為事尋常濫心腹火月促壽及風狂火月自傷仍尅父水月猶自厄言辭土月對宮不宜母火星同月轉就土土星照月轉就火火月同宮皆深禍不然同在十宮生或守月行西沒墜此為夭折貧賤人又更防災家破敗星運要知災福時卻向行年宮上推

수·목이 같은 자리거나 같이 행하면 재주가 뛰어나 공경이 됩니다. 달·목이 같은 궁에 있으면 청렬하고 해 앞에 있습니다. 출생 때 화가 엎드려 같은 궁이면 선대의 가산이 다 사라집니다. 복성이 많은 곳에 재산이 풍부합니다. 악요가 있으면 가난하고 천합니다. 여섯째 자리는 두 궁을 마주 봅니다. 출생 때 칠요가 이 궁에 있으면 평생 가난하고 고생하며 초췌합니다. 낮에 태어난 사람은 화가 높은 자리에 있고 해와 대하면, 밤에 태어나면 토요도 같습니다. 짧게 살고 외롭고 궁합니다. 달이 떨어지고 악성이 분도 사이에 있으며, 악성이 높은 곳에 있고 선성은 한가로우면, 삼방이 비추지 않고 오성이 엎드려 반드시 천합니다. 오성이 서로 마주 보면 곧 재앙과 장독이 됩니다. 서로 마주 본 가운데 오성이 재앙이니, 강한 자리에 함께 있고 달 가운데 있으면 해마다 곤고하고 소진합니다. 습궁에서 수가 비추면 강에 빠지고, 건궁에서는 벌레와 이리가 많이 뭅니다. 젊은 남녀는 재산이 적고 병과 어려움과 구설이 많습니다. 혹은 독약을 만나 형벌을 얻습니다. 경에 모두 갖추어 설명되어 있습니다. 궁 안에서 토가 다시 음 가운데 있으면 더욱 고생스럽고, 화·금이 상대하면 혼인이 마땅치 않습니다. 금·월이 서로 비추면 도리어 아내를 편하게 합니다. 진성이 맞은편에 있으면 말이 막히고 일이 흔히 허술합니다. 화·월은 수명을 줄이고 바람병이 듭니다. 수·월은 도리어 스스로 재난을 받고 말이 어렵습니다. 토·월이 맞은편이면 어머니에게 좋지 않습니다. 화성이 달과 같이 돌면 토가 달 쪽으로 돌고, 화가 달 쪽으로 돌면 깊은 재앙이 됩니다. 같은 열 번째 궁에서 나거나 달이 지키면서 서쪽으로 지면 요절하고 빈천하며 집이 깨집니다. 별의 운을 알려면 재앙과 복의 때를 알아야 하니, 행년궁 위에서 추산하십시오.

行年初起從東起還將一嵗一宮移每嵗皆須就日生數至今年宮上推木照金臨皆有喜加官益職定無疑更到金木原守處木金又照復何慮必得相逢見貴人舊祿重加福自新娶婦孕子貴門庭運縮盈虛皆有據行年東出亦同占水加原守喜同兼身命二宮皆要木金星同照喜加添更須促取行年至善星高位福同住但行獅子蟹宮位日月便為宮主是日貴長時福即多月到初生喜來至月虧日短為厄時須向心中明作計土火生時原守宮行年命運到其中口舌資財須詳忌不然憂怕事闗心如今火土又來臨厄難慮忌不相容末後相看第八位生時何曜守其中若遇曜神並土火多為法溺促其終更益火月來西沒或居上下禍皆同生時不欲星辰弱善惡之中皆減力退留伏守不如行對合宮中皆好亟十五度中皆正照過此還同不相識近轉得好福堅牢推命之人貯心頭五星照守近南方少年得祿恐非常好曜初星皆西沒早年祿後與倉卒惟是火星莫照西即知不得終簮笏生時土火在西方所招凶

행년은 처음 동쪽에서 일으켜 한 해에 한 궁씩 옮겨 갑니다. 해마다 날마다 생수를 세어 올해의 궁 위에서 추산합니다. 목이 금에 임하면 기쁨이 있고 벼슬과 직이 더해지니 의심할 것이 없습니다. 다시 금·목이 원래 지키는 곳에 이르면 무엇을 근심하겠습니까. 반드시 귀인을 만나고 옛 녹이 거듭 더해지며 복이 새로 생깁니다. 아내를 맞고 자식을 잉태하니 문정이 길합니다. 한이 차고 비는 것은 모두 근거가 있으니, 행년이 동쪽으로 나가도 같은 이치입니다. 수가 더해지는 곳도 같이 점치니, 신명 두 궁에 목·금성이 같이 비추면 기쁨이 더해집니다. 행년에서 길성을 재촉하여 취하고, 높은 자리에서 복과 어울립니다. 사자와 게 궁에 있으면 해와 달이 바로 궁의 주인이 되니, 해가 길면 장기간 복이 많고 달이 초생에 이르면 기쁨이 이르며, 달이 기울고 해가 짧으면 재앙의 때입니다. 토와 화가 생시 원래 지키는 궁에 있고 행년이 그 가운데 이르면 구설과 재물을 자세히 살펴야 합니다. 그렇지 않으면 일과 관심사에 근심이 생깁니다. 지금 화와 토가 다시 임하면 재앙을 근심하지 않아도 됩니다. 맨 뒤의 여덟째 자리에 태어날 때 어떤 별이 있는지 봅니다. 요성을 만나거나 토·화가 있으면 익사하고 빨리 끝나는 경우가 많습니다. 다시 화와 월이 서쪽으로 지면 위아래로 재앙이 함께 옵니다. 출생 때 별이 약하면 선과 악이 모두 힘을 잃고, 물러나 체류하고 엎드려 지키면 마주 보는 궁 가운데 있는 것만 못합니다. 십오 도 가운데 모두 바르게 비추고, 이 지점을 지나면 다시 같아져 서로 알아보지 못합니다. 근래에 좋은 복을 얻으면 튼튼하게 유지됩니다. 추산하는 사람은 이를 마음에 새기십시오. 오성이 남쪽에서 비추면 젊어서 녹을 얻지만 다른 일도 있을 수 있습니다. 좋은 요성이 처음에는 서쪽으로 지고 일찍 녹을 얻지만 뒤에는 갑작스러움을 만나니, 오직 화성이 서쪽을 비추지 않으면 끝까지 얻지 못합니다. 출생 때 토와 화가 서방에 있으면 흉한 기운이 찾아옵니다.

禍難儔匹更有加臨虛沒位須多理曉其中意人生禍福皆前定分數無逃於天地但知子細認其歌更盡經中□妙義

재앙과 어려움의 짝이 되고 더욱 허와 몰(没)의 자리에 이르는 경우가 있으니 여러 이치를 살펴야 합니다. 사람의 화복은 모두 앞서 정해져 있고, 천지 사이에서 그 분수를 벗어날 수 없습니다. 다만 그 노래를 자세히 알고 살피면, 경 가운데 □의 묘한 뜻을 다 얻을 것입니다.

起竹羅三限

죽라삼한을 일으키는 법

假如日生人寅上坐命寅午戌兮日木土午為日方亥為木方丑為土方此即三方主謂之三限便從午上起二嵗管十年太陽從火論火數二逆數亦二故十二在辰二十二在寅零年二十三囘卯順數二十四在辰二十五在己二十六在午二十七在未二十八在申二十九在酉共二十八年三十及三十一三十二停住三十三交木限在亥管十年木三數四十三在申五十三在己各十年木無零數六十三六十四停住六十五交土限在丑管十年七十五在申十年逆數五八十五在卯零年順數八十六在辰八十七在己八十八在午八十九在未九十在申共二十六年通前是三限一週餘仿此推

가령 낮에 태어난 사람이 인(寅)에 명을 세우면, 인·오·술은 일·목·토이니 오(午)는 일방, 해(亥)는 목방, 축(丑)은 토방입니다. 이것이 삼방의 주인이고 이를 삼한이라 하니, 오에서 시작하여 2년은 10년을 맡습니다. 태양은 화의 수이고, 역으로 세면 역시 2이므로 12년은 진(辰)에 있고, 22년은 인에 있습니다. 해마다 세어 23년에 묘(卯)로 돌아오고, 순으로 셈하여 24년 진, 25년 사(己), 26년 오, 27년 미, 28년 신, 29년 유까지 모두 28년입니다. 30·31·32년은 머뭅니다. 33년에 목한이 해에 들어 10년을 맡고, 43년 신, 53년 사(己)는 각각 10년이니 목은 나머지 수가 없습니다. 63·64년은 머뭅니다. 65년에 토한이 축에 들어 10년을 맡습니다. 75년 신에서 10년을 맡고, 역으로 세면 85년 묘에서 나머지 해, 순으로 86년 진, 87년 사, 88년 오, 89년 미, 90년 신, 모두 26년입니다. 앞의 세 한을 합치면 한 바퀴를 돕니다.

太陽火星限二起逆數亦二各二十八年

태양·화성 한은 2에서 일으켜 역으로 세며, 역시 2이고 각각 28년입니다.

太陰水星限一起逆數亦一各二十四年

태음·수성 한은 1에서 일으켜 역으로 세며, 역시 1이고 각각 24년입니다.

木限三起逆數三無零　金限四起逆數亦四土限五起逆數五　　　金土二限各二十六年

목 한은 3에서 일으켜 역으로 세며 나머지가 없습니다. 금 한은 4에서 일으켜 역시 4로 셉니다. 토 한은 5에서 일으켜 역시 5로 셉니다. 금·토 두 한은 각각 26년입니다.

星學大成巻七

《星学大成》 卷七

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

琴堂虛實五星序

금당허실오성서(琴堂虛實五星序)

琴堂虛實五星術家獨稱驗於我朝餘取而細讀之見其議論活潑理趣深邃姑舉其大者如本四柱以定三盤分陰陽以辯虛實倒五行以論生尅補地煞以配天曜隨國運以驗人事乃發前賢所未發而琴堂所獨得者通載博而寡要緫□詳而無體殿駕意圓語徤而道則未盡望斗理複詞重而識有未融耶律傳自高麗頗有發明喬抝補出鄧史亦多防趣然得失互有吉凶難憑若琴堂識□機之幽隠洩天文之骨髓推人富貴貧賤夀夭無不竒驗可謂兼諸家而獨得其妙者矣古今一理百世可知又豈特用於今而獨驗哉餘病近世刻本脫漏不全參差失次乃取家藏全書合玉板之舊琴堂註解得一行之心共六十四條分為上中下三卷六十四條備卦數也上中下三卷法三才也於乎論人命而不究五星論五星而不精琴堂是猶卜筮者而不考之易也欲斷吉凶明禍福不亦難乎餘非專門者然於琴堂獨觀其深間試諸搢紳命其術頗中與子平相為表裡學者宜細詳焉易水育吾子識

금당(琴堂)의 허실오성술(虛實五星術)은 술가들이 오직 우리 조정(명대)에서 영험하다고 일컫는 것입니다. 내가 취하여 자세히 읽어 보니 그 의론이 활발하고 이치와 취지가 깊었습니다. 우선 큰 것만 들자면, 사주(四柱)에 근본하여 삼반(三盤)을 정하고, 음양을 나누어 허실(虛實)을 가리며, 오행을 뒤집어 생극(生剋)을 논하고, 지살(地煞)을 보태어 천요(天曜)에 짝지으며, 국운(國運)을 따라 인사(人事)를 징험하였으니, 이는 앞선 현인들이 밝히지 못한 바를 열어 금당만이 홀로 얻은 것입니다. 통재(通載)는 해박하나 요점이 적고, 총□(緫□)는 상세하나 체계가 없으며, 전가(殿駕)는 뜻이 원만하고 말이 굳세나 도(道)는 다하지 못했고, 망두(望斗)는 이치가 거듭되고 말이 중복되어 식견이 아직 무르익지 못했는가 싶습니다. 야율(耶律)은 고려로부터 전해져 자못 밝힌 바가 있고, 교요(喬拗)는 보충해 내고 등사(鄧史)도 흥미로운 대목이 많으나, 득실이 서로 섞여 길흉을 믿기 어렵습니다. 금당 같은 이는 □기(□機)의 그윽하고 숨은 것을 알아보고 천문의 골수를 드러내어, 사람의 부귀빈천과 수요(壽夭)를 추단함에 기이하게 들어맞지 않는 것이 없으니, 여러 가문을 겸하면서 홀로 그 묘를 얻은 이라 할 만합니다. 고금이 한 이치이니 백 세대 뒤도 알 수 있거늘, 어찌 오늘에만 홀로 영험하겠는가. 나는 근래의 각본이 빠지고 누락되어 온전하지 못하며 순서가 어긋난 것을 안타깝게 여겨, 이에 집에 소장한 전서(全書)를 가졉니다 옥판(玉板)의 옛 본과 합하고 금당의 주해를 더하여 일행(一行)의 마음을 얻었으니, 모두 64조입니다. 상·중·하 세 권으로 나누었는데, 64조는 괘(卦)의 수를 갖춘 것이요, 상·중·하 세 권은 삼재(三才)를 본뜬 것입니다. 아아, 사람의 명을 논하면서 오성(五星)을 궁구하지 않고, 오성을 논하면서 정밀하지 않다면 금당이 이와 같으니, 이는 복서(卜筮)하는 자가 《역(易)》을 살피지 않는 것과 같습니다. 길흉을 판단하고 화복을 밝히고자 한들 또한 어렵지 않겠는가. 나는 이 방면의 전문가는 아니나, 금당에 대해서는 홀로 그 깊이를 보았고, 시험 삼아 사대부들에게 써 보게 하니 그 술법이 자못 들어맞아 자평(子平)과 서로 표리가 되었습니다. 배우는 자는 마땅히 자세히 살펴야 합니다. 역수(易水) 육오자(育吾子)가 적습니다.

虛實五星源流序【茲敘餘筆削潤色非盡季公之舊文也】

허실오성원류서(虛實五星源流序)【이 서문은 내가 깎고 다듬어 윤색한 것으로, 모두 계공(季公)의 옛 글은 아니다】

昔唐□宗朝有高僧號一行者乃郯國公張公謹之孫元素之侄隠居嵩山精天文星厯術數之學嘗測影定□作氣盈朔虛嵗差之法以補厯家之未備又作星術書十二家誓曰國興書則現否則隠其術以為日月五星皆積氣動物行度有遲速之不齊運轉有舒縮之或異歴千百年自是不同必當隨時占□立法觀察以求合乎天道之自然人亦積氣中之動物也氣運有否泰世道有升降人之貴賤夀夭吉凶用舍其機之所繫命之所遇鹹有經常時義之道焉惡可防一定之法而槩論哉末學支離膠今泥古往徃多按圖索駿遂使先正至精至防之學不信於異代良可嘆息洪武六年秋予不敏自福州府長幕獲戾系御史獄值蒲庵師來復以説法忤上意同待罪及至夜四鼓天忽大風雨雷電交作餘因感天道與師極論世運古今氣變升降不同師遂出是書以授作而言曰是書予昔得之天界寺古佛殿壁篋中其源流則傳自青城山僧靈椿椿□之江西僧普澄澄□之四明僧慧月月又質諸西竺國師耶律耶律逆

옛날 당(唐) □종 때에 일행(一行)이라 불린 고승이 있었으니, 담국공(郯國公) 장공근(張公謹)의 손자이자 원소(元素)의 조카입니다. 숭산(嵩山)에 은거하며 천문·성력(星曆)·술수의 학문에 정통하였고, 일찍이 해 그림자를 재어 □을 정하고 기영삭허(氣盈朔虛)와 세차(歲差)의 법을 만들어 역가(曆家)의 미비한 점을 보충하였으며, 또 성술서(星術書) 12가(家)를 지었습니다. 그는 맹세하기를 “나라가 흥하면 이 책이 나타나고, 그렇지 않으면 숨으리라” 하였습니다. 그 술법은 일월오성이 모두 기(氣)가 쌓여 움직이는 물체이니, 행도(行度)에 더딤과 빠름의 고르지 않음이 있고 운전(運轉)에 늘어남과 줄어듦의 다름이 있어, 천백 년을 지나면 절로 같지 않게 되므로, 반드시 때에 따라 점험하고 법을 세워 관찰함으로써 천도의 자연에 합치시켜야 한다고 여겼습니다. 사람 또한 기 속에서 움직이는 물체이니, 기운에 비색(否)과 태평(泰)이 있고 세도(世道)에 오르내림이 있어, 사람의 귀천·수요·길흉·용사(用舍)는 그 기틀이 매인 바와 명이 만난 바에 모두 일정한 때와 뜻의 도리가 있습니다. 어찌 한 가지 정해진 법으로 뭉뚱그려 논할 수 있겠는가. 말학(末學)은 갈래만 어지러이 나누고 지금에 얽매이고 옛것에 집착하여 왕왕 그림을 보고 준마를 찾으려 하니, 선현의 지극히 정밀하고 지극히 오묘한 학문이 후대에 믿음을 얻지 못하게 되었으니 참으로 탄식할 만합니다. 홍무(洪武) 6년 가을, 나는 불민하게도 복주부(福州府) 장막(長幕)으로 있다가 죄를 얻어 어사(御史)의 옥에 갇혔는데, 포암(蒲庵)의 래복(來復) 스님이 설법으로 황상의 뜻을 거슬러 함께 처벌을 기다리게 되었습니다. 밤 사경(四鼓)에 이르러 하늘에서 갑자기 큰 바람과 비, 천둥과 번개가 일었습니다. 나는 이에 천도에 감응하여 스님과 세운(世運)의 고금과 기(氣)의 변화·오르내림이 같지 않음을 극진히 논하였습니다. 스님이 마침내 이 책을 꺼내 내게 주며 말하기를 “이 책은 내가 예전에 천계사(天界寺) 고불전 벽 속 상자에서 얻은 것입니다. 그 원류는 청성산(靑城山)의 승려 영춘(靈椿)에게서 전해졌고, 춘은 □를 강서(江西)의 승려 보징(普澄)에게 전했으며, 징은 □를 사명(四明)의 승려 혜월(慧月)에게 전했고, 월은 또 서축(西竺)의 국사 야율(耶律)에게 물었는데, 야율이 거슬러

知四十年後氣運轉南至我朝而後驗也慧月卒於天界寺忻公憐其用心之勤藏其書於篋懸壁間以俟後之有縁者予始得而廣其□然豈易得哉子其識之餘謹授教經今六年用之多驗十一年冬予以言事由青州府佐幕左遷栁州別曹假道建安寓學宮之西軒以病留未行獲與校官葉季原商訂此書季原素穎悟一見即喜其理之有源委請予以書□授之閱月予將別去季原慮予行之速也復邀同志楊文叔聚精研華每夕繼燭共論甚相契合因以教外別意纂成雜詩二十六首著於七五賦之末仍書其所得義理講貫之精氣運變遷之詳者冠於七五賦之端使異日學者知其源委不流於支離知其經變不泥於固執庶信此書之理傳於方外出於斯文合於性命理氣防於世變推遷各極其歸趣之正非止於術家之一技而已

사십 년 뒤에 기운이 남쪽으로 돌아 우리 조정에 이른 뒤에야 징험될 것임을 알았습니다. 혜월이 천계사에서 죽자 흔공(忻公)이 그 마음 씀의 부지런함을 안타깝게 여겨 책을 상자에 넣어 벽에 걸어 두고 후세의 인연 있는 이를 기다렸으니, 내가 비로소 얻어 그 □을 넓혔으나 어찌 쉽게 얻을 수 있었겠는가. 그대는 이를 기억하라.” 하였습니다. 나는 삼가 가르침을 받은 지 지금 여섯 해, 써 보니 징험이 많았습니다. 11년 겨울 나는 직언으로 청주부(靑州府) 좌막(佐幕)에서 유주(柳州) 별조(別曹)로 좌천되어 건안(建安)을 지나다가 학궁(學宮) 서쪽 헌(軒)에 머물렀는데, 병으로 떠나지 못하고 교관 섭계원(葉季原)과 이 책을 함께 상정(商訂)하게 되었습니다. 계원은 본래 영민하여 한 번 보고 곧 그 이치에 원류와 시말이 있음을 기뻐하며 내게 책을 □로 주기를 청하였습니다. 한 달이 지나 내가 작별하려 하자 계원은 내가 급히 떠날까 염려하여 다시 동지 양문숙(楊文叔)을 불러 모아 정미(精微)와 정화(精華)를 연구하였는데, 매 저녁 촛불을 이어 가며 함께 논하여 매우 서로 뜻이 맞았습니다. 그리하여 교외별의(敎外別意)로 잡시 26수를 엮어 칠오부(七五賦)의 끝에 붙이고, 아울러 얻은 의리의 강구(講貫)의 정밀함과 기운 변천의 상세함을 칠오부의 머리에 적어, 후일 배우는 이들로 하여금 그 연원을 알아 지리멸렬에 흐르지 않게 하고, 그 변화를 알아 고집에 얽매이지 않게 하였습니다. 이 책의 이치를 믿어 방외(方外)에 전하되 사문(斯文)에서 나오고 성명(性命)에 합치되며, 이기(理氣)가 세변(世變)의 추이에 맞아 각기 그 올바른 귀취에 이르기를 바라니, 단지 술가의 한 가지 기예에 그치는 것이 아니다.

洪武十二年正月十九日前鄉貢進士括蒼龍泉季董宗舒序

홍무 12년 정월 19일, 전 향공진사(鄕貢進士) 괄창(括蒼) 용천(龍泉) 계동종서(季董宗舒)가 서문을 적습니다.

指金虛實五星天機七五賦上

지금허실오성천기칠오부(指金虛實五星天機七五賦) 상(上)

【指金之歌舊分為前後集乃逸齋呂公摹於玉板之文露□機之幽隠洩天文之骨髓誠為星學之魁時人罕有知之琴堂老師得如重寶於是摘其六十四條為一家之防徑所以取其易而隠其竒也時之術者皆拱立下風一鞭不敢先著餘少學術於天目山事琴堂老師二十餘嵗授此全集誠非易也後之君子輕洩薄徳之心為琴堂萬世罪人也歟古杭月壑老人黃秋山再拜謹書】

【〈지금(指金)의 노래〉는 예전에 전·후집으로 나뉘어 있었는데, 일재(逸齋) 여공(呂公)이 옥판의 글을 베낀 것으로, □기(□機)의 그윽하고 숨은 것을 드러내고 천문의 골수를 누설하였으니 참으로 성학(星學)의 으뜸입니다. 당시 사람들이 아는 이가 드물었는데, 금당 노사(老師)가 이를 얻어 보물처럼 여기시고 이에 그 64조를 뽑아 일가의 □을 이루셨습니다. 그 쉬운 것을 취하고 기이한 것을 숨긴 까닭입니다. 당시의 술사들이 모두 아래 자리에서 공손히 섰고 감히 한 채찍도 먼저 휘두르지 못했습니다. 나는 젊어서 천목산(天目山)에서 술(術)을 배워 금당 노사를 섬겼고, 스무 살 남짓에 이 전집을 전수받았으니 참으로 쉬운 일이 아니다. 후세의 군자가 박덕한 마음으로 가벼이 누설한다면 금당의 만세의 죄인이 될 것입니다. 고항(古杭) 월학노인(月壑老人) 황추산(黃秋山)이 재배하고 삼가 적습니다.】

人生貴賤皆前定闗系身與命逢生坐實占髙強名利兩榮昌

사람의 귀천은 모두 미리 정해져 있으니 관건은 신(身)과 명(命)이 생(生)을 만나 실(實)에 앉아 높고 강한 곳을 차지하면 명리가 함께 번창하는 데 있습니다.

【詳曰人生夀夭賢愚皆系五星註定推星論理身命最重吉則富貴夀考凶則貧賤夭折逢生者如命坐寅亥木為主喜水孛故曰逢生坐實著如四柱夘戌午未四字用星逢生又坐夘戌午未之宮謂之坐實天星躔地宮與四柱不相著者無力耳逢生坐實主人名利兩相全不值空亡煞曜為美且夫日月麗乎天而地勢起乎北故曰日居午月居未而子丑為土天道左旋寅配春為木夘配夏為火酉配秋為金申配冬為水此逆順之中各有四序行乎天地之間此先天之體也太陰配母道為身太陽配父道為命故以生時加臨配十二宮此後天之用也以官福田財兄弟妻孥子息考之身命富貴貧賤皆系焉假如安命在子即以土為主月為身星土星起坐要逢火羅為恩是逢生也更居本生年月日時之宮是坐實也又占髙強又逢生則知富貴人物故名利兩榮昌也十二宮有七強五弱七強宮命宮官祿妻妾田宅為四正髙強男女福徳為次強財帛為近強五弱者相貌奴僕為惡弱又為陷害宮兄弟閒極疾厄遊行

【상세히 말하노라. 사람의 수요와 현우(賢愚)는 모두 오성이 정한 것이니, 별을 추산하고 이치를 논함에 신·명이 가장 중요합니다. 길하면 부귀와 장수를 누리고, 흉하면 빈천하고 요절합니다. ‘생을 만난다(逢生)’는 것은 예컨대 명이 인(寅)·해(亥)에 앉으면 목(木)이 주(主)이고 수(水)·패(孛)를 기뻐하므로 ‘생을 만났다’고 합니다. ‘실에 앉는다(坐實)’는 것은 사주의 묘(卯)·술(戌)·오(午)·미(未) 네 글자의 용성(用星)이 생을 만나고 또 묘·술·오·미의 궁에 앉는 것이니 ‘좌실’이라 합니다. 천성(天星)이 지궁(地宮)에 걸려 있더라도 사주와 서로 붙지 않으면 힘이 없습니다. 생을 만나 실에 앉으면 사람이 명리를 둘 다 온전히 하고, 공망(空亡)이나 살요(煞曜)를 만나지 않는 것이 아름답습니다. 또 해와 달은 하늘에 걸려 있고 땅의 형세는 북쪽에서 일어나므로 ‘해는 오(午)에 있고 달은 미(未)에 있으며 자(子)·축(丑)은 토(土)’라 합니다. 천도는 왼쪽으로 돌아, 인(寅)은 봄에 짝하여 목, 묘(卯)는 여름에 짝하여 화(火), 유(酉)는 가을에 짝하여 금(金), 신(申)은 겨울에 짝하여 수(水)가 되니, 이 순역(順逆) 가운데 각각 사시(四序)가 있어 천지 사이를 운행합니다. 이것이 선천의 체(體)입니다. 태음(太陰)은 모도(母道)에 짝하여 신(身)이 되고 태양(太陽)은 부도(父道)에 짝하여 명(命)이 되므로, 생시(生時)를 십이궁에 더하여 배치하니 이것이 후천의 용(用)입니다. 관(官)·복(福)·전(田)·재(財)·형제·처·자식으로 상고하면 신명과 부귀빈천이 모두 여기에 달려 있습니다. 가령 명을 자(子)에 안치하면 토(土)로 주(主)를 삼고 달로 신(身)을 삼습니다. 토성이 일어나 앉을 때 화(火)·나(羅)를 만나면 은(恩)이니 이것이 생을 만난 것이요, 다시 본래 생년·월·일·시의 궁에 거하면 이것이 실에 앉은 것입니다. 또 높고 강한 곳을 차지하고 또 생을 만나면 부귀한 인물임을 아니, 그러므로 명리가 함께 번창한다고 합니다. 십이궁에는 칠강(七强) 오약(五弱)이 있습니다. 칠강궁은 명궁·관록·처첩·전택으로 사정(四正)이 되고, 높고 강한 남녀·복덕이 차강(次强)이 되며, 재백이 근강(近强)이 됩니다. 오약은 상모·노복이 악약(惡弱)이고 또 함해궁(陷害宮)이며, 형제·한극(閑極)·질액·유행(遊行)이

為次弱也凢星辰加居閒極為弱惟太陰臨之為福竒哉歌曰第三宮中號閒極五星不得纎毫力惟有月向此中生卻與命宮添福徳○一行禪師經云凡論五星無多訣先從命主分明説世上只説當生星死法原來不知活説宮主之星木寅亥土子丑水己申火夘戌金酉辰太陽午太陰未本主星守身命主星不起多嘉慶主星起在高強宮官祿資財皆鼎盛吉星守命主星防四元三限任相隨縱然科甲重重見只是青衫不用期吉星守命主星卑那逢身主又居衰若還身祿無虧欠享福還教夀夭危內外兩台君且聽命主入身身入命互垣須是福來當管取一生長吉慶財帛星田宅主身命二宮喜相遇若無暗耗與刑囚當與石崇鬬豪富閒極主入命宮命居閒極緫成空白日只消閒袖手不知衣祿在何從身命主入田宅千倉萬箱多蓄積田宅遷入命身來貯積金珠無破尅身命主入子孫母來救子豈無情子主若還來顧母官高祿厚更榮尊身命主入奴僕縱有吉星也勞碌身閒心自不能閒又被小人多反覆身

차약(次弱)이 됩니다. 무릇 성신이 한극에 들어가면 약하나, 오직 태음이 임하면 복이 되니 기이하돕니다. 노래하기를 ‘셋째 궁을 한극이라 하니 오성이 털끝만큼도 힘을 쓰지 못하네. 오직 달만이 이 가운데 나면 도리어 명궁에 복덕을 더해 주네.’ ○일행선사의 경에 이르기를 ‘무릇 오성을 논함에 많은 비결이 없으니 먼저 명주(命主)로부터 분명히 말하라. 세상에서는 다만 당생(當生)의 별만 죽은 법으로 말하니 원래 살아 있는 법을 모르는 것입니다. 궁주(宮主)의 별을 말하자면 목은 인·해, 토는 자·축, 수는 사·신, 화는 묘·술, 금은 유·진, 태양은 오, 태음은 미입니다. 본주성(本主星)이 신·명을 지키되 명주성이 일어나지 않으면 경사가 많고, 주성이 높고 강한 궁에 일어나면 관록과 재물이 모두 성합니다. 길성이 명을 지키되 주성이 □이면 사원(四元)과 삼한(三限)이 임의로 따르니, 비록 과갑(科甲)에 거듭 보이더라도 다만 청삼(靑衫)일 뿐 기대할 것이 없습니다. 길성이 명을 지키되 주성이 낮고 신주(身主)를 만나도 쇠함에 거하면, 만일 신록(身祿)에 흠이 없다면 복은 누리되 수명이 위태롭습니다. 내외 두 대(臺)를 그대는 들으라. 명주가 신에 들고 신이 명에 들어 서로 궁을 바꾸면 반드시 복이 와서 한평생 길하고 경사로우리라. 재백성(財帛星)과 전택주(田宅主)가 신·명 두 궁에서 서로 만남을 기뻐하니, 암모(暗耗)와 형수(刑囚)가 없다면 석숭(石崇)과 부를 겨룰 만합니다. 한극주가 명궁에 들면 명이 한극에 거하여 모두 헛되니, 대낮에 한가히 소매를 거두고 앉아 있을 뿐 의록이 어디서 올지 모릅니다. 신·명주가 전택에 들면 천 개의 창고, 만 개의 상자에 많이 쌓아 두고, 전택이 명·신으로 옮겨 오면 금과 구슬을 쌓아 두되 깨지거나 극받지 않습니다. 신·명주가 자손에 들면 어머니가 와서 구하니 자식이 어찌 무정하겠는가. 자주(子主)가 도리어 어머니를 돌아보면 관직이 높고 녹이 두터워 더욱 존귀해집니다. 신·명주가 노복에 들면 비록 길성이 있어도 수고롭고, 몸은 한가하나 마음은 한가하지 못하며 또 소인에게 번복을 많이 당합니다. 신

命主入妻宮資財昌盛福興隆若是凶星居七位尅妻尅子必為凶身命主入八煞官祿少年須早發若還煞星入命來疾厄躔身那可脫身命主入遷移過房出祖定無疑若不贅居並過繼也須奴養庶生兒官祿主入命宮須添福夀永無凶命主若還居官祿互垣必是拜三公福徳主入命來斷然福祿永無災命主若還居福徳互垣須是拜三台身命主入相貌相貌堂堂身更長若被煞星兼暗尅破相為人貌不揚如此訣細推詳先從身命入為綱時人不解神仙訣空把星辰錯較量大凡命好身不好有夀而無福身好命不好有福而無夀命身主起處逢吉星生之不富即貴凶星傷之不夭即貧】

·명주가 처궁에 들면 자재가 번창하고 복이 흥륭하나, 만약 흉성이 일곱째 자리에 있으면 처를 극하고 자식을 극하여 반드시 흉합니다. 신·명주가 팔살(八煞)에 들면 관록은 젊어서 일찍 발하나, 만약 살성이 명에 들어오고 질액이 몸에 걸리면 어찌 벗어나겠는가. 신·명주가 천이(遷移)에 들면 방계로 가거나 조상을 떠남이 틀림없으니, 데릴사위로 살거나 입양되지 않으면 또한 노비가 길러서 서자를 낳을 것입니다. 관록주가 명궁에 들면 복과 수명이 더해져 길이 흉함이 없고, 명주가 도리어 관록에 거하여 서로 궁을 바꾸면 반드시 삼공(三公)에 오르리라. 복덕주가 명에 들면 단연 복록이 길어 재앙이 없고, 명주가 도리어 복덕에 거하여 서로 궁을 바꾸면 반드시 삼태(三台)에 오르리라. 신·명주가 상모에 들면 용모가 당당하고 몸이 더욱 크나, 만약 살성에 극을 입고 암극까지 더해지면 파상(破相)이 되어 사람됨이 외모가 드러나지 않습니다. 이 비결을 자세히 추산하되 먼저 신·명에 들어옴으로 강령을 삼으라. 세인은 신선의 비결을 알지 못하고 헛되이 성신을 잘못 헤아립니다. 무릇 명은 좋은데 신이 좋지 않으면 수명은 있으나 복이 없고, 신은 좋은데 명이 좋지 않으면 복은 있으나 수명이 없습니다. 명·신주가 일어나는 곳에서 길성을 만나 생해 주면 부유하지 않으면 귀하고, 흉성이 상하게 하면 요절하지 않으면 가난합니다.’】

忽然生煞同其局向背分榮辱

문득 생(生)과 살(煞)이 같은 국(局)에 있으면 향배(向背)로 영욕을 가릅니다.

【生我者猶陽和徳澤尅我者猶風雨霜露且如春景和明萬物發生若大風振木霜露損物皆非善政故人命生煞同途禍福不絶也且如命坐子丑土為主忌木炁喜火羅如或木炁火羅同土躔主有禍福吉凶相半多有吏人逢此格憂喜相仍或遭刑獄或獲厚利無定也謂身命與恩煞同宮當分向背而斷吉凶也向背者如申上安命水為主若水在申而金亦在申若金水前順行則為背退行則為向謂之有情極難得大抵尅我之星欲揹我而去生我之星欲向我而來又有正照又有合照申上安命水星在戌有土在午順行則為背雖有禍無妨若在午退行照著戌宮則禍太亟若土在寅順行尅著我水水在戌右轉寅見戌戌見午午見寅為順故忌其順若在寅退午是土逆而向東南水順而向西北不相干涉榮辱之分觀者慎之也】

【나를 생하는 것은 따뜻한 봄볕의 덕택과 같고, 나를 극하는 것은 비바람과 서리·이슬과 같습니다. 봄 경치가 화창하면 만물이 발생하지만, 큰 바람이 나무를 흔들고 서리·이슬이 사물을 상하게 하면 모두 좋은 정치가 아니다. 그러므로 사람의 명에서 생과 살이 같은 길에 있으면 화복이 끊이지 않습니다. 가령 명이 자·축 토에 앉으면 토가 주이고 목기(木炁)를 꺼리며 화·나를 기뻐하는데, 만약 목기와 화·나가 토와 함께 걸려 있으면 화복과 길흉이 반반이어서, 아전(吏人)이 이 격을 만나면 근심과 기쁨이 이어지고 혹은 형옥(刑獄)을 당하거나 큰 이익을 얻어 일정하지 않습니다. 이는 신·명이 은(恩)과 살(煞)과 한 궁에 있을 때 마땅히 향배를 나누어 길흉을 판단해야 한다는 말입니다. 향배란 예컨대 신(申)에 명을 안치하면 수가 주인데, 수가 신에 있고 금(金)도 신에 있을 때, 금과 수가 앞으로 순행하면 배(背)가 되고 물러나 역행하면 향(向)이 되니 이를 유정(有情)이라 하며 매우 얻기 어렵습니다. 대체로 나를 극하는 별은 나를 등지고 떠나기를 바라고, 나를 생하는 별은 나를 향해 오기를 바랍니다. 또 정조(正照)가 있고 합조(合照)가 있습니다. 신에 명을 안치하고 수성이 술(戌)에 있으며 토가 오(午)에 있어 순행하면 배가 되니 비록 재앙이 있어도 해롭지 않으나, 오에서 물러나 역행하여 술궁을 비추면 재앙이 매우 급합니다. 만약 토가 인(寅)에 있어 순행하여 나의 수를 극하고, 수가 술에 있으면 우회전하여 인이 술을 보고 술이 오를 보고 오가 인을 보는 것이 순이므로 그 순을 꺼립니다. 만약 인에서 오로 물러나면 이 토는 거슬러 동남을 향하고 수는 순행하여 서북으로 가니 서로 간섭하지 않습니다. 영욕의 분별을 보는 이는 삼가야 합니다.】

身命遇煞不逢空處世有刑凶身命得助嫌氣脫防煞逢空發

신·명이 살을 만났을 때 공(空)을 만나지 않으면 세상을 사는 데 형흉(刑凶)이 있고, 신·명이 도움을 얻었을 때는 기(氣)가 탈락(脫)함을 꺼리며, 살을 막을 때 공을 만나면 발합니다.

【身命主逢煞星喜空則發坐實不逢空處世有災刑之事得助者身命主受生忌空亡虛脫遇而不遇防煞者身命主遇煞星坐實則凶逢空亡者則發財利所以空亡一訣乃天地之□常術罕有凡身命宮遇煞者或身命主及有用之星遇煞不逢空皆為凶夭身命主坐空或煞星坐空乃不吉之吉吉不可量也凶星有黨凶尤橫吉曜無生吉不成凡身命主逢母或身命起處受生則發福值空亡者反為無用】

【신·명주가 살성을 만났을 때 공을 기뻐하여 발하는데, 실에 앉아 공을 만나지 않으면 세상을 사는 데 재앙과 형벌의 일이 있습니다. ‘도움을 얻는다(得助)’는 것은 신·명주가 생을 받는 것이니 공망·허탈을 꺼립니다. 만나도 만난 것이 아니다. ‘살을 막는다(防煞)’는 것은 신·명주가 살성을 만났을 때 실에 앉으면 흉하고 공망을 만나면 재물과 이익을 발한다는 것입니다. 그러므로 공망의 비결은 천지의 □상(□常)으로 술사 중에 아는 이가 드뭅니다. 무릇 신·명궁에 살을 만나거나, 신·명주 및 용성이 살을 만났을 때 공을 만나지 않으면 모두 흉하고 요절합니다. 신·명주가 공에 앉거나 살성이 공에 앉으면 불길한 가운데 길이니 길함을 헤아릴 수 없습니다. 흉성에 무리가 있으면 흉함이 더욱 횡행하고, 길요에 생이 없으면 길함을 이루지 못합니다. 무릇 신·명주가 모(母)를 만나거나 신·명이 일어나는 곳에서 생을 받으면 복을 발하나, 공망을 만나면 도리어 쓸모가 없습니다.】

不然限嵗定推遷虛實一般般

그렇지 않다면 한(限)과 세(歲)가 반드시 변천을 정하니 허실(虛實)이 매한가지입니다.

【限四柱配限也嵗流年太嵗也謂身命主好處脫了則要四柱喚起凶處實了則要太嵗空之如戊寅生人己上安命土月在夘則是用煞二十六嵗大限行未又用月為限主三方又見土星本為凶重適值甲辰十年把土月空了反為空手得財餘仿此推或大限值旬空嵗空皆不吉之吉故有用之星本坐空亡終為無用喜流年實之諸煞尅我之曜與命元同行卻喜流年空之如命坐未太陰同土計在午卻甲申旬來空之為福又如甲戌生人寅宮立命木在申本主空一身減力得申太嵗流年實其木決主此年稱意子辰二年喚起亦為福以上十二句為一條論身命生煞最重虛實】

【한(限)은 사주가 한과 짝하는 것이요, 세(歲)는 유년(流年)의 태세(太歲)입니다. 신·명주의 좋은 곳이 탈락했으면 사주로 불러 일으켜야 하고, 흉한 곳이 실하면 태세가 공하게 해야 한다는 말입니다. 예컨대 무인(戊寅)생이 사(巳)에 명을 안치하면 토가 되고 달이 묘(卯)에 있으면 살을 쓰는 것인데, 26세에 대한(大限)이 미(未)에 가면 또 달을 한으로 써서 삼방(三方)을 주관하며 다시 토성을 보니 본래 흉이 무겁습니다. 마침 갑진(甲辰) 10년에 토월(土月)을 공하게 하면 도리어 빈손으로 재물을 얻습니다. 나머지도 이를 따라 미루어 안습니다. 혹 대한이 순공(旬空)·세공(歲空)을 만나면 모두 불길한 가운데 길입니다. 그러므로 용성이 본래 공망에 앉으면 끝내 쓸모가 없으나 유년이 실하게 해 주면 좋고, 여러 살이 나를 극하는 요(曜)와 명원(命元)이 함께 가면 도리어 유년이 공하게 해 주기를 기뻐합니다. 예컨대 명이 미에 앉고 태음과 토·계(計)가 같이 오(午)에 있을 때 갑신(甲申) 순이 와서 공하게 하면 복이 되며, 또 갑술(甲戌)생이 인궁에 명을 세우면 목이 신(申)에 있는데 본주가 공하면 한 몸의 힘이 줄지만 신을 얻은 태세 유년이 그 목을 실하게 하면 이 해에 뜻에 맞음이 틀림없고, 자·진 두 해에 불러 일으켜도 복이 됩니다. 이상 12구는 한 조이니, 신·명의 생살에서 허실이 가장 중요함을 논한 것입니다.】

天地盤中識者稀實可尅生虛

천반·지반 가운데에서 아는 이가 드무니 실(實)은 허(虛)를 극하고 생할 수 있습니다.

【二十八宿天盤為實內百六限七強五弱四元人盤為虛此虛非空亡之虛此實非四柱之實蓋吊起者為虛星原躔本度者為實星此吊盤之法少有人知之且如命坐子土元在丑吊起此土處虛安在內盤之丑即是外盤戌宮或寅午戌宮或辰酉宮在火羅可生內盤之土此丑限主福如寅午戌辰酉宮有木炁可尅內盤之土此丑限主禍此內盤之上不可生外盤之星大抵內盤中是虛吊之星又無形象此實可尅虛生虛而虛不能尅實生實也此法奧妙人鮮識之此二句為一條論天地暗盤之實能生尅人盤之虛也】

【이십팔수(二十八宿) 천반(天盤)은 실이 되고, 안의 백육한(百六限)·칠강오약·사원 인반(人盤)은 허가 됩니다. 이 허는 공망의 허가 아니고, 이 실은 사주의 실이 아니다. 대개 끌어 올린(吊起) 것은 허성(虛星)이요, 본래 그 도수에 걸려 있는 것은 실성(實星)입니다. 이 조반(吊盤)의 법은 아는 사람이 적습니다. 예컨대 명이 자(子)에 앉아 토원(土元)이 축(丑)에 끌려 올라가면, 이 토는 허가 되어 안쪽 반의 축에 있는 것이니 곧 바깥 반의 술궁, 혹은 인·오·술궁, 혹은 진·유궁입니다. 이곳에 화·나가 있으면 안쪽 반의 토를 생할 수 있어 이 축한(丑限)은 복을 주관하고, 인·오·술·진·유궁에 목기가 있으면 안쪽 반의 토를 극할 수 있어 이 축한은 화를 주관합니다. 이 안쪽 반 위의 것은 바깥 반의 별을 생할 수 없습니다. 대체로 안쪽 반 가운데는 허로 끌려 올라간 별이고 또 형상이 없으니, 실은 허를 극하고 허를 생할 수 있으나 허가 실을 극하거나 실을 생할 수는 없습니다. 이 법은 오묘하여 아는 사람이 드뭅니다. 이 두 구는 한 조이니, 천지의 암반(暗盤)의 실이 인반의 허를 생극할 수 있음을 논한 것입니다.】

沖干對祿事如何六庚怕見羅

충간대록(冲干對祿)은 어떠한가, 육경(六庚)은 나(羅)를 만남을 두려워합니다.

【三命謂之七煞五星家謂之沖干且如六庚生人用丁為官星丁用金為天元祿主即是庚之天元祿主一名天官星庚忌丙為沖干七煞丙用癸為官卻傷丁癸即用羅為祿主羅即是丙之天元祿主星又傷我庚之天元祿主此二星同行為官則失職為民則禍深福淺上則天干沖戰下則祿主傷官故曰沖干對祿】

【삼명(三命)에서는 칠살(七煞)이라 하고 오성가(五星家)는 충간(冲干)이라 합니다. 예컨대 육경(六庚)생은 정(丁)을 관성으로 쓰고, 정은 금을 천원록주(天元祿主)로 삼으니 곧 경(庚)의 천원록주이며, 일명 천관성(天官星)입니다. 경은 병(丙)을 꺼려 충간이 되고 칠살이 되는데, 병은 계(癸)를 관으로 쓰므로 도리어 정·계를 상하게 합니다. 계는 곧 나(羅)를 록주로 쓰니, 나는 곧 병의 천원록주성으로서 또 나 경의 천원록주를 상합니다. 이 두 별이 함께 가면 관이 되어도 직을 잃고 백성이 되어도 화가 깊고 복이 얕습니다. 위로는 천간이 충전(冲戰)하고 아래로는 록주가 관을 상하므로 ‘충간대록’이라 합니다.】

甲人用炁怕逢金□防妙理深

갑인(甲人)이 기(炁)를 쓰면 금(金)을 만나는 것을 두려워하니 □방(□防)의 묘리가 깊습니다.

【甲用辛為官炁為祿主金即丁火怕傷辛金之意日月逢之主祿失自一宮見之損一宮之徳餘仿此以上四句為一條論沖干對祿自化曜而言也】

【갑(甲)은 신(辛)을 관으로 쓰고 기(炁)가 록주입니다. 금은 곧 정화(丁火)가 신금을 상할까 두려워하는 뜻입니다. 일월(日月)이 이를 만나면 록을 잃음을 주관하고, 한 궁에서 이를 보면 한 궁의 덕을 덜어 냅니다. 나머지도 이에 따릅니다. 이상 4구는 한 조이니, 충간대록을 화요(化曜)의 측면에서 논한 것입니다.】

胎元為煞尅日月未產先泣血

태원(胎元)이 살이 되어 일월을 극하면 아직 낳기 전에 피눈물을 흘립니다.

【如十一月生人稟二月之氣用夘為胎宮火為主星如或辰酉午三宮安命忌火為煞火日同躔在母腹中便主傷父火月同行臨產主母有厄難為分娩火與命元同行主百日周嵗闗不可脫也】

【예컨대 11월생이 2월의 기를 받으면 묘(卯)를 태궁(胎宮)으로 삼고 화를 주성으로 삼습니다. 만약 진·유·오 세 궁에 명을 안치하고 화를 살로 꺼리는데, 화가 해와 같이 걸려 있으면 어머니 배 속에서 아버지를 상함을 주관하고, 화가 달과 같이 가서 분만에 임하면 어머니에게 액난이 있음을 주관하며, 분만을 위해서는 화가 명원과 같이 가면 백일·주세(周歲)의 관문을 벗어나기 어렵습니다.】

胎宮驀煞稍減輕產際主虛驚

태궁(胎宮)이 모살(驀煞)이면 조금 가벼우나, 출산 즈음에 허경(虛驚)을 주관합니다.

【驀駕及諸煞為胎宮者主稍輕遇產時主艱辛逢厄無厄】

【모가(驀駕) 및 여러 살이 태궁이 되면 조금 가벼움을 주관하나, 출산 때에는 고생을 만나고, 액을 만나도 액이 없습니다.】

年月日時皆實地禍福皆非細

연·월·일·시가 모두 실지(實地)이면 화복이 모두 가볍지 않습니다.

【生年生月生日生時皆實地吉星居之十分吉惡星居之十分凶禍福皆應驗故曰非細且夫五星六曜守照身命強宮又守四柱則為實地有吉星為人仁厚誠實富貴夀考若實地俱無好星凶星守之是為凶人蓋實地有吉星皆為我的他處有凶星皆別人的所以好者尤好歹者尤歹也胎上有吉星為生來富貴有凶星主胎中有孝服或背父或不利母或生來防賤經云根本切須防兩曜貴榮須是驗三生又云三生遇煞憂逢日四正逢刑怕見身吉曜不來相救助一生勞碌不成人又云三生值煞人無夀四正逢恩福最深此其驗也雖是嵗空月月空日日空時時空胎皆為定盡禍福如一星在命一生不好若是流年太嵗空之主大發但發便夭蓋根虛故也餘三十年留意五星有驗有不驗故棄為僧也辛未年六月初一日得呂逸齋傳此始知虛實之妙方悔一生錯了多少命也以上六句為一條論胎元四柱之不可逢煞也】

【생년·생월·생일·생시가 실지에 있어 길성이 거하면 십분 길하고, 악성이 거하면 십분 흉하여 화복이 모두 응험하므로 ‘가볍지 않다’고 합니다. 오성·육요가 신·명의 강궁(强宮)을 지키고 비추며 또 사주를 지키면 실지가 됩니다. 길성이 있으면 사람됨이 어질고 후덕하며 성실하고 부귀하며 장수합니다. 만약 실지에 좋은 별이 하나도 없고 흉성이 지키면 흉한 사람입니다. 대개 실지에 있는 길성은 모두 내 것이고, 다른 곳에 있는 흉성은 모두 남의 것이므로, 좋은 자는 더욱 좋고 나쁜 자는 더욱 나쁩니다. 태(胎)에 길성이 있으면 나면서 부귀하고, 흉성이 있으면 태중에 상복이 있거나 아버지를 등지거나 어머니에게 불리하거나 나면서 □천합니다. 경에 이르기를 ‘근본은 모름지기 양요(兩曜)를 방비하고, 귀영(貴榮)은 삼생(三生)에서 징험해야 한다’ 하였고, 또 ‘삼생이 살을 만나면 해를 만나는 것이 근심이고, 사정(四正)이 형을 만나면 신(身)을 보는 것이 두렵습니다. 길요가 와서 구해 주지 않으면 일생을 수고롭게 지내고 사람 구실을 못한다’ 하였고, 또 ‘삼생이 살을 만나면 사람이 장수하지 못하고, 사정이 은(恩)을 만나면 복이 가장 깊다’ 하였으니, 이것이 그 징험입니다. 비록 세공(歲空)·월월공(月月空)·일일공(日日空)·시시공(時時空)·태공(胎空)이라도 모두 정해진 끝이어서 화복은 한 별이 명에 있으면 일생 좋지 않습니다. 만약 유년 태세가 공하게 하면 크게 발하나, 발하기만 하면 곧 요절하니 대개 뿌리가 허하기 때문입니다. 나는 30년간 오성에 마음을 두었는데 징험이 있기도 하고 없기도 하여 버리고 승려가 되었습니다. 신미(辛未)년 6월 초하루에 여일재(呂逸齋)의 전수를 얻어 비로소 허실의 묘를 알고, 일생 얼마나 많은 명을 그르쳤는지 뒤늦게 후회하였습니다. 이상 6구는 한 조이니, 태원과 사주가 살을 만나서는 안 됨을 논한 것입니다.】

田財官福與身宮即與命元同

전(田)·재(財)·관(官)·복(福)과 신궁(身宮)은 곧 명원(命元)과 같습니다.

【田財官福四宮並身宮即與命同論休咎且如命坐子丑屬土喜火羅生忌木炁尅田財官福身命主及十二宮主不問金木水火土並同命元取用俱喜火羅生俱忌木炁尅餘仿此推且夫人生與萬物一體隨其根源而遇化故桃梅不結李實鐵石安可作金燕雀不生鳳狐兎不乳馬惟同者相從耳人命稟水即是水也夫豈能為火哉如命在己申即以水為主十二宮十一曜皆作水也忌土計而驗其人之富貴貧賤夀夭之事應如神若土在命則斷險難或多疾病在財帛則斷其破財在兄弟則斷其兄弟朋友少力在田宅則斷破祖或不得祖財在男女則斷無子息主相尅在奴僕則斷其小人不忠致禍在妻妾宮則斷其妻丑或多病亦必尅在疾厄則斷破相壓身在遷移則斷其路亡夀不過六十在官祿則斷其破官官中主多厄在福徳則斷其無福在相貌則斷其初多間闗或十六後不讀書或破相或夀數不耐逺也或計居其上計乃土餘亦同斷之逢生則為吉也更叅諸宮主所遇兼虛實言之若太陽與土計同

【전·재·관·복 네 궁과 신궁은 곧 명과 같이 휴구(休咎)를 논합니다. 예컨대 명이 자·축에 앉으면 토에 속하니 화·나의 생을 기뻐하고 목기의 극을 꺼립니다. 전·재·관·복·신·명주 및 십이궁의 주(主)는 금·목·수·화·토를 불문하고 모두 명원과 같이 취용하니, 모두 화·나가 생함을 기뻐하고 모두 목기가 극함을 꺼립니다. 나머지도 이를 따라 미룹니다. 사람이 나면 만물과 한 몸이니 그 근원을 따라 만나서 화(化)합니다. 그러므로 복숭아와 매화는 오얏 열매를 맺지 못하고, 쇠와 돌로 금을 만들 수 없으며, 제비와 참새는 봉황을 낳지 못하고, 여우와 토끼는 말에게 젖을 먹이지 못하니, 오직 같은 것끼리 서로 따를 뿐입니다. 사람의 명이 수를 받았으면 곧 수이니 어찌 화가 될 수 있겠는가. 예컨대 명이 사·신에 있으면 수를 주로 삼아 십이궁 십일요를 모두 수로 보며 토·계를 꺼립니다. 이로써 그 사람의 부귀빈천과 수요의 일을 징험하면 신처럼 맞습니다. 만약 토가 명에 있으면 험난하거나 질병이 많다고 판단하고, 재백에 있으면 재물을 깨뜨린다고 판단하며, 형제에 있으면 형제와 벗의 힘이 적다고 판단하고, 전택에 있으면 조상을 깨뜨리거나 조상의 재물을 얻지 못한다고 판단하며, 남녀에 있으면 자식이 없거나 서로 극한다고 판단하고, 노복에 있으면 소인이 충직하지 못해 화를 부른다고 판단하며, 처첩궁에 있으면 처가 추하거나 병이 많고 또한 반드시 극한다고 판단하고, 질액에 있으면 파상·압신(壓身)이라 판단하며, 천이에 있으면 길에서 죽거나 수명이 60을 넘지 못한다고 판단하고, 관록에 있으면 관직을 깨뜨리고 관중에서 액이 많다고 판단하며, 복덕에 있으면 복이 없다고 판단하고, 상모에 있으면 처음에 관문이 많고 열여섯 이후 글을 읽지 못하거나 파상이거나 수명이 길지 못하다고 판단합니다. 혹 계(計)가 그 위에 있으면 계는 토이니 나머지도 같이 판단합니다. 생을 만나면 길합니다. 다시 여러 궁주가 만난 바를 참고하여 허실을 겸하여 말해야 합니다. 만약 태양이 토·계와 같은

宮則斷其尅父太陰與土計同宮則斷其尅母尅生者必欲坐空空不盡者則減一半全空則妙若月日坐煞與土計並行則斷其先尅父也餘宮之星皆以此例言之與其首宮同斷萬無一失】

궁에 있으면 아버지를 극한다고 판단하고, 태음이 토·계와 같은 궁에 있으면 어머니를 극한다고 판단합니다. 극하고 생하는 것은 반드시 공에 앉기를 바라니, 공이 다하지 않으면 반을 덜고 온전히 공하면 묘합니다. 만약 달·해가 살에 앉아 토·계와 함께 가면 먼저 아버지를 극한다고 판단합니다. 나머지 궁의 별도 모두 이 예로 말하여 그 수궁(首宮)과 같이 판단하면 만에 하나도 실수가 없습니다.】

魯邦立業辰從鎮官祿俱傷盡功名不特此宮難亦主夀齡慳

노방(魯邦)에서 업을 세우면 진(辰)이 따라 진압하니, 관록이 모두 상하여 공명이 다하고, 이 궁이 어려울 뿐 아니라 수명도 인색합니다.

【魯乃戍宮立業此宮者屬火為主忌水孛侵土為官福二主若與水土同行則我忌之官福亦忌之有尅土之理庸術皆曰土尅水而不知物隨類化之妙命屬火則官亦屬之火命喜炁木生則官福亦喜炁木生命忌水孛尅則官福亦忌水孛也故水傷土或水木炁則見土不妨又云官福受傷不特難樹功名亦主夀迫】

【노(魯)는 술궁(戌宮)에서 업을 세우는 것입니다. 이 궁은 화에 속하여 주가 되고 수·패가 토를 침범함을 꺼리니, 관·복 두 주가 되어 수·토와 함께 가면 나도 꺼리고 관·복도 꺼립니다. 토를 극하는 이치가 있으나, 용술(庸術)은 모두 토가 수를 극한다고만 하고 사물이 종류를 따라 화하는 묘를 알지 못합니다. 명이 화에 속하면 관도 화에 속하니, 명이 기(炁)·목의 생을 기뻐하면 관·복도 기·목의 생을 기뻐하고, 명이 수·패의 극을 꺼리면 관·복도 수·패를 꺼립니다. 그러므로 수가 토를 상하거나 수·목기가 있으면 토를 보아도 무방합니다. 또 말하기를 ‘관·복이 상처를 입으면 공명을 세우기 어려울 뿐 아니라 수명도 단축된다’ 하였습니다.】

身命屬金都是金最怕火羅侵

신·명이 금에 속하면 모두 금이니, 화·나가 침범함을 가장 두려워합니다.

【則與前斷同議隨命言之是也】

【앞의 판단과 같습니다. 명을 따라 말하는 것이 옳습니다.】

土能生水亦生炁因金從金類水為財源喜土生但依身命行

토는 수를 생할 수 있고 또 기(炁)도 생할 수 있습니다. 금은 금의 종류를 따르니, 수는 재원(財源)이라 토가 생해 주기를 기뻐하되 다만 신·명에 의거해 행합니다.

【因身命坐酉辰金為命主喜土計所生以財帛主水星亦喜土生福徳官祿木土皆喜土計生炁乃木餘適為句韻牽絆故不言水而曰炁也】

【신·명이 유·진 금에 앉으면 금이 명주가 되어 토·계가 생해 주기를 기뻐하며, 재백주인 수성도 토의 생을 기뻐하고, 복덕·관록의 목·토도 모두 토·계의 생을 기뻐합니다. 기(炁)는 곧 목인데 마침 구운(句韻)에 얽혀 수를 말하지 않고 기라고 한 것입니다.】

火能生木亦生金土下究元因

화는 목을 생할 수 있고 또 금도 생할 수 있으니, 토 아래에서 근원을 궁구하라.

【因子丑安命屬土木為主災羅為恩星葢命主是土喜火生土以此財福主木田主是金皆喜火羅生他宮住命火如何生得金木即從命主所愛也】

【자·축에 명을 안치하면 토에 속하고 목이 주가 되며 기·나가 은성(恩星)입니다. 대개 명주가 토이면 화가 토를 생함을 기뻐하므로, 이로써 재·복주의 목과 전주(田主)의 금이 모두 화·나의 생을 기뻐합니다. 다른 궁에서 명에 거하는 화가 어찌 금과 목을 생할 수 있겠는가. 곧 명주가 좋아하는 바를 따릅니다.】

識得五行顛倒顛方是大羅仙

오행의 전도(顚倒)를 알아야 비로소 대라선(大羅仙)입니다.

【即上文火能生木亦能生金之意謂顛倒明得此理方為神仙之妙】

【곧 위 글의 ‘화는 목을 생할 수 있고 또 금도 생할 수 있다’는 뜻입니다. 전도의 이치를 밝게 얻어야 비로소 신선의 묘가 된다는 말입니다.】

秦晉楚身闗土計真是太陰忌

진(秦)·진(晉)·초(楚)의 신(身)이 토·계에 관계되면 참으로 태음의 꺼림입니다.

【己未申三宮安命屬水月為命主並忌土計真煞也以上十八句為一條論十二宮同命元所好惡也】

【기(己)·미·신 세 궁에 명을 안치하면 수에 속하고 달이 명주가 되니, 모두 토·계의 진살(眞煞)을 꺼립니다. 이상 18구는 한 조이니, 십이궁이 명원과 같이 좋아하고 싫어하는 바를 논한 것입니다.】

月為兄弟日為妻子息在其時主星卻防居何地虛實從其類

달은 형제가 되고 해는 처와 자식이 되며, 식(息)은 그 시(時)에 있으니 주성이 도리어 어느 땅에 거하는지 방비하여 허실이 그 종류를 따릅니다.

【此家星理不論男女宮主及守男女妻宮之星且如庚申生人水為本身嵗駕戊寅月木為兄弟丁亥日木為妻宮丙午時太陽為子息星隨其地支得時斷其有無又云月管初主二十五年日管中主二十五年時管末主二十五年各推本屬虛實有無仍先推本位防聚吉凶若何一云年管父母月日時管兄弟妻子主星逢生坐實則旺相或落空脫地或坐實逢煞則有尅剝損傷此四句為一條以月日時配兄弟妻子而論虛實也】

【이 가성(家星)의 이치는 남녀를 논하지 않고, 궁주 및 남녀·처궁을 지키는 별을 논합니다. 예컨대 경신(庚申)생은 수가 본신(本身)이고, 세가(歲駕) 무인(戊寅)·월은 목으로 형제가 되며, 정해(丁亥)·일은 목으로 처궁이 되고, 병오(丙午)·시는 태양으로 자식성이 됩니다. 그 지지를 따라 때를 얻었는지로 있고 없음을 판단합니다. 또 이르기를 ‘월은 앞의 25년을 관장하고, 일은 중간 25년을 관장하며, 시는 말년 25년을 관장한다’ 하니, 각각 본속의 허실·유무를 추산하되 먼저 본위(本位)를 추산하여 길흉이 어떠한지 모읍니다. 일설에는 ‘연은 부모를 관장하고 월·일·시는 형제·처자를 관장한다’ 하니, 주성이 생을 만나 실에 앉으면 왕상(旺相)하고, 혹 공에 떨어지거나 지위를 벗어나거나 실에 앉아 살을 만나면 극박과 손상이 있습니다. 이 4구는 한 조이니, 월·일·시를 형제·처자에 짝지어 허실을 논한 것입니다.】

身命逢官坐貴人登駕近明君

신·명이 관(官)을 만나고 귀인에 앉아 가(駕)에 오르면 밝은 임금을 가까이합니다.

【身命主逢天地元祿主或逢官祿主同行於駕籍皆主近君之貴凡防星辰先以日月為□如寅上安命木為主日與水行月與孛行若日月明浄者第一須防身命宮身命主逢生逢官者無不貴小人見之亦富駕者本命太嵗謂之君位也日月福徳臨之貴多近君有身命登駕格局好多做朝士限主居之主一限內亦能近君也若煞臨之為戰破縱主星合格貴而不顯無夀亦多升沉更主星不合格必主疾病纒綿刑害夭折之禍祿馬貴人太嵗所専也命主居之乃與太嵗有相管攝在弱宮不為弱也若身命不在此宮位與太嵗無相管攝則為無用人矣若身命坐祿崇勲則衣祿有餘或日月拱夾祿位或吉星坐祿馬為紫薇華葢崇勲有台輔之貴少年榮達更官祿星臨之為食邑崇勲官至卿相身命日月年星朝之雖沖干對祿亦貴若辰戌安命為自吞崇勲主祿不久尅星臨之為破勲生氣臨之為爵坐勲大貴命運必先推祿馬貴人若身命坐馬五馬之貴凶星照破爭戰不安坐貴合格貴不可言身命宮主見官謂

【신·명주가 천지원록주(天地元祿主)를 만나거나 관록주와 함께 가(駕)·적(籍)에 가면 모두 임금을 가까이하는 귀함을 주관합니다. 무릇 성신을 방비함에는 먼저 일월을 □로 삼습니다. 예컨대 인(寅)에 명을 안치하면 목이 주가 되는데, 해가 수와 함께 가고 달이 패와 함께 가며 일월이 밝고 깨끗하면 제일입니다. 모름지기 신·명궁, 신·명주가 생을 만나고 관을 만나면 귀하지 않은 이가 없고, 소인이 이를 보아도 부유합니다. 가(駕)란 본명의 태세(太歲)이니 군위(君位)라 합니다. 일월·복덕이 임하면 귀하여 임금을 가까이함이 많고, 신·명이 가에 오르고 격국이 좋으면 대부분 조정의 선비가 됩니다. 한주(限主)가 거하면 한 한(限) 안에서도 임금을 가까이할 수 있습니다. 만약 살이 임하면 전파(戰破)가 되니, 비록 주성이 격에 맞더라도 귀하되 드러나지 않고 수명이 없으며 대부분 오르내림이 있습니다. 더욱이 주성이 격에 맞지 않으면 반드시 질병이 얽히고 형해·요절의 화가 있습니다. 녹(祿)·마(馬)·귀인(貴人)은 태세가 전담하는 바입니다. 명주가 거하면 태세와 서로 관섭(管攝)함이 있어 약궁에 있어도 약하지 않습니다. 만약 신·명이 이 궁위에 있지 않아 태세와 관섭이 없으면 쓸모없는 사람입니다. 신·명이 녹에 앉아 훈(勲)을 높이면 의록이 넉넉하고, 혹 일월이 녹위를 끼고 있거나 길성이 녹·마에 앉으면 자미화개(紫薇華蓋)·숭훈(崇勲)이 되어 태보(台輔)의 귀함이 있고 젊어서 영달합니다. 더욱이 관록성이 임하면 식읍(食邑)과 숭훈이 되어 관직이 경상(卿相)에 이릅니다. 신·명·일월·년성(年星)이 향하면 비록 충간대록이라도 귀합니다. 만약 진·술에 명을 안치하면 자탄숭훈(自吞崇勲)이 되어 록이 오래가지 않고, 극성이 임하면 파훈(破勲)이 되며, 생기(生氣)가 임하면 작좌훈(爵坐勲)이 되어 크게 귀합니다. 명운은 먼저 녹·마·귀인을 추산해야 합니다. 만약 신·명이 마에 앉으면 오마(五馬)의 귀함이고, 흉성이 비추어 깨뜨리면 다툼으로 불안하며, 귀(貴)에 앉아 격에 맞으면 귀함을 말로 다할 수 없습니다. 신·명궁주가 관을 보는 것을 일러

之身命逢官坐駕守籍必主近君也次防四柱占何宮用星髙格局好煞星空陷一路好限顧盻親切平步公卿】

‘신·명이 관을 만나 가에 앉고 적(籍)을 지키면 반드시 임금을 가까이한다’ 합니다. 다음으로 사주가 어느 궁의 용성에 해당하는지 살피니, 격국이 높고 좋으며 살성이 공하거나 빠지면 일로가 좋고, 한이 돌아봄이 친절하면 평탄하게 공경(公卿)에 오릅니다.】

駕前沖驀諸神煞值難禍尤烈

가(駕) 앞의 충(冲)·모(驀)와 여러 신살이 난(難)을 만나면 화가 더욱 맹렬합니다.

【駕者子生人子宮即是嵗君之駕沖者午宮即是沖駕也驀者子生人亥宮即是驀駕也此四宮禍福最□值難星及煞主入此主凶禍速烈貴人祿馬官福主入此四宮發福最□遇凶十分凶遇吉十分吉凡人命不要與太嵗相對謂之沖駕不要太嵗後一位謂之驀駕乃有驀越之象主近君不久末主多是不利如亥生人亥為嵗駕子為近君之駕也已為沖駕戍為驀駕身命俱登駕近君則吉沖驀駕乃有孛逆之象更加凶星則大禍吉星則大發福矣刼煞即亥夘未在申之類第一要身命限主不喜居之為□若遇者多刼盜災疾也第二亡神對沖是也三陽刃主破相壓身之疾重者刑傷六親不具也且如甲祿在寅夘為陽刃酉為的煞一名破碎一名白衣一名淫神男人帶此多淫慾女人尤忌之男多好酒色作事汨沒多破碎也身命限主居之有作為能事之人也小人遇之贍大心惡不善之人耳此煞即飛防也其法正月戌二月巳三月午四月未五月寅六夘七辰八亥九子十丑十一月申十二月酉若遇喜神乃

【가(駕)란 자(子)생이면 자궁이 곧 세군(歲君)의 가이고, 충(冲)이란 오궁이 곧 충가(冲駕)이며, 모(驀)란 자생의 해궁이 곧 모가(驀駕)입니다. 이 네 궁은 화복이 가장 □하니, 난성(難星) 및 살주(煞主)가 여기에 들면 흉화가 빠르고 맹렬하고, 귀인·녹·마·관·복주가 이 네 궁에 들면 복을 발함이 가장 □합니다. 흉을 만나면 십분 흉하고 길을 만나면 십분 길합니다. 무릇 사람의 명은 태세와 마주함을 원하지 않으니 이를 충가라 하고, 태세의 뒤 한 자리를 원하지 않으니 이를 모가라 합니다. 모(驀)는 뛰어넘는 상이 있어 임금을 가까이하는 것이 오래가지 않고 말년에 불리한 경우가 많습니다. 해(亥)생이면 해가 세가가 되고 자가 임금을 가까이하는 가가 되며, 사(巳)가 충가, 술(戌)이 모가입니다. 신·명이 모두 가에 올라 임금을 가까이하면 길합니다. 충·모가는 패역(孛逆)의 상이 있으니 흉성을 더하면 큰 화가 되고 길성을 더하면 크게 복을 발합니다. 겁살(刦煞)은 곧 해·묘·미가 신에 있는 따위이니, 제일 신·명·한주가 거하기를 기뻐하지 않으며 □가 됩니다. 만나는 자는 대부분 겁도(刼盜)와 재질(災疾)이 있습니다. 제이는 망신(亡神)의 대충(對冲)이 이것입니다. 제삼은 양인(陽刃)으로 파상·압신의 질병을 주관하니 무거운 자는 형상(刑傷)으로 육친이 갖추어지지 못합니다. 예컨대 갑(甲)의 록이 인(寅)에 있으면 묘가 양인이 되고 유가 적살(的煞)이 되니, 일명 파쇄(破碎), 일명 백의(白衣), 일명 음신(淫神)입니다. 남자가 이를 띠면 음욕이 많고 여자는 더욱 꺼리며, 남자는 주색을 좋아하고 일을 하면 골몰하여 깨짐이 많습니다. 신·명·한주가 거하면 일을 만들고 능한 사람이고, 소인이 만나면 담이 크고 마음이 악하여 선하지 못한 사람일 뿐입니다. 이 살은 곧 비방(飛防)이니 그 법은 정월 술, 2월 사, 3월 오, 4월 미, 5월 인, 6월 묘, 7월 진, 8월 해, 9월 자, 10월 축, 11월 신, 12월 유입니다. 만약 희신(喜神)을 만나면 곧

開藩建閫之命月煞一名陰煞正月丑逆行丑戌未辰四位周而復始己上煞宮主尅我命主星為真煞生我命主星不以煞論反為有力此法盡善盡美不可輕洩難者乃疾厄宮主星也帷午未二宮十分忌之蓋君後二象惟以官福田財之星為重不論生尅但不宜逢難故太陽忌木炁太陰忌土計也然疾厄星亦不要守四柱及身命宮身命主不喜見之直難者正二太陽三四太陰五六火七八水九十木十一十二土兼用餘氣推之不與身命主身命宮相犯犯著多主心風喬恠為人百行不純作事顛倒更是煞星同行必刑夭得用極有力】

개번건곤(開藩建閫)의 명입니다. 월살(月煞)은 일명 음살(陰煞)이니, 정월 축에서 역행하여 축·술·미·진 네 자리를 돌고 다시 시작합니다. 위의 살궁(煞宮)의 주가 나의 명주성을 극하면 진살(眞煞)이 되고, 나의 명주성을 생하면 살로 논하지 않고 도리어 힘이 됩니다. 이 법은 진선진미하여 가벼이 누설해서는 안 됩니다. 난(難)이란 질액궁의 주성입니다. 오직 오·미 두 궁이 십분 꺼리니, 대개 군(君)과 후(后)의 두 상은 오직 관·복·전·재의 별을 중히 여겨 생극을 논하지 않고 다만 난을 만나는 것이 마땅치 않기 때문입니다. 그러므로 태양은 목기를 꺼리고 태음은 토·계를 꺼립니다. 그러나 질액성도 사주 및 신·명궁을 지키기를 원하지 않으며, 신·명주도 이를 보기를 기뻐하지 않습니다. 직난(直難)은 정·2월은 태양, 3·4월은 태음, 5·6월은 화, 7·8월은 수, 9·10월은 목, 11·12월은 토이니, 나머지 기를 겸용하여 미루되 신·명주와 신·명궁을 범하지 않아야 합니다. 범하면 대부분 심풍(心風)과 괴이함이 있어 사람됨이 백 가지 행실이 순수하지 못하고 일을 하면 전도되며, 더욱이 살성과 함께 가면 반드시 형상·요절합니다. 쓰임을 얻으면 매우 힘이 있습니다.】

福星守籍喜相生犯籍主刑傷

복성(福星)이 적(籍)을 지키면 서로 생함을 기뻐하고, 적을 범하면 형상(刑傷)을 주관합니다.

【福官二元守生時更得吉星相生為富貴之命或難煞星犯生時主刑傷為禍籍者生時是也只要官福主臨之身命主尤妙是為登籍尤喜相生縱是弱宮不為弱也煞星守之真為刑傷仍防虛實論之以上六句為一條論駕籍喜生而不喜煞也】

【복·관 두 원이 생시를 지키는 데 다시 길성이 서로 생하면 부귀한 명이 됩니다. 혹 난·살성이 생시를 범하면 형상의 화를 주관합니다. 적(籍)이란 생시가 이것입니다. 다만 관·복주가 임하는 것이 필요하고 신·명주가 임하면 더욱 묘하니, 이를 등적(登籍)이라 하며 특히 서로 생함을 기뻐합니다. 비록 약궁이어도 약하지 않습니다. 살성이 지키면 참으로 형상이 되나, 여전히 허실로 논해야 합니다. 이상 6구는 한 조이니, 가(駕)·적(籍)이 생을 기뻐하고 살을 기뻐하지 않음을 논한 것입니다.】

八個字中定真假輕重量多寡

여덟 글자 가운데서 진가(眞假)와 경중(輕重)을 정하고 다과(多寡)를 헤아립니다.

【八字即四柱定真假真者乃坐實假者空亡輕者空不盡也且如甲戌生人申上有用星空了得八字年月日時中有一申字喚起空不盡也非空非實即為輕也重者且如甲戌生人見壬申俱是甲戌旬中又無申字填實此為空得重也四柱二三坐皆得一旬空亡此為多也年月日時中一位空亡又空不盡此為寡也故生殺二字主人貧賤富貴須防四柱中帶得帶不得以定其真假輕重量多寡也如己丑戊辰己丑庚午未上安命月在午此為二主臨財但午是甲申旬中空得午帶實又有兩個己丑皆是甲申之物故輕此等人主心高志大多虛花妄想身命空也】

【팔자는 곧 사주이니 진가를 정합니다. 진(眞)은 실에 앉은 것이고, 가(假)는 공망이며, 경(輕)은 공이 다하지 않은 것입니다. 예컨대 갑술(甲戌)생은 신(申) 위에 용성이 있어 공하였으나, 팔자 곧 연·월·일·시 가운데 신 한 글자가 있으면 불러 일으켜 공이 다하지 않으니 공도 아니고 실도 아닌 것이 곧 경입니다. 중(重)은 예컨대 갑술생이 임신(壬申)을 보면 모두 갑술 순중이고 또 신 글자가 채워 주지 않으니 이는 공이 무거운 것입니다. 사주의 두세 자리가 모두 한 순의 공망을 얻으면 이것이 다(多)이고, 연·월·일·시 중 한 자리가 공망이면서 또 공이 다하지 않으면 이것이 과(寡)입니다. 그러므로 생(生)·살(殺) 두 글자가 사람의 빈천부귀를 주관하니, 모름지기 사주 가운데 띠느냐 못 띠느냐를 방비하여 그 진가·경중·다과를 정합니다. 예컨대 기축(己丑)·무진(戊辰)·기축·경오(庚午)에서 미(未) 위에 명을 안치하고 달이 오에 있으면, 이는 두 주가 재(財)에 임한 것입니다. 다만 오는 갑신 순중의 공이어서 오를 얻어 띠면 실하고, 또 두 개의 기축이 모두 갑신의 것이므로 가볍습니다. 이런 사람은 마음이 높고 뜻이 크며 허황된 망상이 많으니 신·명이 공하기 때문입니다.】

空亡一訣少人知陰陽分兩推

공망의 비결을 아는 이가 적으니, 음양이 나뉘어 둘을 미룹니다.

【論五星君子少有識空亡之妙雖識亦不知分陰陽且如甲戌丙子戊寅庚辰壬午只是金空於申半空於酉又如乙亥丁丑己夘辛巳癸未全空於酉半空於申餘仿此推故陰陽分兩推流年同論之】

【오성을 논하는 군자 가운데 공망의 묘를 아는 이가 드물고, 안습니다 해도 음양을 나눌 줄 모릅니다. 예컨대 갑술(甲戌)·병자(丙子)·무인(戊寅)·경진(庚辰)·임오(壬午)는 금이 신(申)에서 공하고 유(酉)에서 반공(半空)이며, 또 을해(乙亥)·정축(丁丑)·기묘(己卯)·신사(辛巳)·계미(癸未)는 유에서 온전히 공하고 신에서 반공입니다. 나머지도 이를 따라 미룹니다. 그러므로 음양을 나누어 둘을 미루고 유년도 함께 논합니다.】

流年遇煞喜逢空好處反為凶

유년에 살을 만났을 때는 공을 만나기를 기뻐하니, 좋은 곳이 도리어 흉이 됩니다.

【流年遇煞曜戰身命限主本凶逢太嵗空之必反為福若恩星祿馬吉星到身命限主吉逢太嵗空之轉福為禍】

【유년이 살요를 만나 신·명·한주를 치면 본래 흉하나 태세가 공하게 해 주면 반드시 도리어 복이 됩니다. 만약 은성(恩星)·녹·마·길성이 신·명·한주에 이르러 길한데 태세가 공하게 하면 복이 바뀌어 화가 됩니다.】

行年若值甲寅旬生煞子上停

행년(行年)이 만약 갑인(甲寅) 순에 해당하면 생(生)과 살(煞)이 자(子)에 머뭅니다.

【生星乃恩星也守子宮行年值甲寅旬陽年災晦陰年稍吉煞星乃難星也守子宮行年甲寅旬陽年主禍輕福重隂年福淺禍深經云陽不管陰陰不管陽之意餘年仿此推】

【생성(生星)은 곧 은성입니다. 자궁을 지키고 행년이 갑인 순에 해당하면 양년(陽年)에는 재앙과 어둠이 있고 음년(陰年)에는 조금 길합니다. 살성은 곧 난성(難星)입니다. 자궁을 지키고 행년이 갑인 순이면 양년에는 화가 가볍고 복이 무거우며, 음년에는 복이 얕고 화가 깊습니다. 경에 이르기를 ‘양은 음을 관장하지 않고 음은 양을 관장하지 않는다’ 한 뜻입니다. 나머지 해도 이를 따라 미룹니다.】

陽年災福應陽年陰年減半言

양년의 재앙과 복이 응하는 것은 양년이요, 음년은 반을 덜어 말합니다.

【前篇解已備矣以上十句為一條論虛實當以陰陽而推之也】

【앞 편의 풀이에 이미 갖추어졌습니다. 이상 10구는 한 조이니, 허실은 마땅히 음양으로 미루어야 함을 논한 것입니다.】

身命臨財萬頃田官福喜居垣

신·명이 재(財)에 임하면 만 이랑의 밭이요, 관·복이 담(垣)에 거함을 기뻐합니다.

【身命二主喜入財宮主富也官祿元喜入垣主貴也故言合格縱逢煞星亦須還其富貴然後防限虛實如何次定生尅且如子上安命見木寅上安命見金夘上安命見水辰上安命見火雖煞星皆為財福入命或身命主居而見之皆為身命入財福皆是用煞為權平生好利貪功末後多不吉之吉經云兩宮坐貴三朝祿二主臨財萬頃田又云福星居福真為福官主居官作顕官更使身命兼駁雜定知享福必艱難又云凶星作善事富貴非遙吉曜作凶神敗亡亦速此二句為一條言身命臨財官福居垣也】

【신·명 두 주가 재궁에 들기를 기뻐하면 부유함을 주관하고, 관록원(官祿元)이 담에 들기를 기뻐하면 귀함을 주관합니다. 그러므로 합격이라 하니, 비록 살성을 만나더라도 그 부귀를 돌려주는 것이 마땅하고, 그런 뒤에 한(限)의 허실이 어떠한지 방비하고 다음으로 생극을 정합니다. 예컨대 자(子)에 명을 안치하고 목을 보거나, 인(寅)에 명을 안치하고 금을 보거나, 묘(卯)에 명을 안치하고 수를 보거나, 진(辰)에 명을 안치하고 화를 보면, 비록 살성이어도 모두 재·복이 명에 들어온 것입니다. 혹 신·명주가 거하여 이를 보면 모두 신·명이 재·복에 들어간 것이니, 모두 살을 써서 권세로 삼습니다. 평생 이익을 좋아하고 공을 탐하며 말년에는 불길한 가운데 길함이 많습니다. 경에 이르기를 ‘두 궁이 귀에 앉으면 삼조(三朝)의 록이요, 두 주가 재에 임하면 만 이랑의 밭이다’ 하였고, 또 ‘복성이 복에 거하면 참된 복이 되고, 관주가 관에 거하면 높은 관직이 됩니다. 다시 신·명이 뒤섞이면 복을 누림이 반드시 어려울 것을 안다’ 하였으며, 또 ‘흉성이 선한 일을 하면 부귀가 멀지 않고, 길요가 흉신이 되면 패망도 빠르다’ 하였습니다. 이 두 구는 한 조이니, 신·명이 재에 임하고 관·복이 담에 거함을 말한 것입니다.】

武官帶煞格局好主陷為僧道

무관(武官)이 살을 띠어도 격국이 좋으나, 주(主)가 빠지면 승려나 도사가 됩니다.

【凡武官命多是帶煞或諸煞但一位尅身命或近身命或傍臨合照或坐陽刄亡神刼煞或主星驀駕或主遇刑星或坐馬落空或值直星犯命主本為凶兆卻合貴局或官福縱有尅制官星尅而有救官星退而逢生其中若帶漏闗互垣特進等格或十一曜擁從或眾星從日月者乃建節封侯將帥命也更防日月同宮日月守照日月拱夾二曜朝陽五星隨日五星隨月金水輔日金火逢月日土晝逢火月同宵一星伴月月居閒極太乙抱蟾計羅闌截金水防蛇七政入垣十一曜朝命官祿互垣十一曜拱端門午上帝座子上官福守照田財拱夾且防命主用得著用不著斷之妙甚此皆富貴之格富人之命必是體弱用強或水火同行金木同位或水火羅金木羅之類或相生沖尅者皆是葢為富不仁為仁不富故多戰尅也亦有二主臨財財星不起財星逢生不帶空亡富連阡陌又防科甲科名無陷逆則為殊恩異賞之人僧道之命與官貴同只是身命主陷三六九十二之宮或官星背了得用星空了或得用星俱陷弱

【무릇 무관의 명은 대부분 살을 띠거나 여러 살이 있으나, 한 자리가 신·명을 극하거나 신·명에 가깝거나 곁에서 합조(合照)하거나 양인·망신·겁살에 앉거나 주성이 모가(驀駕)이거나 주가 형성(刑星)을 만나거나 마에 앉아 공에 떨어지거나 직성(直星)이 명주를 범하는 것은 본래 흉조이나 도리어 귀국(貴局)에 합합니다. 혹 관·복이 비록 극제를 받아도 관성이 극을 받으면서 구원이 있거나, 관성이 물러나 생을 만나거나, 그 가운데 누관(漏闗)·호원(互垣)·특진(特進) 등의 격을 띠거나, 십일요가 에워싸 따르거나, 중성이 일월을 따르는 것은 절월(節鉞)을 세워 후(侯)에 봉해지는 장수의 명입니다. 더욱이 일월동궁(日月同宮), 일월수조(日月守照), 일월공협(日月拱夾), 이요조양(二曜朝陽), 오성수일(五星隨日), 오성수월(五星隨月), 금수보일(金水輔日), 금화봉월(金火逢月), 일토주봉화(日土晝逢火), 월동소(月同宵), 일성반월(一星伴月), 월거한극(月居閑極), 태을포섬(太乙抱蟾), 계나난절(計羅闌截), 금수방사(金水防蛇), 칠정입원(七政入垣), 십일요조명(十一曜朝命), 관록호원(官祿互垣), 십일요공단문(十一曜拱端門), 오상제좌(午上帝座), 자상관복수조(子上官福守照), 전재공협(田財拱夾) 등을 방비해야 하며, 또 명주를 쓰임에 맞게 얻었는지 아닌지를 판단하는 묘가 매우 깊습니다. 이는 모두 부귀의 격입니다. 부유한 사람의 명은 반드시 체(體)는 약하고 용(用)은 강하며, 혹 수·화가 함께 가거나 금·목이 한 자리에 있거나 수·화·나(羅), 금·목·나 따위이니, 혹 서로 생하고 충극하는 것이 모두 이것입니다. 대개 부유하면서 어질지 못하고 어질면서 부유하지 못하므로 전극(戰剋)이 많습니다. 또한 두 주가 재에 임하여 재성이 일어나지 않고, 재성이 생을 만나 공망을 띠지 않으면 부가 밭두둑에 이어지며, 또 과갑·과명을 방비하니 함몰·역행이 없으면 특별한 은혜와 남다른 상을 받는 사람입니다. 승려와 도사의 명은 관귀(官貴)와 같으나 다만 신·명주가 3·6·9·12의 궁에 빠지거나, 관성이 등지고 용성이 공하거나, 혹 용성이 모두 빠져 약한

宮或孤尅星干身命太重有權煞則為住持之人矣師尼之命相貌疾厄兩宮多不足或夫子二星陷弱宮制尅或坐隔界無分曉處所以孤也庶出過房入贅移徙等命多是身命宮身命主臨寅申己亥四重之位所以事多更易妻子二宮坐兩界無分曉處亦難為妻子加煞照無妻子矣是又煞中有救也僧道命多因主陷弱一月得所或主星守閒極遷移獨立無輔或身命虛為林泉之客】

궁이거나, 혹 고극성(孤剋星)이 신·명을 범하여 너무 무겁고 권살(權煞)이 있으면 주지(住持)가 되는 사람입니다. 사승과 비구니의 명은 상모·질액 두 궁이 대개 부족하고, 혹 부(夫)·자(子) 두 별이 약궁에 빠져 제극을 받거나, 경계가 갈리어 분명하지 않은 곳에 앉으므로 고독합니다. 서출·과방(過房)·입췌(入贅)·이사 등의 명은 대부분 신·명궁과 신·명주가 인·신·사·해 네 중첩의 자리에 임하여 일이 자주 바뀝니다. 처·자 두 궁이 양쪽 경계의 분명하지 않은 곳에 앉으면 또한 처자를 두기 어렵고, 살이 비추면 처자가 없으니 이는 또한 살 가운데 구원이 있는 것입니다. 승려와 도사의 명은 대부분 주가 약궁에 빠졌으나 한 달에 소득이 있거나, 주성이 한극을 지켜 천이에서 홀로 서서 보좌가 없거나, 신·명이 허하여 임천(林泉)의 객이 되는 경우가 많습니다.】

吏曹之命禍福専刑害命傷官

이조(吏曹)의 명은 화복이 전일하니, 형해(刑害)가 명을 상하게 하고 관을 상하게 합니다.

【吏曹之命官福田財皆好但此等命刑星不守相貌必主生時或身命逢刑無救解吉處十分吉凶處十分凶謂之禍福専也所以有享用有刑害更主坐陷而見刑尅或煞官星及相貌或官星被尅皆刑害之命貴人祿馬必與身命宮主及煞星同行或官祿星入垣受尅併為吏曹之命也】

【이조의 명은 관·복·전·재가 모두 좋으나, 이런 명은 형성(刑星)이 상모를 지키지 않으면 반드시 생시, 혹은 신·명이 형을 만나 구해 줌이 없음을 주관합니다. 길한 곳은 십분 길하고 흉한 곳은 십분 흉하니 이를 ‘화복이 전일하다’ 하는 까닭입니다. 그래서 누림이 있으나 형해도 있으며, 더욱 앉은 자리가 빠지면서 형극을 보거나, 관성과 상모를 살이 치거나, 관성이 극을 입으면 모두 형해의 명입니다. 귀인·녹·마가 반드시 신·명궁주 및 살성과 함께 가거나, 관록성이 담에 들어 극을 받으면 모두 이조의 명이 됩니다.】

僧道紫炁逢華葢庶俗多利害

승려와 도사는 자기(紫炁)가 화개(華蓋)를 만나고, 속인은 이해(利害)가 많습니다.

【申子辰生人辰上立命己酉丑生人丑上立命寅午戌生人戌上立命亥夘未生人未上立命見紫炁守之皆為僧道之命也俗人見之決生尅剝六親傷妻尅子無有不驗更身命落空皆孤獨也以上六句為一條論煞也】

【신·자·진생이 진(辰)에 명을 세우고, 사·유·축생이 축(丑)에 명을 세우고, 인·오·술생이 술(戌)에 명을 세우고, 해·묘·미생이 미(未)에 명을 세워 자기가 지키는 것을 보면 모두 승려와 도사의 명입니다. 속인이 이를 보면 육친을 극박하고 처를 상하며 자식을 극함이 반드시 징험됩니다. 더욱이 신·명이 공에 떨어지면 모두 고독합니다. 이상 6구는 한 조이니, 살을 논한 것입니다.】

天乙之星趕月明妻尅子螟蛉

천을성(天乙星)이 달을 쫓아 밝으면 처를 극하고 자식은 양자입니다.

【天乙者紫炁也隨月而行主孤寡尅妻害子子丑宮安命立身尤重】

【천을(天乙)이란 자기이니, 달을 따라 행하며 고과(孤寡)와 처를 극하고 자식을 해침을 주관합니다. 자·축궁에 명을 안치하고 신을 세우면 더욱 무겁습니다.】

不然定作林下客虛實分清白

그렇지 않으면 반드시 임하의 객이 되니 허실을 청백하게 나누어야 합니다.

【炁月同行者主客重則為僧道之流實則應驗虛則反是若紫炁如在月前一般為俗人而無妨害官福扶之決作清虛之士此四句為一條言身主同孤尅之星而分虛實也】

【기(炁)와 달이 같이 가는 것은 주(主)와 객(客)이 있어, 무거우면 승려와 도사의 부류가 되고, 실하면 응험하며 허하면 이와 반대입니다. 만약 자기가 달 앞에 있으면 일반 속인이 되어 방해가 없으며, 관·복이 돕는다면 반드시 청허한 선비가 됩니다. 이 4구는 한 조이니, 신·주(身主)가 고극성과 함께함에 허실을 나누는 것을 말한 것입니다.】

女人金水淫妬賤木命夫榮顯

여인은 금·수이면 음란하고 질투하며 천하고, 목의 명이면 남편이 영화롭고 드러납니다.

【金水者為酒色淫心也女人不宜見之見之必為妬賤之軰若木星主更身主逢生坐貴坐祿駕官祿多榮顯良婦也且如寅亥上立命金白水清能榮夫利子也他宮立命雖金水清者十有九個是侍貴婢妾命亦多妬無容徳火月性悍而淫水火淫而無情多嗔金水不清血氣不調水金桃花失用者為娼優妓路之人也土孛淫穢無擇水火孛淫刑土火為孤孀夫星坐閒極多為夫所棄背或生離也夫星坐遷移多主出外或嫁逺或傍貴立身命夫入奴僕婬其下人祿入奴僕喜自為庖饌大抵女命身福夫子田財好者為貴子主不受尅疾厄好則生貴子若疾厄男女宮主受尅疾厄主不好者多產難也身命主入疾厄多病坐奴僕多下賤坐閒極或六九宮太陰不得地若男女星不陷而得地又當生貴子因而有稱呼也娼妓命有桃花無福必賤夫星陷弱夫子駁雜相貌必好男女必傷全防其吊起飛來我命主星入何宮分何星來入我命言之無不驗也】

【금·수는 술과 색, 음탕한 마음이니 여인은 이를 보아서는 안 됩니다. 보면 반드시 질투하고 천한 무리가 됩니다. 만약 목성이 주이고 신주가 생을 만나 귀에 앉고 록에 앉으며 가·관록을 얻으면 대부분 영화롭고 드러나는 어진 부인입니다. 예컨대 인·해에 명을 세우면 금이 희고 수가 맑아 남편을 영화롭게 하고 자식을 이롭게 합니다. 다른 궁에 명을 세우면 비록 금·수가 맑아도 열에 아홉은 귀인을 모시는 계집종이나 첩의 명으로, 또한 질투가 많고 용모와 덕이 없습니다. 화·월은 성질이 사납고 음란하며, 수·화는 음란하여 무정하고 성을 많이 내며, 금·수가 맑지 않으면 혈기가 고르지 못하고, 수·금·도화(桃花)가 쓰임을 잃으면 창우(娼優)와 기녀의 길을 가는 사람입니다. 토·패는 음란하고 더러워 가리지 않으며, 수·화·패는 음란하고 형을 받으며, 토·화는 고독한 과부입니다. 남편성이 한극에 앉으면 대부분 남편에게 버림받거나 생이별을 하고, 남편성이 천이에 앉으면 대부분 밖으로 나가거나 멀리 시집가거나 귀인 곁에서 몸을 세우며, 남편이 노복에 들면 아랫사람과 음탕하고, 록이 노복에 들면 스스로 음식 만들기를 좋아합니다. 대체로 여인의 명은 신·복·부·자·전·재가 좋으면 귀하고, 자주(子主)가 극을 받지 않고 질액이 좋으면 귀한 자식을 낳습니다. 만약 질액과 남녀궁주가 극을 받고 질액주가 좋지 않으면 대부분 난산입니다. 신·명주가 질액에 들면 병이 많고, 노복에 앉으면 대개 천하며, 한극이나 6·9궁에 앉으면 태음이 지위를 얻지 못합니다. 만약 남녀성이 빠지지 않고 지위를 얻으면 또 귀한 자식을 낳으니, 이로 인해 칭호가 생깁니다. 창기의 명은 도화가 있고 복이 없으면 반드시 천하고, 남편성이 빠져 약하고 부·자가 뒤섞이면 상모는 반드시 좋으나 남녀는 반드시 상합니다. 모두 그 끌려 날아온 것을 방비해야 하니, 나의 명주성이 어느 궁에 들어가고 어느 별이 나의 명에 들어오는지로 말하면 징험하지 않음이 없습니다.】

神道煞星守華葢痼疾孤一世

신도(神道)·살성이 화개를 지키면 고질과 고독이 일생입니다.

【女人最嫌孤神華葢又嫌身命坐華葢逢煞星主粘身疾病孤眠獨坐之人假如亥卯未安命未計守之土計又為難星故也餘仿此推之】

【여인은 고신(孤神)·화개를 가장 싫어하고, 또 신·명이 화개에 앉아 살성을 만나는 것을 싫어하니, 몸에 붙는 질병과 홀로 잠자고 홀로 앉는 사람임을 주관합니다. 가령 해·묘·미가 미(未)에 명을 안치하고 토·계가 지키면 토·계는 또 난성이기 때문입니다. 나머지도 이를 따라 미룹니다.】

生星守貴坐祿宮夫旺子興隆

생성(生星)이 귀를 지키고 록궁에 앉으면 남편이 왕성하고 자식이 흥륭합니다.

【婦人之命只喜身元為重命元為次若逢生坐實祿駕籍官福之宮主榮夫旺子享福也】

【부인의 명은 신원(身元)이 중요하고 명원이 그다음임을 기뻐합니다. 만약 생을 만나 실에 앉고 록·가·적·관·복의 궁주가 있으면 남편을 영화롭게 하고 자식이 번창하며 복을 누립니다.】

奴僕餘奴馬上見奔波淫下賤

여노(余奴)와 마(馬)에서 분주함을 보면 음란하고 천합니다.

【且如命坐寅亥宮木為命元見炁為餘奴僕元俱守驛馬之宮多為淫賤之輩馬者主淫主勞碌餘奴者主賤也】

【예컨대 명이 인·해궁에 앉으면 목이 명원이 되고 기를 보면 여노가 되며, 노복원이 모두 역마궁을 지키면 대부분 음란하고 천한 무리가 됩니다. 마(馬)는 음란함과 노고를 주관하고, 여노는 천함을 주관합니다.】

咸池星守驛馬宮女淫主產凶

함지성(咸池星)이 역마궁을 지키면 여인은 음란하고 출산이 흉합니다.

【桃李星守驛馬更守身命女命逢之勞碌淫賤更尅身命煞曜者產厄橫亡如寅午戌生命坐辰酉見火金同行或入身命夘戌安命水又尅之命坐己申水火同守餘仿此推之】

【도리성(桃李星)이 역마를 지키고 또 신·명을 지키면 여인이 이를 만났을 때 수고롭고 음란하고 천하며, 또 신·명을 극하는 살요이면 출산의 액으로 횡사합니다. 예컨대 인·오·술생이 진·유에 명이 앉고 화·금이 함께 가거나 신·명에 들거나, 묘·술에 명을 안치하고 수가 또 이를 극하거나, 사·신에 명이 앉고 수·화가 함께 지키는 경우입니다. 나머지도 이를 따라 미룹니다.】

馬星或起在咸池酒色性無期

마성(馬星)이 혹 함지에 일어나면 주색의 성품이 끝이 없습니다.

【馬星坐桃花主好色貪酒其性無定度且如申子辰生人水在酉巳酉丑生人水在午寅午戌生人水在夘亥夘未生人水在子更守身命是也】

【마성이 도화에 앉으면 색을 좋아하고 술을 탐하여 성품이 정해진 도수가 없음을 주관합니다. 예컨대 신·자·진생이 수가 유에 있고, 사·유·축생이 수가 오에 있고, 인·오·술생이 수가 묘에 있고, 해·묘·미생이 수가 자에 있으며, 다시 신·명을 지키는 경우입니다.】

陽命見之多薄徳性好貪酒色

양명(陽命)이 이를 보면 대부분 덕이 얇고 성품이 주색을 탐합니다.

【咸池星守驛馬或馬星守咸池更無忌曜男女見之快耍樂眠花臥栁有才無徳終為無成之人也】

【함지성이 역마를 지키거나 마성이 함지를 지키는데 다시 꺼리는 요가 없으면, 남녀가 이를 보면 즐겁게 놀고 꽃에 눕고 버들에 잡니다. 재주는 있으나 덕이 없어 끝내 이룸이 없는 사람입니다.】

更兼名利兩無成帶煞主遭刑

게다가 명리 두 가지를 모두 이루지 못하고, 살을 띠면 형을 당합니다.

【命帶桃花驛馬尅身命者未嘗有敦厚成家立後之人必帶煞遭刑也】

【명이 도화·역마를 띠고 신·명을 극하는 자 중에 돈후하게 집안을 이루고 후사를 세운 사람이 일찍이 없으니, 반드시 살을 띠고 형을 당합니다.】

女人不要坐沐浴煞多主淫慾

여인은 목욕(沐浴)에 앉아서는 안 되니, 살이 많으면 음욕을 주관합니다.

【女人命不要坐沐浴敗地若坐沐浴多破家流蕩或因酒色敗家女人不要金水同宮煞要制則好無救則夭有權則不能享福女人金水清則多妬金水防而淫羅在命威權計在命心毒太陰身命主不喜坐疾厄則多病坐閒極則舒散女人身最喜坐福徳坐奴僕下賤若得地逢生勤勞能治家居官祿受命稱呼火月同宮多淫悍夫星入奴僕合及下人水星坐桃花不用者乃娼優妓路之人也水木不喜同宮為命主多淫慾無度土木同宮者勝但夫子同一宮者無嗣金水同者能謳土孛同者淫而刑身宮清者不生子息身宮不清者賤火土同宮多孤寡水星不清血氣不利夫宮雜者無定向祿入奴僕喜自庖廚身命空者多僧尼女冠婢妾之命亦是夫星坐閒極或六九宮或太陰不得地若男女不陷而得地當生貴子因而有稱呼也以上十八句為一條言女命最怕煞也】

【여인의 명은 목욕·패지(敗地)에 앉아서는 안 됩니다. 만약 목욕에 앉으면 대부분 집을 깨뜨리고 방탕하거나 술과 색으로 집안을 망칩니다. 여인은 금·수가 같은 궁에 있으면 안 되고, 살은 제어하는 것이 필요하니 제어하면 좋고 구원이 없으면 요절하며 권세가 있으면 복을 누리지 못합니다. 여인이 금·수가 맑으면 대부분 질투하고, 금·수가 □하면 음란하며, 나(羅)가 명에 있으면 위권이 있고, 계(計)가 명에 있으면 마음이 독합니다. 태음이 신·명주이면 질액에 앉기를 기뻐하지 않으니 앉으면 병이 많고, 한극에 앉으면 흩어져 편안합니다. 여인의 신은 복덕에 앉기를 가장 기뻐하고, 노복에 앉으면 천하나 만약 지위를 얻고 생을 만나면 부지런히 일하며 집안을 잘 다스리고, 관록에 앉으면 칭호를 받습니다. 화·월이 같은 궁에 있으면 음란하고 사나우며, 남편성이 노복에 들어 합하면 아랫사람과 통합니다. 수성이 도화에 앉아 쓰이지 않으면 창우와 기녀의 길을 가는 사람입니다. 수·목이 같은 궁에 있는 것은 기뻐하지 않으니, 명주가 되면 음욕이 끝이 없습니다. 토·목이 같은 궁이면 낫습니다. 다만 부·자가 한 궁에 있으면 후사가 없고, 금·수가 같으면 노래를 잘하며, 토·패가 같으면 음란하고 형을 받고, 신궁이 맑으면 자식을 낳지 못하고 신궁이 맑지 않으면 천합니다. 화·토가 같은 궁이면 대부분 고독한 과부이고, 수성이 맑지 않으면 혈기가 이롭지 못하며, 남편궁이 뒤섞이면 정한 방향이 없습니다. 록이 노복에 들면 스스로 부엌일을 좋아하고, 신·명이 공이면 대부분 비구니·여관(女冠)·계집종·첩의 명입니다. 또한 남편성이 한극이나 6·9궁에 앉거나 태음이 지위를 얻지 못하고, 만약 남녀궁이 빠지지 않고 지위를 얻으면 귀한 자식을 낳아 이로 인해 칭호가 생깁니다. 이상 18구는 한 조이니, 여인의 명은 살을 가장 두려워함을 말한 것입니다.】

立身不定或多移身命坐兩岐

몸 세움이 정해지지 않고 혹 이사가 많음은 신·명이 두 갈림길에 앉기 때문입니다.

【立身不定者身命二主坐隔界不分曉處如斗三女二之類則平生居止多移此等命非庶出則過房離祖之命也】

【몸 세움이 정해지지 않는다는 것은 신·명 두 주가 경계가 갈리어 분명하지 않은 곳에 앉은 것이니, 두(斗)·녀(女)·이(二) 따위입니다. 그러면 평생 거처가 자주 옮겨집니다. 이런 명은 서출이 아니면 방계로 가거나 조상을 떠나는 명입니다.】

妄想心高不滿意用神坐虛地

망상이 많고 마음이 높아 만족하지 못함은 용신(用神)이 허한 땅에 앉기 때문입니다.

【身命元生星官福財元並值四柱空了平生勞苦心高妄想獲財亦不足意若犯空亡人人若是學者不可不知以上四句為一條言身命不可坐隔界之所而用神不可虛也】

【신·명원의 생성, 관·복·재원이 사주의 공망과 함께 당하면 평생 수고롭고 마음은 높고 망상하며, 재물을 얻어도 뜻에 차지 않습니다. 만약 공망을 범하면 사람마다 이러하니, 배우는 자는 알지 않을 수 없습니다. 이상 4구는 한 조이니, 신·명이 경계가 갈라지는 곳에 앉아서는 안 되고 용신이 허해서는 안 됨을 말한 것입니다.】

雖然論宮不論度大限須從過

비록 궁(宮)을 논하고 도(度)를 논하지 않으나 대한(大限)은 반드시 지나가야 합니다.

【如火宮安命喜行木度忌行水度之類夫一家五星專論度主為要此家只論宮主卻不過大限所經二十八宿不可不明生尅制化之道】

【예컨대 화궁에 명을 안치하면 목도(木度)를 행함을 기뻐하고 수도(水度)를 행함을 꺼리는 따위입니다. 일가의 오성은 오로지 도주(度主)를 논함을 요점으로 삼으나, 이 가(家)는 다만 궁주를 논하고 대한이 지나는 이십팔수를 거치지 않을 수 없으니, 생극제화의 도를 밝히지 않을 수 없습니다.】

洞防限主有生意貧賤忽富貴

한주(限主)를 통찰하니 생의(生意)가 있으면 빈천하다가도 홀연 부귀해집니다.

【凡行限到處遇著生我之星守照無有不發之理更限主起處逢生謂之體用俱生若限主受尅謂之體重用輕此限內有吉凶受尅重則雖發而難出此限也且如子上安命行寅限以木為主忌炁尅行卯限以火為主喜羅生謂之火遇水生土遇木生之類大抵防限不以日月金水為吉不以火羅計孛為仇凶此等例庸術豈能知之如命宮十五年一年行二度相貌宮十年一年行三度皆以所遇生尅之星言之小限逐年生日後交若在財帛遇尅凶星則破財見生吉星則發財在兄弟見吉星則因人舉薦發名發財見尅星則因兄弟朋友上不足在田宅見吉星則門戸有喜見凶星則門戸不足在男女見吉星則生貴子尊年人則主女子上進及添人口見凶星則子女有災或損子女餘仿此推妙驗若大小限主當生流行俱壊身命被尅謂之滿盤壞主死亡貴人專防官星也】

【무릇 행한(行限)이 이르는 곳에서 나를 생하는 별이 지켜 비추면 발하지 않을 이치가 없습니다. 더욱이 한주가 일어나는 곳에서 생을 만나면 체·용이 모두 생합니다 하고, 한주가 극을 받으면 체가 무겁고 용이 가볍습니다 합니다. 이 한 안에 길흉이 있으니 극을 받음이 무거우면 비록 발하더라도 이 한을 벗어나기 어렵습니다. 예컨대 자(子)에 명을 안치하고 인한(寅限)을 행하면 목이 주가 되어 기(炁)의 극을 꺼리고, 묘한(卯限)을 행하면 화가 주가 되어 나(羅)의 생을 기뻐하니, 이를 화가 수의 생을 만나고 토가 목의 생을 만나는 따위라 합니다. 대체로 방한(防限)은 일월·금·수를 길합니다 하지 않고 화·나·계·패를 원수나 흉으로 여기지 않으니, 이런 예는 용렬한 술사가 어찌 알겠는가. 예컨대 명궁은 15년에 1년이 2도(度)를 행하고, 상모궁은 10년에 1년이 3도를 행하는데 모두 만나는 생극의 별로 말합니다. 소한(小限)은 해마다 생일 이후에 교차합니다. 만약 재백에 있어 극하는 흉성을 만나면 재물을 깨뜨리고, 생하는 길성을 보면 재물을 발합니다. 형제에 있어 길성을 보면 남의 천거로 이름과 재물을 발하고, 극성을 보면 형제·벗 때문에 부족합니다. 전택에 있어 길성을 보면 집안에 경사가 있고 흉성을 보면 집안이 부족합니다. 남녀에 있어 길성을 보면 귀한 자식을 낳고 연로한 사람이면 딸이 출세하거나 식구가 늘며, 흉성을 보면 자녀에게 재앙이 있거나 자녀를 잃습니다. 나머지도 이를 따라 미루면 오묘하게 징험됩니다. 만약 대·소한주와 당생(當生)이 흘러가며 모두 무너지고 신·명이 극을 받으면 이를 만반이 무너집니다 하여 죽음을 주관합니다. 귀인은 오로지 관성을 방비합니다.】

若還後限不如前只許半周天

만약 뒤의 한이 앞만 못하면 반주천(半周天)만 허락합니다.

【若前限平平後限不如前者限去不得如後限不利前限吉亦可過如過後限者有凶星比前限凶只行得一半便不好了前限平平加以後限不如前乃是限虛脫及體用受尅之類去不得矣】

【만약 앞의 한이 평범하고 뒤의 한이 앞만 못하면 한이 지나가지 못합니다. 뒤의 한이 불리하더라도 앞의 한이 길하면 또한 지나갈 수 있습니다. 뒤의 한을 지나는 경우 흉성이 앞의 한보다 흉하면 반만 행해도 곧 좋지 않습니다. 앞의 한이 평범한데 뒤의 한이 앞만 못한 것은 한이 허탈하거나 체·용이 극을 받는 따위이니 지나가지 못합니다.】

用星跳出當生甲限至應難發限度又值十年空魂魄下幽宮

용성(用星)이 뛰어나와 당생의 갑한(甲限)에 이르면 발하기 어렵고, 한도(限度)가 또 십 년 공이면 혼백이 유궁(幽宮)으로 내려갑니다.

【凡用星俱當空亡之地行限遇之已為不吉若限星飛出又遇流星空謂之麻防系鴨子兩頭脫決死且如子宮安命土為主入戌亥地又是甲子旬中生人謂之空亡地若命限土既脫了又值甲寅年來四柱中沖伏或三合對照原守有曜照朗煞星喚起不以此論】

【무릇 용성이 모두 공망의 땅에 해당하는데 행한이 이를 만나면 이미 불길합니다. 만약 한성(限星)이 날아 나오고 또 유성(流星)이 공을 만나면 이를 마방(麻防)이 오리를 묶어 양쪽 끝이 빠지는 것이라 하니 반드시 죽습니다. 예컨대 자궁에 명을 안치하고 토가 주이며 술·해의 땅에 들었는데 또 갑자 순중에 난 사람이면 이를 공망의 땅이라 합니다. 명한(命限)의 토가 이미 탈락했는데 또 갑인년이 와서 사주 가운데 충복(冲伏)하거나 삼합이 대조(對照)하여 원래 지키는 요가 비추어 밝고 살성을 불러 일으키면 이 논에 따르지 않습니다.】

晝日夜月難一例金鳴火終昩

낮의 해와 밤의 달은 일례로 하기 어렵고, 금은 울고 화는 끝내 어둡습니다.

【日月行乎虛實須分晝夜不可一例作空言金空則鳴火空則發火空終歸煨燼也】

【일월이 행함에 허실은 모름지기 주야를 나눠야 하니 일률적으로 빈말로 공이라 해서는 안 됩니다. 금이 공하면 울고 화가 공하면 발합니다. 화가 공하면 끝내 불씨의 재로 돌아갑니다.】

限空元脫嵗空星亦向此中行

한(限)이 공이고 원(元)이 탈락하며 세(歲)가 공이면 별도 이 가운데를 향해 행합니다.

【此與上文不相同特相反爾】

【이는 위 글과 같지 않고 다만 서로 반대일 뿐입니다.】

其間或有□機隠按圖難索駿

그 사이에 혹 □기(□機)가 숨어 있어 그림을 보고 준마를 찾기 어렵습니다.

【謂八字原帶實地或身命生守本根或三合守照有二星照朗煞星喚起之類也以上十六句為一條論限而當審虛實也】

【팔자가 원래 실지를 띠거나, 신·명이 생을 받아 본근(本根)을 지키거나, 삼합이 지켜 비추어 이성(二星)이 비춰 밝고 살성을 불러 일으키는 따위를 말합니다. 이상 16구는 한 조이니, 한(限)은 마땅히 허실을 살펴야 함을 논한 것입니다.】

煞星照命反為亨主在別宮生

살성이 명을 비추어도 도리어 형통함은 주(主)가 다른 궁에서 생을 얻기 때문입니다.

【如命坐亥木為主忌金金在巳本凶得命元木星落別處逢水孛滋生反亨】

【예컨대 명이 해(亥)에 앉으면 목이 주가 되어 금을 꺼리는데, 금이 사(巳)에 있으면 본래 흉하나, 명원인 목성이 다른 곳에 떨어져 수·패의 자생(滋生)을 만나면 도리어 형통합니다.】

生曜臨官福作殃星起受其傷

생요가 관·복에 임해도 재앙이 되는 것은 별이 일어나 그 상처를 받기 때문입니다.

【如命坐戍宮得木臨之豈不為福若主火落在他宮水孛夾之反為殃也以上四句為一條論飛釣也】

【예컨대 명이 술궁에 앉고 목이 임함을 얻으면 어찌 복이 되지 않겠는가. 그러나 만약 주인 화가 다른 궁에 떨어져 수·패가 끼고 있으면 도리어 재앙이 됩니다. 이상 4구는 한 조이니, 비조(飛吊)를 논한 것입니다.】

已酉丑人亥木命逢金足有病

사·유·축생 사람은 마(馬)가 해(亥)의 목이라 금을 만나 극을 받으면 병이 있습니다.

【已酉丑生人馬在亥木為馬元逢金尅之主手足有疾大凡馬元受傷多主足疾】

【사·유·축생 사람은 마가 해에 있으니 목이 마원(馬元)이 됩니다. 금을 만나 극을 받으면 손발의 병을 주관합니다. 대체로 마원이 상처를 입으면 대부분 발병이 있습니다.】

五臟六腑要源流七政四餘求

오장육부는 원류를 찾아야 하니 칠정사여(七政四餘)로 구합니다.

【筭星之道須當推其源流病症五星配五臟餘炁配六腑又以日為魂月為魄故木為東震甲乙之宿屬肝紫炁是木之餘膽是肝之腑炁即為膽也火為南離丙丁之宿屬心羅是火之餘小腸乃心之腑故羅為小腸金是西方庚辛之宿屬肺為大腸葢金為煞曜無餘氣故臟腑俱屬金也水為北方壬癸之宿屬腎孛為水之餘膀胱為水之腑故孛為膀胱也土為中鎮戊巳之宿屬脾脾乃五臟之尊居於中位五行五臟土不缺計計是土之餘胃是脾之腑故計為胃也既究此理又推五臟通於九竅眼病則起於肝舌病則起於心鼻壅則連於心肺耳潰則干於腎唇口干燥則通於脾胃是皆以五行之衰旺推其病源若夫人之精神則皆形於目譬之天地精彩皆聚於日月茍與煞曜同行則防明矣】

【별을 헤아리는 도는 모름지기 그 원류와 병증을 미루어야 합니다. 오성은 오장에 짝하고 여기(餘炁)는 육부에 짝하며, 또 해는 혼(魂)이 되고 달은 백(魄)이 됩니다. 그러므로 목은 동방 진(震)으로 갑·을의 숙(宿)이니 간(肝)에 속하고, 자기(紫炁)는 목의 여기로 담(膽)은 간의 부(腑)이니 기(炁)가 곧 담입니다. 화는 남방 이(離)로 병·정의 숙이니 심(心)에 속하고, 나(羅)는 화의 여기로 소장(小腸)은 심의 부이니 나가 곧 소장입니다. 금은 서방 경·신의 숙이니 폐(肺)에 속하고 대장(大腸)이 됩니다. 대개 금은 살요이고 여기가 없으므로 장부가 모두 금에 속합니다. 수는 북방 임·계의 숙이니 신(腎)에 속하고, 패(孛)는 수의 여기이며 방광(膀胱)은 수의 부이니 패가 곧 방광입니다. 토는 중앙을 진압하는 무·기의 숙이니 비(脾)에 속하고, 비는 오장의 높음으로 중위에 거하며, 오행 오장에서 토는 계(計)를 빠뜨리지 않으니 계는 토의 여기이며 위(胃)는 비의 부이므로 계가 곧 위입니다. 이미 이 이치를 궁구했으면 또 오장이 구규(九竅)에 통함을 미룹니다. 눈의 병은 간에서 일어나고, 혀의 병은 심에서 일어나며, 코가 막히면 심·폐에 이어지고, 귀가 헐면 신에 관계되며, 입술과 입이 마르는 것은 비·위에 통합니다. 이는 모두 오행의 쇠왕으로 그 병의 근원을 미루는 것입니다. 사람의 정신은 모두 눈에 드러나니, 천지의 정채가 모두 일월에 모이는 것에 비유됩니다. 만일 살요와 함께 가면 어두워지는 것이 분명합니다.】

刼的刃驀不逢空限遇不善終

겁(刼)·적(的)·인(刃)·모(驀)를 공(空)으로 만나지 않고 한(限)에서 만나면 제 명에 죽지 못합니다.

【刼的刃驀四煞原守坐實不逢空者大限見此主非橫之災不善終也以上六句為一條論犯煞致疾也】

【겁·적·인·모 네 살이 원래 지키고 실에 앉아 공을 만나지 않으면, 대한에서 이를 만나 뜻밖의 재앙과 제 명에 죽지 못함을 주관합니다. 이상 6구는 한 조이니, 살을 범해 병을 얻음을 논한 것입니다.】

春金夏水變於囚金命喜逢秋得令值煞反為權妻子福不全

봄의 금, 여름의 수는 수(囚)에서 변하고, 금명(金命)은 가을을 만나 령(令)을 얻기를 기뻐하며, 살을 만나도 도리어 권세가 되나 처자의 복은 온전하지 못합니다.

【春金夏火秋木冬土變為囚曜雖為身命元用星終減力若身命元用星得令雖有煞尅終為得力身命元得令遇煞為權但不免尅妻子】

【봄 금·여름 화·가을 목·겨울 토는 변하여 수요(囚曜)가 됩니다. 비록 신·명원의 용성이어도 끝내 힘이 줄어듭니다. 만약 신·명원의 용성이 령을 얻으면 비록 살의 극이 있어도 끝내 힘을 얻습니다. 신·명원이 령을 얻고 살을 만나면 권세가 되나 처자를 극함은 면하지 못합니다.】

前夾地尾後天鋒雖榮不善終

앞에서 지미(地尾)가 끼고 뒤에서 천봉(天鋒)이 끼면 비록 영화로워도 제 명에 죽지 못합니다.

【天鋒地尾拱夾雖榮不能長久鋒尾即陽刃計都也假如六壬六癸生人命在未計在午土為刃元在中夾之雖曰榮顯到後夭折不善終餘仿此以上六句為一條論生煞】

【천봉·지미가 끼고 있으면 비록 영화로워도 오래가지 못합니다. 봉·미는 곧 양인과 계도(計都)입니다. 가령 육임(六壬)·육계(六癸)생이 명이 미(未)에 있고 계가 오(午)에 있으면 토가 인원(刃元)이 되어 가운데에서 끼니, 비록 영화롭고 드러납니다 해도 뒤에 요절하여 제 명에 죽지 못합니다. 나머지도 이를 따라 미룹니다. 이상 6구는 한 조이니, 생살을 논한 것입니다.】

左右二煞月在中仍防三日宮前後二煞遭三日身殃母成疾

좌우 두 살이 달을 가운데 끼면 삼일궁(三日宮)을 방비해야 하고, 앞뒤 두 살이 삼일을 만나면 몸에 재앙이 오고 어머니가 병듭니다.

【三日宮者謂之三百日闗也生後二百日防太陰所泊何處更逢左右所夾之煞主難為養育亦喪平生之徳若與煞星相值重則身殃輕則毌疾也】

【삼일궁이란 삼백일 관문을 말합니다. 생후 이백 일에는 태음이 머무는 곳과 좌우로 끼는 살을 방비해야 하니, 기르기 어렵고 또 평생의 덕을 잃음을 주관합니다. 만약 살성과 서로 당하면 무거우면 몸에 재앙이 오고 가벼우면 어머니의 병입니다.】

又有三用是福徳最怕難星尅

또 삼용(三用)이 있으니 이는 복덕이며, 난성(難星)이 극함을 가장 두려워합니다.

【星盤按圖依二十八宿順數十二宮一命宮二財三兄四田五兒六奴七妻次第數去福徳第十一依天元右轉順十二宮福徳第三謂之三用宮用者謂此福徳星最緊論平生之福力雖有官福不好亦有名無福雖然身命財帛好若福徳犯煞或文星無力或犯空亡亦主薄福並無受用喪一生之徳又怕難星尅之以上六句為一條言三日三用不可值煞也】

【성반(星盤)은 도(圖)에 따라 이십팔수를 순으로 세어 십이궁으로 갑니다. 1은 명궁, 2는 재, 3은 형제, 4는 전, 5는 아이(兒), 6은 노, 7은 처로 차례로 세어 가면 복덕이 열한째입니다. 천원(天元)을 따라 우로 돌아 십이궁을 순으로 가면 복덕은 셋째가 되니 이를 삼용궁이라 합니다. 용이란 이 복덕성이 가장 긴요하여 평생의 복력을 논한다는 뜻입니다. 비록 관·복이 좋지 않으면 이름은 있어도 복이 없습니다. 비록 신·명·재백이 좋더라도 복덕이 살을 범하거나 문성(文星)이 힘이 없거나 공망을 범하면 또한 박복하여 누릴 것이 없고 일생의 덕을 잃습니다. 또 난성이 극함을 두려워합니다. 이상 6구는 한 조이니, 삼일·삼용이 살을 만나서는 안 됨을 말한 것입니다.】

刼的陽刃夾者凶太嵗相逢沖

겁·적·양인이 끼는 것은 흉하고, 태세와 서로 만나 충하면 더욱 그렇습니다.

【日月居身命夾刼的陽刃等煞者最凶更逢太嵗沖其禍不可言也且如六庚生人日戍月申或身命中夾此陽刃最凶行逢卯太嵗沖酉表出陽刃之凶其年非刑獄則水災之厄餘仿此推】

【일월이 신·명에 있으면서 겁·적·양인 등의 살이 끼는 것이 가장 흉합니다. 더욱이 태세의 충을 만나면 그 화는 말로 다할 수 없습니다. 예컨대 육경(六庚)생이 일은 술이고 달은 신이거나, 신·명 가운데 이 양인을 끼면 가장 흉합니다. 행하여 묘를 만나면 태세가 유를 충하여 양인의 흉이 드러나니, 그 해는 형옥이 아니면 수재의 액입니다. 나머지도 이를 따라 미룹니다.】

官福祿馬最喜夾太嵗沖必發

관·복·녹·마가 끼는 것을 가장 기뻐하니, 태세가 충하면 반드시 발합니다.

【官祿崇勲貴馬最喜日月命夾之太嵗沖起此年大發財福且如庚午生人午命太陽在酉昴度太陰在未為身命日月夾官福馬主福貴無疑矣遇寅年太嵗沖起官福馬貴之妙斯年大發財名福不可量也此四句為一條言太嵗沖夾也】

【관록·숭훈·귀마(貴馬)를 일월과 명이 끼고 있는 것을 가장 기뻐하는데, 태세가 충해 일으키면 이 해에 재물과 복이 크게 발합니다. 예컨대 경오(庚午)생이 오에 명이 있고 태양이 유의 묘도(昴度)에 있으며 태음이 미에 있어 신·명의 일월이 관·복·마를 끼면 복귀가 틀림없고, 인(寅)년을 만나 태세가 충해 일으키면 관·복·마·귀의 묘함이 이 해에 재물과 이름과 복을 크게 발하여 헤아릴 수 없습니다. 이 4구는 한 조이니, 태세의 충과 협(夾)을 말한 것입니다.】

初年至老限俱虛主壯祿不虧限主所泊更逢空非夭即朦朧

초년에서 노년까지 한(限)이 모두 허하면 주(主)가 건장하여 록이 이지러지지 않고, 한주가 머무는 곳에서 다시 공을 만나면 요절하지 않으면 몽롱합니다.

【如初年至老所歴之限並虛脫而限元起處壯健衣祿無虧若限元逢空非夭即朦朧矣】

【초년에서 노년까지 지나는 한이 모두 허탈하더라도 한원(限元)이 일어나는 곳이 건장하면 의록이 이지러지지 않습니다. 만약 한원이 공을 만나면 요절하지 않으면 몽롱해집니다.】

生星坐駕早年榮時逢末主盈

생성이 가(駕)에 앉으면 초년에 영화롭고, 생시가 말주(末主)를 만나면 가득 찹니다.

【生星坐駕主早年榮顯生時坐日月主中年稱意生星守籍末主盈豐結果享福此六句為一條言初末限所遇虛實之不同也】

【생성이 가에 앉으면 초년에 영화롭게 드러남을 주관하고, 생시가 일월에 앉으면 중년에 뜻에 맞음을 주관하며, 생성이 적(籍)을 지키면 말주가 풍성하게 결실을 맺고 복을 누립니다. 이 6구는 한 조이니, 초·말한에서 만나는 허실이 같지 않음을 말한 것입니다.】

小兒要論闗煞定直頭須不應前是太陰後是煞小限中間夾

소아는 관살(關煞)을 논해야 하니, 직두(直頭)를 정하면 반드시 응하며, 앞은 태음이고 뒤는 살이면 소한(小限) 사이에 끼입니다.

【初年小兒須論闗煞星諸公得傳者並用直頭星為闗主小兒驚風暴死經云正二太陽三四陰五六炎炎怕火星七八水孛九十木十一十二土星尋此是小兒直難煞此訣應驗如神正二生人如何便忌太陽日月為天地之秀氣為人之精粹得日月守命身所喜者眾不可一槩論五六生人見火為闗只命在辰酉午三宮畏之卯戌安命為命元子丑安命為恩福田元入命如何作闗煞論餘仿此推小兒胎星遇生星主以官祿】

【초년의 소아는 반드시 관살성을 논해야 합니다. 여러 전수자들이 모두 직두성을 관주(關主)로 씁니다. 소아의 경풍과 급사는 경에 이르기를 ‘정·2월은 태양, 3·4월은 음, 5·6월은 불꽃이니 화성을 두려워하고, 7·8월은 수·패, 9·10월은 목, 11·12월은 토성을 찾는다’ 하였습니다. 이것이 소아의 직난살(直難煞)이니 이 비결은 징험이 신과 같습니다. 정·2월생이 어찌 곧 태양을 꺼리는가. 일월은 천지의 빼어난 기운이고 사람의 정수이니, 일월이 명을 지키면 기뻐하는 바가 많아 일률적으로 논할 수 없습니다. 5·6월생은 화를 보면 관(關)이 되는데, 명이 진·유·오 세 궁에 있어야 이를 두려워합니다. 묘·술에 명을 안치하면 화는 명원이 되고, 자·축에 명을 안치하면 은복(恩福)·전원(田元)이 명에 드는데 어찌 관살로 논하겠는가. 나머지도 이를 따라 미룹니다. 소아의 태성(胎星)이 생성을 만나면 관록으로 주관합니다.】

體用尅星相戰爭便是此中闗

체(體)·용(用)이 극성(剋星)과 서로 싸우면 곧 이 가운데 관(關)입니다.

【體者身元也用者限元也戰爭者尅我之星也若刑戰二星照命傷限元是此年闗又如小限在卯太嵗在寅煞星在辰夾之或辰酉命行年小限寅上逢丑太嵗羅星在丑逆轉火在卯順行夾小限者為真闗斷不可出此矣以上六句為一條論小兒闗煞也】

【체란 신원(身元)이고 용이란 한원(限元)이며, 싸운다는 것은 나를 극하는 별입니다. 만약 형·전 두 별이 명을 비추어 한원을 상하면 이 해가 관입니다. 또 예컨대 소한이 묘에 있고 태세가 인에 있으며 살성이 진에 있어 끼거나, 진·유에 명이 있고 행년 소한이 인 위에서 축을 만나며 태세의 나성(羅星)이 축에 있고 역으로 돌아 화가 묘에 있어 순행하며 소한을 끼면 진짜 관이니, 반드시 이를 벗어나지 못한다고 판단합니다. 이상 6구는 한 조이니, 소아의 관살을 논한 것입니다.】

流年一紀一循環原守嵗相叅

유년은 한 기(紀)가 한 번 순환하니 원래 지키는 것과 세(歲)가 서로 참작됩니다.

【凡防流年只把流年太嵗行十二位宮防原有何星聚照流年防合何星主何吉凶不問當生流年並從冬日為始】

【무릇 유년을 방비하는 것은 다만 유년 태세가 가는 십이위궁을 가지고 원래 어떤 별이 모여 비추는지를 방비하고, 유년이 어떤 별과 합해 어떤 길흉을 주관하는지를 방비합니다. 당생·유년을 불문하고 모두 동지부터 시작합니다.】

更得月將加臨視禍福如符契

다시 월장(月將)이 가임(加臨)함을 얻으면 화복을 보는 것이 부절(符契)과 같습니다.

【太陰一星為人之命身所行甚速每日取之加著防當生流年防合何星聚合何宮吉煞或利或不利見大人或見小人或見口舌或有財隨其遇而言之其應如神又當驗諸星之性格以定災福之遲速且如水之餘乃孛也金乃煞曜獨無餘氣羅乃火之餘炁乃木之餘是火羅為禍福之速也得見即發卻易過水孛為禍福皆遲或過了方發經云火頭孛尾是也木炁土計禍福稍遲卻耐久金月自始至末無改假也】

【태음 한 별은 사람의 명신(命身)이 행함이 매우 빠르니 매일 취하여 더하고, 당생·유년에 어떤 별과 합하고 어떤 궁에서 모여 합해 길한지 살인지, 이로운지 불리한지, 대인을 만나는지 소인을 만나는지 구설이 있는지 재물이 있는지를 그 만나는 바에 따라 말하면 그 응험이 신과 같습니다. 또 마땅히 여러 별의 성격을 징험하여 재앙과 복의 느리고 빠름을 정해야 합니다. 예컨대 수의 여기는 패이고, 금은 살요라 홀로 여기가 없으며, 나는 화의 여기이고 기(炁)는 목의 여기이니, 화·나는 화복이 빠릅니다. 보면 곧 발하지만 도리어 쉽게 지나갑니다. 수·패는 화복이 모두 더디고 혹 지나간 뒤에야 발합니다. 경에 이르기를 ‘화는 머리, 패는 꼬리’가 이것입니다. 목·기·토·계는 화복이 조금 느리지만 오래 견디고, 금·월은 시작부터 끝까지 고쳐 거짓이 되지 않습니다.】

小限宮中起生月名為月限訣

소한궁 안에서 생월(生月)을 일으키는 것을 월한결(月限訣)이라 합니다.

【從小限行到太陰所泊之宮起生月逆數遇吉凶斷之假如午生人午上安命戌年小限在寅三月生其月在寅四月丑五月子次第逐月移宮謂之月限輪流十二宮周而復始行一宮遇吉凶斷之假如戊子年丑宮安命流土為太嵗流木為喪門病符流水為的刼金為官符月限十二宮逐月出入見木炁則此月有災事見火羅則此月有喜事發財名當生流年一體論之見木則病或孝服見流金則官事見流水則費財口舌不寧餘仿此推】

【소한이 행하여 태음이 머무는 궁에 이르면 생월을 일으켜 역으로 세어 길흉을 판단합니다. 가령 오(午)생이 오 위에 명을 안치하고 술년 소한이 인에 있으며 3월생이면, 그 달은 인에 있고 4월은 축, 5월은 자로 차례로 달마다 궁을 옮기니, 이를 월한이라 합니다. 십이궁을 돌아 끝나면 다시 시작하며, 한 궁을 행할 때마다 길흉을 판단합니다. 가령 무자(戊子)년 축궁에 명을 안치하고 유토(流土)가 태세가 되고 유목(流木)이 상문(喪門)·병부(病符)가 되며 유수(流水)가 적겁(的刼)이 되고 금이 관부(官符)가 되는데, 월한 십이궁에서 달마다 출입하여 목기를 보면 그 달에 재앙의 일이 있고, 화·나를 보면 그 달에 기쁜 일이 있어 재물과 이름을 발합니다. 당생·유년과 한 몸으로 논합니다. 목을 보면 병이나 상복이 있고, 유금(流金)을 보면 관사가 있고, 유수를 보면 재물이 나가고 구설로 불안합니다. 나머지도 이를 따라 미룹니다.】

學人學得莫輕□説盡妙中□

배우는 이가 터득하더라도 가벼이 □하지 말라, 묘한 가운데의 □을 다 말합니다.

【葢學此術□中之□妙中之妙有得之者不可輕□也此八句為一條論流年流月訣也】

【이 술법을 배움에 □ 가운데의 □, 묘 가운데의 묘이니 터득한 이가 있으면 가벼이 □해서는 안 됩니다. 이 8구는 한 조이니, 유년·유월의 비결을 논한 것입니다.】

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

指金虛實五星天機七五賦中

지금허실오성천기칠오부(指金虛實五星天機七五賦) 중(中)

推筭必須求命主得失須防取

추산에는 반드시 명주(命主)를 구해야 하니, 득실을 방비하여 취합니다.

【推筭之法所重者命宮之主得者如逢生坐實失者如遇煞不空是也一家星理專以命度主為要且如子宮為命有女虛危三宿躔女則以土為主用躔虛危則以日月為主用竟置宮主而不言何謬乎譬夫人之一家則必有主其下雖有弟妹子侄僕從之輩皆為家主所役所以知家主之重也至於推星論理亦一耳而吾家所要得失皆以命宮主為重也】

【추산의 법에서 중히 여기는 것은 명궁의 주(主)입니다. 얻음(得)이란 생을 만나 실에 앉은 것이요, 잃음(失)이란 살을 만나 공하지 않은 것입니다. 일가의 성리(星理)는 오로지 명도주(命度主)를 요점으로 삼습니다. 예컨대 자궁이 명이 되어 여(女)·허(虛)·위(危) 세 숙이 있는데, 여에 걸리면 토를 주로 삼고 허·위에 걸리면 일월을 주로 씁니다. 끝내 궁주를 버려 두고 말하지 않으니 어찌 그릇되지 않겠는가. 비유하면 사람의 한 집에는 반드시 주인이 있어, 그 아래 비록 동생·누이·자식·조카·종복의 무리가 있더라도 모두 집 주인의 부림을 받는 것과 같으니, 이로써 집 주인이 중요함을 알 수 있습니다. 별을 추산하고 이치를 논하는 것도 한가지이니, 우리 집안에서 중요한 득실은 모두 명궁주를 중히 여깁니다.】

次推太隂在何宮方可論窮通

다음으로 태음이 어느 궁에 있는지를 미룬 뒤에야 궁통(窮通)을 논할 수 있습니다.

【太隂為人之一身根基所繫葢命者眾人之禍福身者一人之禍福命可同者身乃獨也是以命主雖切於度主身主尤切於度主也身命清吉主星受生命雖駁雜亦為富夀之人若身命俱陷則貧賤凶天無疑矣】

【태음은 사람의 한 몸의 근기가 매인 바입니다. 대개 명은 못 사람의 화복이고 신은 한 사람의 화복이니, 명은 같을 수 있으나 신은 홀로입니다. 그러므로 명주가 비록 도주(度主)에 간절하나 신주는 도주에 더욱 간절합니다. 신·명이 맑고 길하며 주성이 생을 받으면 명이 비록 뒤섞여도 또한 부유하고 장수하는 사람이며, 만약 신·명이 모두 빠지면 빈천하고 흉하며 요절함이 틀림없습니다.】

七政四餘分喜怒逐一須詳過

칠정사여는 희노(喜怒)를 나누어 하나하나 자세히 살펴야 합니다.

【喜怒者如午宮安命以日為主所喜者金水也所忌者木炁也且如日為君主五星逢之皆伏何獨忌木炁蓋木炁為難星而疾厄乃人君所不能無也然則木炁又能隠蔽光輝所以忌之餘仿此推此六句為一條論身命配十一曜也】

【희노란 예컨대 오궁에 명을 안치하고 해를 주로 삼으면 기뻐하는 바는 금·수이고 꺼리는 바는 목·기입니다. 예컨대 해는 군주이고 오성이 만나면 모두 엎드리는데 어찌 홀로 목·기를 꺼리는가. 대개 목·기는 난성이고 질액은 곧 임금도 없을 수 없는 바입니다. 그런즉 목·기는 또 빛을 가릴 수 있으므로 꺼립니다. 나머지도 이를 따라 미룹니다. 이 6구는 한 조이니, 신·명이 십일요에 짝함을 논한 것입니다.】

天地人盤□更□神仙妙不傳

천반·지반·인반의 □가 다시 □하니 신선의 묘는 전해지지 않습니다.

【天為外盤地為加盤人是內盤此訣少有人知斡□機之妙神仙之秘】

【천은 외반(外盤)이 되고 지는 가반(加盤)이 되며 인은 내반(內盤)이 됩니다. 이 비결은 아는 이가 드물고, □기(□機)를 도는 묘이며 신선의 비밀입니다.】

左旋右轉合乾坤星禽可取論

좌선(左旋)·우전(右轉)이 건곤(乾坤)에 합하니 성금(星禽)을 취해 논할 수 있습니다.

【左旋者天盤右轉者地盤人盤星禽者二十八宿也乾道左旋故二十八宿隨天左旋坤道右轉故二十八宿應地右轉合乾坤造化之妙也】

【좌선은 천반이고 우전은 지반·인반입니다. 성금이란 이십팔수입니다. 건도(乾道)는 왼쪽으로 돌므로 이십팔수가 하늘을 따라 왼쪽으로 돌고, 곤도(坤道)는 오른쪽으로 돌므로 이십팔수가 땅에 응해 오른쪽으로 도니, 건곤조화의 묘에 합합니다.】

吊起飛來明此理洩卻天之髓

조기(吊起)·비래(飛來)의 이 이치를 밝히니 하늘의 골수를 누설한 것입니다.

【今人多不識吊起飛來之理妄以三合四正為是皆非也吊星之法假如命坐寅宮逆數至東出卯卻加宮入命是天盤地盤得氐房人盤屬天蠍原守金為煞星纒在角宿吊起在卯限入卯宮必主有飛橫官事此地盤禍福尤切於天盤暗中遇煞逺處逢生其義盡在明心消息子細推詳特舉一隅則三隅可見矣此論吊起之義意深而語妙後學勿洩之】

【지금 사람들은 대부분 조기·비래의 이치를 알지 못하고 함부로 삼합·사정을 옳다고 하나 모두 틀렸습니다. 조성(吊星)의 법은 가령 명이 인궁에 앉으면 역으로 세어 동쪽으로 나가 묘를 나오고 도리어 궁을 더해 명에 들어가니, 이는 천반·지반이 저(氐)·방(房)을 얻은 것이며 인반은 천갈(天蠍)에 속합니다. 원래 지키는 금이 살성이 되어 각수(角宿)에 걸려 있다가 묘에 끌려 올라가고, 한이 묘궁에 들어가면 반드시 뜻밖의 관사가 있음을 주관합니다. 이 지반의 화복은 천반보다 더욱 간절하며, 암중에서 살을 만나고 먼 곳에서 생을 만나는 그 뜻이 모두 마음을 밝히고 소식을 자세히 헤아리는 데 있습니다. 한 모퉁이를 들면 세 모퉁이를 볼 수 있습니다. 이 논은 조기의 뜻이 깊고 말이 묘하니 후학은 누설하지 말라.】

身命二主如相尅□機藏可惜

신·명 두 주가 서로 극하는 □기(□機)는 감추어 두니 애석합니다.

【如在子宮命身在寅之類所謂身命相尅此訣藏之可惜露之不宜得此秘焉此八句為一條以三盤加身命也】

【예컨대 자궁에 명이 있고 신이 인에 있는 따위가 이른바 신·명이 서로 극함입니다. 이 비결은 감추어 두면 애석하고 드러내면 마땅치 않습니다. 이 비밀을 얻습니다. 이 8구는 한 조이니, 삼반으로 신·명에 더함을 말한 것입니다.】

初末平分一百年生煞細推研

초년과 말년을 평분하여 일백 년이니 생살을 자세히 연구하라.

【命管初年身管晚年如安命子以土為主喜火忌羅則福此係命主所繫之故前集所謂依身命所行是也】

【명은 초년을 관장하고 신은 만년을 관장합니다. 예컨대 자에 명을 안치하고 토를 주로 삼아 화를 기뻐하고 나를 꺼리면 복이 됩니다. 이는 명주의 소계(所繫)에 연관된 까닭이니, 앞 집에서 이른바 ‘신·명이 행하는 바에 의거한다’는 것이 이것입니다.】

原守躔星來犯主旺局愁行鬼

원래 지키는 전성(躔星)이 와서 주를 범하면 왕한 국에서 귀(鬼)를 행함을 근심합니다.

【如立命酉宮金與火同躔實地火居生旺之地金囚死絶之鄉本主已弱更行寅午戌火旺之限煞星恃勢愈強此小人得志命值此者非貧則病而夭】

【예컨대 유궁에 명을 세우면 금이 화와 함께 걸리고, 화가 실지에서 생왕의 땅에 거하며 금이 수사절(囚死絶)의 고을에 있으면 본주가 이미 약한데, 다시 인·오·술 화가 왕한 한을 행하면 살성이 세력을 믿어 더욱 강해집니다. 이는 소인이 뜻을 얻은 것이니, 명이 여기에 해당하면 가난하지 않으면 병들어 요절합니다.】

立命金宮火同空限逢寅午戌

금궁에 명을 세워 화와 함께 공하면 한이 인·오·술을 만납니다.

【巳解前篇同論】

【이미 앞 편에서 풀이하였으니 같이 논합니다.】

前限雖危卻無咎後限須當好

앞의 한이 비록 위태로워도 허물이 없고 뒤의 한은 좋아야 합니다.

【前限主衰微本為凶夭雖見災危卻不夭亡如此必因後限髙強逓出也】

【앞의 한에서 주가 쇠미하면 본래 흉하고 요절하나, 비록 재앙과 위태로움을 보아도 요절하지는 않습니다. 이는 반드시 뒤의 한이 높고 강하여 차례로 벗어나기 때문입니다.】

我旺須要煞無氣不能為我制

내가 왕하더라도 살에 기운이 없어야 하니, 나를 제어하지 못합니다.

【我為命主也若得令乗旺煞星卻陷休囚而煞受制之不暇奚能我制哉】

【내가 명주일 때 령을 얻고 왕함을 타면 살성은 도리어 빠지고 휴수(休囚)하여 살이 제어를 받기에도 겨를이 없는데 어찌 나를 제어하겠는가.】

主與煞殺不兩立煞強主必失

주(主)와 살은 둘이 함께 서지 못하니, 살이 강하면 주는 반드시 잃습니다.

【主煞二星不可兩立我弱他必強我強他必衰若彼此皆恃其旺則為戰鬬非凶徒之命則是非之流】

【주와 살 두 별은 둘이 함께 설 수 없으니, 내가 약하면 저가 반드시 강하고 내가 강하면 저가 반드시 쇠합니다. 만약 피차 모두 그 왕함을 믿으면 전투가 되니, 흉도(凶徒)의 명이 아니면 시비의 부류입니다.】

煞倘得朋愁愈盛受制難為逞

살이 만일 벗을 얻으면 근심이 더욱 성하여 제어를 받아도 마음대로 펴기 어렵습니다.

【金為命主火羅作黨或外拱內夾正照傍臨又居旺鄉為害愈重若空亡受制雖有害我之威安得而逞譬猶虎也性好噬人居於山牆傍壁之間又得群虎以助其猛則必受其害若陷於機檻之中雖有噬人之心不能施其威矣】

【금이 명주이고 화·나가 무리를 이루거나 밖에서 에워싸고 안에서 끼거나 정조(正照)가 곁에서 임하고 또 왕향(旺鄕)에 거하면 해가 더욱 무겁습니다. 만약 공망이어서 제어를 받으면 비록 나를 해치는 위세가 있어도 어찌 부릴 수 있겠는가. 비유하면 호랑이가 성품이 사람을 무는 것을 좋아하여 산 담벼락 곁에 있는데 또 호랑이 떼를 얻어 그 맹렬함을 돕는다면 반드시 그 해를 입고, 만약 함정 가운데 빠지면 비록 사람을 물려는 마음이 있어도 그 위세를 베풀지 못하는 것과 같습니다.】

若還有用不為凶權重凜威風

만약 쓰임이 있으면 흉이 되지 않고 권세가 무거워 위풍이 늠름합니다.

【此言煞星有用如命在子木為財福之主命在寅金為福主命在辰火為財元此皆尅命為福不為災禍卻主掌握重權揚威沙漠乃不吉之吉也】

【이는 살성에 쓰임이 있음을 말한 것입니다. 명이 자에 있으면 목이 재·복의 주이고, 명이 인에 있으면 금이 복주이며, 명이 진에 있으면 화가 재원이니, 이는 모두 명을 극하는 것이 복이 되고 재앙이 되지 않으며 도리어 중권을 장악하고 사막에서 위세를 떨침을 주관하니 불길한 가운데 길함입니다.】

母曜化凶誠非好反主為貧夭

모요(母曜)가 흉으로 변하면 참으로 좋지 않으니 도리어 주(主)가 가난하고 요절합니다.

【母曜者恩星也此言生星為禍如甲人未上安命金為生星木為吉用卻是甲人沖干對祿此為非常之凶所遇之宮反為禍也】

【모요란 은성(恩星)입니다. 이는 생성이 화가 됨을 말합니다. 예컨대 갑(甲)생이 미(未)에 명을 안치하면 금이 생성이고 목이 길용이나, 도리어 갑생의 충간대록이 되니 이는 비상한 흉이며, 만난 궁이 도리어 화가 됩니다.】

化鬼之訣又不同木須金水逢

귀(鬼)로 변하는 비결은 또 다르니 목은 금·수를 만나야 합니다.

【鬼者如寅宮立命木位寅宮卻逢金水同居申上對照蓋金生水竊金氣而為水煞勢潛消又為母曜之用命逢此者多是危中僥倖而得榮華以上二十句為一條論命限生殺有生尅制化之妙】

【귀란 예컨대 인궁에 명을 세워 목이 인궁에 있는데 금·수가 신 위에 함께 거하며 대조하는 것입니다. 대개 금이 수를 낳아 금의 기를 훔치므로 수살(水煞)의 세력이 은연히 사라지고 또 모요의 쓰임이 됩니다. 명이 이를 만나면 대부분 위태로운 가운데 요행으로 영화를 얻습니다. 이상 20구는 한 조이니, 명과 한의 생살에 생극제화의 묘가 있음을 논한 것입니다.】

正煞暗中逢有救凶禍應無有

정살(正煞)이 암중에 구원을 만나면 흉화가 응당 없습니다.

【木為命主金水同守寅宮火炎午地金星方與木星交鋒自恃其勢但貪得之心利於前不顧失於後不期木星牽惹午地之火卻來破金之強此為暗中有救雖有禍而實無禍或曰金亦尅火但火木成局而金安能尅我哉】

【목이 명주이고 금·수가 인궁을 함께 지키는데 화가 오지에서 타오르면, 금성이 비로소 목성과 교봉(交鋒)하여 스스로 그 세력을 믿으나, 다만 탐득의 마음이 앞의 이익만 좇고 뒤의 잃음을 돌아보지 않다가, 뜻밖에 목성이 오지의 화를 끌어와 도리어 금의 강함을 깨뜨리니 이는 암중에 구원이 있는 것입니다. 비록 화가 있는 듯해도 실은 화가 없습니다. 혹 금이 또한 화를 극한다고 하나 화·목이 국을 이루었는데 금이 어찌 나를 극하겠는가.】

明生暗遇煞相干化曜吉兆防

명생(明生) 암우(暗遇)에 살이 서로 간섭하면 화요(化曜)의 길조를 방비합니다.

【木喜水生水木同躔本為吉兆卻值旬中空又被煞星暗處侵陵此是雖吉而實凶也尅命主為刑星如上木炁尅之本為不喜如三合有金尅木則為煞有所制若三合有火羅則謂之化煞蓋木能生火火能生土是為煞有所化化煞又勝於制煞餘皆仿此】

【목이 수의 생을 기뻐하여 수·목이 같이 걸리면 본래 길조이나, 도리어 순중공을 만나고 또 살성이 어두운 곳에서 침릉하면 이는 비록 길하나 실은 흉합니다. 명주를 극하는 것은 형성이 되니, 위의 목·기가 극하는 것처럼 본래 기뻐하지 않으나, 만약 삼합에 금이 있어 목을 극하면 살이 제어되는 바가 있고, 삼합에 화·나가 있으면 화살(化煞)이라 합니다. 대개 목은 화를 낳고 화는 토를 낳으니 살이 화(化)되는 바가 있다는 것입니다. 화살은 제살(制煞)보다 낫습니다. 나머지도 모두 이를 따릅니다.】

主煞坐實又同宮妙處更當窮

주와 살이 실에 앉고 또 같은 궁이면 묘한 곳을 다시 궁구해야 합니다.

【主煞二星相遇又不逢空本為凶兆反為富貴之命何以言之假如金為命主金與火同躔申宮乃金旺之鄉火病之地又合起申子辰水局金勢當權火氣失令反為我尅此乃凶中反吉即富貴之命以上六句為一條言三盤之煞有明暗也】

【주·살 두 별이 서로 만나고 또 공을 만나지 않으면 본래 흉조이나 도리어 부귀한 명입니다. 어째서인가. 가령 금이 명주이고 금이 화와 함께 신궁에 걸리면, 신은 금이 왕한 고을이고 화가 병드는 땅이며, 또 신·자·진 수국이 일어나면 금의 세력이 권세를 쥐고 화의 기가 령을 잃어 도리어 내가 극하는 바가 되니, 이는 흉한 가운데 도리어 길하여 곧 부귀한 명입니다. 이상 6구는 한 조이니, 삼반의 살에 명암이 있음을 말한 것입니다.】

貴人不必泥生星合格主髙明

귀인은 반드시 생성(生星)에 얽매일 필요가 없으니, 주가 격에 합하면 높고 밝습니다.

【貴人之命不必專防生星若身命二主髙強卻合貴格如太乙抱蟾木孛扶印即是貴命】

【귀인의 명은 반드시 오로지 생성만 방비할 필요가 없습니다. 만약 신·명 두 주가 높고 강하여 귀격에 합하면, 예컨대 태을포섬(太乙抱蟾)이나 목·패가 인(印)을 돕는 것이 곧 귀명입니다.】

貧夭何須尋煞曜活法真為妙

빈천하고 요절하는 데 어찌 반드시 살요를 찾겠는가, 활법(活法)이 참으로 묘합니다.

【貧賤造化不必但求煞曜身命二主俱入惡陷田財二主又空或皆陷弱身命入遷移弱宮多被餘奴侵犯身命田宅官福財帛之主或占兄弟奴僕奴星入命或凶星拱夾身命天元祿主或命居死絶空亡刑煞之宮此皆貧賤之人此四句為一條重合格居強也】

【빈천한 조화는 반드시 살요만 구할 필요가 없습니다. 신·명 두 주가 모두 악하고 빠진 곳에 들거나, 전·재 두 주가 또 공하거나 모두 빠져 약하거나, 신·명이 천이의 약궁에 들어 대부분 여노에게 침범당하거나, 신·명·전택·관·복·재백의 주가 혹 형제·노복을 차지하거나, 노성(奴星)이 명에 들거나 흉성이 신·명·천원록주를 끼거나, 명이 사절·공망·형살의 궁에 거하는 것이 모두 빈천한 사람입니다. 이 4구는 한 조이니, 격에 합하고 강한 곳에 거함을 중히 여긴 것입니다.】

隂陽左右逢迎主朝中朱紫貴

음양이 좌우에서 맞이하면 조정의 주자(朱紫) 귀인을 주관합니다.

【隂陽日月也若身命主居中左右引從或夜生身命二主隨月晝生身命二主隨日必主常侍天顔職任樞機】

【음양은 일월입니다. 만약 신·명주가 가운데 있고 좌우에서 이끌어 따르거나, 밤에 난 이는 신·명 두 주가 달을 따르고 낮에 난 이는 신·명 두 주가 해를 따르면, 반드시 임금 곁에서 늘 모시고 추기(樞機)의 직임을 맡습니다.】

生曜行隨日月明金玉必豐盈

생요가 해와 달을 따라 밝게 행하면 금옥이 반드시 가득합니다.

【生曜乃父母之星印綬之防恩渥養育資財者也守官祿則世賞天澤多得富貴餘防不得地則官司公力人守田宅財帛則享祖父基業守福宮則得人恩授守遷移則遇外交守妻宮則多招內助守子息則男女榮華守兄弟則鴈行和氣入命宮則凡事稱意臨相貌則半神飄逸所至一宮則主一宮之福若與命主相逢身星胥防乃利達根基富貴之物若日月前後行此必主積玉堆金之人】

【생요는 부모의 별, 인수(印綬)의 □이니 은택으로 길러 자재를 주는 것입니다. 관록을 지키면 대대로 상과 천택을 받아 대부분 부귀를 얻습니다. 나머지 □가 지위를 얻지 못하면 관사와 공적인 힘이 듭니다. 전택·재백을 지키면 조부의 기업을 누리고, 복궁을 지키면 남의 은혜로 받음이 있으며, 천이를 지키면 외부와 사귐을 만나고, 처궁을 지키면 대부분 안의 도움을 부르며, 자식궁을 지키면 남녀가 영화롭고, 형제를 지키면 안행(雁行)이 화기롭습니다. 명궁에 들면 모든 일이 뜻에 맞고, 상모에 임하면 반신선처럼 표일합니다. 이르는 한 궁에서는 한 궁의 복을 주관합니다. 만약 명주와 서로 만나고 신성(身星)이 서로 □하면 이는 영달의 근기이고 부귀의 물건입니다. 만약 일월의 앞뒤로 행하면 반드시 옥을 쌓고 금을 모으는 사람입니다.】

祿馬夾身還夾命馬首朱衣引

녹·마가 신을 끼고 또 명을 끼면 마수(馬首)와 주의(朱衣)가 이끕니다.

【如甲寅生人甲祿在寅寅午戌馬居申木為祿元水為馬元或身坐申水木左右夾之乃五馬諸侯之貴】

【예컨대 갑인(甲寅)생은 갑의 록이 인에 있고 인·오·술의 마는 신에 있습니다. 목은 녹원이 되고 수는 마원이 되니, 혹 신이 신(申)에 앉고 수·목이 좌우에서 끼면 곧 오마(五馬) 제후의 귀함입니다.】

一貴當權群煞伏將相兵威肅

한 귀(貴)가 권세를 쥐면 여러 살이 엎드려 장상의 병위가 엄숙합니다.

【如甲寅生人丑為貴元生於季月立業酉宮土金守命土為貴人又為生曜又乗月令居實此為一星滿用又是天官星謂之一貴當權萬煞頓伏必主將相之材宰輔之職此八句為一條言隂陽祿馬拱夾之至貴也】

【예컨대 갑인생은 축이 귀원이 되고 계월(季月)에 나서 유궁에 업을 세우고 토·금이 명을 지키면, 토는 귀인이고 또 생요이며 또 월령을 타 실에 거하니, 이는 한 별이 가득 쓰이는 것이고 또 천관성입니다. 이를 한 귀가 권세를 쥐면 만 살이 곧 엎드립니다 하니 반드시 장상의 재목이고 재보(宰輔)의 직입니다. 이 8구는 한 조이니, 음양·녹·마가 끼는 것이 지극히 귀함을 말한 것입니다.】

刀筆常招上貴憐倚勢玉堂前

도필(刀筆)은 늘 위의 귀인의 어여삐 여김을 부르니 옥당(玉堂) 앞에 기댑니다.

【玉堂者貴人是也如六辛生人午為貴元太陽守午安命雙女謂之傍玉堂必招貴人引接乃為吏曹之人也又如六庚生人晝生土為貴元夜生月為貴元晝生人申宮安命土為貴元卻用凶神飛入未酉之宮外夾此化貴為鬼夜生午宮安命月為貴元躔未被木炁吊起飛來三合對照尅破尊曜必為編配之徒雖傍貴人卻被貴人憎怒】

【옥당이란 귀인입니다. 예컨대 육신(六辛)생은 오가 귀원이니, 태양이 오를 지키고 명을 안치하며 쌍녀(雙女)가 되면 이를 방옥당(傍玉堂)이라 하여 반드시 귀인의 인접을 부르니 이조(吏曹)의 사람입니다. 또 육경(六庚)생은 낮에 나면 토가 귀원이고 밤에 나면 달이 귀원입니다. 낮에 난 사람이 신궁에 명을 안치하면 토가 귀원인데 도리어 흉신이 미·유의 궁으로 날아 들어 밖에서 끼면 이는 귀가 변하여 귀(鬼)가 됩니다. 밤에 나서 오궁에 명을 안치하면 달이 귀원인데 미에 걸려 목·기가 끌어 올려 날아와 삼합이 대조하여 존요(尊曜)를 극파하면 반드시 편배(編配)의 무리이니, 비록 귀인 곁에 있어도 도리어 귀인의 미움과 노함을 받습니다.】

地驛餘奴前後拱執鞭為僕從

지역(地驛)과 여노(餘奴)가 앞뒤로 끼면 채찍을 잡는 종이 됩니다.

【地驛者貴元星也餘奴炁孛計羅也且如寅生人馬在申命居戌水為馬元羅是餘奴酉亥前後拱夾必為奴□下賤之流】

【지역이란 귀원성이고, 여노는 기·패·계·나입니다. 예컨대 인생이 마가 신에 있고 명이 술에 있으면 수가 마원이 되고 나가 여노이니, 유·해가 앞뒤로 끼면 반드시 노□와 하천한 부류가 됩니다.】

命陷官福馬居強雖榮不久長

명이 빠지고 관·복·마가 강한 곳에 있으면 비록 영화로워도 오래가지 못합니다.

【身命者根本也官福馬者枝葉也根本盛則有花葉之榮根本弱雖有花葉不能勝矣此言身命之主無力卻得官福馬有用終還富貴不能久長自非以格局興若身命混凶神之地主星遷陷弱宮必當以此防之其驗如神也此六句為一條言向貴向馬命陷而賤也】

【신·명은 근본이고 관·복·마는 가지와 잎입니다. 근본이 성하면 꽃과 잎의 영화가 있으나, 근본이 약하면 비록 꽃과 잎이 있어도 이기지 못합니다. 이는 신·명의 주가 힘이 없으나 도리어 관·복·마가 쓰임이 있음을 얻으면 끝내 부귀로 돌아가도 오래가지 못하고, 격국으로 일어난 것이 아님을 말합니다. 만약 신·명이 흉신의 땅에 섞이고 주성이 약궁으로 옮겨 빠지면 마땅히 이로써 방비해야 하니 그 징험이 신과 같습니다. 이 6구는 한 조이니, 귀를 향하고 마를 향하는 명이 빠져 천함을 말한 것입니다.】

金星與木互同宮風斤月斧工

금성과 목이 서로 같은 궁이면 풍근월부(風斤月斧)의 장인입니다.

【金者刀斧之器也木者棟梁之材也此乃木匠之造化且如命在寅亥身在午地木星飛躔午地逢月為身主星日飛沉酉地如逢金乃身命二主互換相逢金木自相斵削乃運風斤月斧之人也】

【금은 칼과 도끼의 기물이고 목은 기둥과 들보의 재목이니, 이는 목수의 조화입니다. 예컨대 명이 인·해에 있고 신이 오지에 있어, 목성이 오지로 날아 걸려 달을 만나 신주성이 되고, 해가 유지에 날아 가라앉아 금을 만나면, 신·명 두 주가 서로 바뀌어 서로 만나 금·목이 스스로 깎고 다듬으니 바람의 도끼와 달의 자귀를 부리는 사람입니다.】

水徳或臨身命陷音樂並漁梁

수덕(水德)이 혹 신·명에 임해 빠지면 음악과 어량(漁梁)입니다.

【身命失陷卻逢一水照臨得地則是酒色音樂之流失地乃習漁梁之業也】

【신·명이 실함하고 도리어 수 하나가 임해 지위를 얻으면 술과 색, 음악의 부류이고, 지위를 잃으면 어량의 업을 익힙니다.】

若還太白入天財綾羅慣剪裁

만약 태백(太白)이 천재(天財)에 들면 비단을 마름질하는 데 익숙합니다.

【財星者非惟司人資財亦且主藝業莫非天星所定若身命宮不好田宅又受尅獨見一金入於財宮明徤主為裁縫也】

【재성은 오직 사람의 자재를 맡을 뿐 아니라 또 기예의 업도 주관하니 천성이 정한 것이 아닌 것이 없습니다. 만약 신·명궁이 좋지 않고 전택이 또 극을 받으며 홀로 금 하나가 재궁에 들어 밝고 굳세면 재봉사가 됩니다.】

主來伴月熒夾鎮陶冶知前定

주(主)가 와서 달과 짝하고 형(熒)·진(鎭)이 끼면 도야(陶冶)가 미리 정해진 것임을 안습니다.

【熒者火也鎮者土也其二星象乃主陶冶工輔之屬也或身命主值此二星夾拱守照或身命拱夾迎合二星而田財二主無用乃燒磚造瓦之匠命也】

【형은 화이고 진은 토입니다. 이 두 별의 상은 도야와 공장의 보조 무리를 주관합니다. 혹 신·명주가 이 두 별이 끼고 지키고 비추는 데 해당하거나, 신·명이 두 별을 끼고 맞이하는데 전·재 두 주가 쓰임이 없으면 벽돌을 굽고 기와를 만드는 장인의 명입니다.】

命若如還火遇金鐵石藝中尋

명이 만약 화가 금을 만난 듯하면 쇠와 돌의 기예에서 찾습니다.

【火有煆煉之功金有從革之變金火制化必成器用人命逢此二星照臨或拱夾或守照財宮若非刻金鏤銀則是琢玉擊石之業也】

【화에는 단련의 공이 있고 금에는 따르고 바뀌는 변화가 있어, 금·화가 제화하면 반드시 쓰임 있는 기물을 이룹니다. 사람의 명이 이 두 별을 만나 임하거나 끼거나 지키거나 재궁을 비추면, 금이나 은을 새기고 아로새기는 일이 아니면 옥을 갈고 돌을 치는 업입니다.】

水木同行財帛上江湖繞興販

수·목이 같이 가서 재백에 있으면 강호를 돌며 장사를 합니다.

【水者屬江湖也木者為舟楫也身命官福卑微而水木同臨財帛之宮則篙師生涯之造化】

【수는 강호에 속하고 목은 배와 노가 됩니다. 신·명·관·복이 낮고 미미한데 수·목이 재백궁에 함께 임하면 뱃사공 생애의 조화입니다.】

孤寡休囚羅計尅多為僧道格

고과(孤寡)·휴수(休囚)에 나·계가 극하면 대부분 승려와 도사의 격입니다.

【僧道格局多是坐孤辰寡宿之間休囚冷淡之處畧無生意及有孤炁單羅獨孛一木照命者只一身宮清吉皆是僧道也】

【승려와 도사의 격국은 대부분 고진·과숙 사이, 휴수한 냉담한 곳에 앉아 대체로 생의(生意)가 없고, 또 고기(孤炁)·단라(單羅)·독패(獨孛)·목 하나가 명을 비추어 단지 신궁만 맑고 길한 경우이니 모두 승려와 도사입니다.】

狐星烏宿性虛靈雜學更多能

호성(狐星)과 오숙(烏宿)은 성품이 허령하여 잡학에 더욱 능합니다.

【心宿者屬狐也其性多疑畢宿者配烏也其性最靈若身居此必主稟性聰明雜學通曉之人】

【심수(心宿)는 여우에 속하여 그 성품에 의심이 많고, 필수(畢宿)는 까마귀에 짝하여 그 성품이 가장 영리합니다. 만약 신이 여기에 거하면 반드시 타고난 성품이 총명하고 잡학에 통달한 사람입니다.】

蒼龍第二宮中防竹木良工是

창룡(蒼龍) 둘째 궁에서 방비하면 대나무와 나무를 다루는 좋은 장인입니다.

【蒼龍者木炁是也第二宮者財帛是也若二星會於第二宮中其人必習竹木之藝矣】

【창룡이란 목·기입니다. 둘째 궁이란 재백입니다. 만약 두 별이 둘째 궁에서 모이면 그 사람은 반드시 대나무와 나무의 기예를 익힙니다.】

白虎帶煞入命時公門多是非

백호(白虎)가 살을 띠고 명에 들 때는 관문에 시비가 많습니다.

【白虎者日胎也為人多牽惹是非若遇火羅孛計化煞守之多主公事之人也以上二十句為一條言星曜同命入陷而為工商僧道之人也】

【백호란 일태(日胎)이니 사람됨이 시비에 얽히는 일이 많습니다. 만약 화·나·패·계가 화살이 되어 지키면 대부분 공사(公事)를 하는 사람입니다. 이상 20구는 한 조이니, 성요가 명과 함께 빠짐에 들어 공인·상인·승려·도사가 됨을 말한 것입니다.】

馬入遷移更祖姓身命人無定

마(馬)가 천이에 들면 조상의 성을 바꾸고, 신·명이 사람은 일정함이 없습니다.

【凡遷移之宮遇驛馬之星照之定主出祖過房移根易葉不然必為萍梗之人他鄉之客若身命坐此則居止不安心神無定常好動搖不安逸矣】

【무릇 천이궁이 역마성의 비춤을 만나면 반드시 조상을 떠나 방계로 가거나 뿌리를 옮기고 잎을 바꾸는 것을 주관하며, 그렇지 않으면 반드시 부평초 같은 사람, 타향의 객입니다. 만약 신·명이 여기에 앉으면 거처가 불안하고 마음이 일정함이 없어 늘 움직이기를 좋아하고 편안하지 못합니다.】

魚女之宮太白來珠蚌毓雙胎

어(魚)·녀(女)의 궁에 태백이 오면 진주조개가 쌍둥이를 낳습니다.

【魚者亥宮也女者已宮也魚有雙尾蛇有雙舌若逢辰酉之時生人金為男女主星居己亥上者必招雙生之子也】

【어란 해궁이고 녀란 사궁입니다. 물고기에는 두 꼬리가 있고 뱀에는 두 혀가 있습니다. 진·유시에 난 사람을 만나면 금이 남녀주성이 되어 사·해 위에 거하는 경우 반드시 쌍둥이 자식을 부릅니다.】

流行九位逢羅火家主煨燼禍

유행(流行)하는 구위(九位)에서 나·화를 만나면 집이 불에 타 재가 되는 화를 당합니다.

【流行者流年也九位者遷移宮也且如辰酉宮立命火羅為煞會於遷移上麗財帛入于田宅皆主此人此年必遭家宅火燒之兆此六句為一條言災異與出祖之命也】

【유행이란 유년이고 구위란 천이궁입니다. 예컨대 진·유궁에 명을 세웠는데 화·나가 살이 되어 천이궁에 모이고 재백에 이어 전택에 들면, 모두 이 사람이 이 해에 반드시 집에 불이 나는 조짐을 만남을 주관합니다. 이상 여섯 구는 한 조이니, 재이(災異)와 조상을 떠나는 명을 말한 것입니다.】

日月頭項水背肩胸膈屬金言

일·월은 머리와 목이고 수는 등과 어깨이며 가슴과 횡격막은 금에 속한다고 말합니다.

【天有自然之形人亦有生成之形體以天之形合人之形也以人之形即天之形也午未為頭項己申為背肩辰酉為胸膈矣】

【하늘에 자연의 형상이 있고 사람에게도 타고난 형체가 있으니, 하늘의 형상으로 사람의 형체에 합하고 사람의 형체로 곧 하늘의 형상을 봅니다. 오·미는 머리와 목이고, 사·신은 등과 어깨이며, 진·유는 가슴과 횡격막입니다.】

齊吳下部木為足火宮為肚腹

제(齊)와 오(吳)는 하부이고 목은 발이 되며 화궁은 배입니다.

【齊者子宮也吳者丑宮也乃為臟腑木者寅亥宮也乃為足火者卯戌宮也乃為腹此人自然之形體用此推之】

【제란 자궁이고 오란 축궁이니 곧 장부가 됩니다. 목이란 인·해궁이니 곧 발이 되고, 화란 묘·술궁이니 곧 배가 됩니다. 이 사람의 자연한 형체를 이것으로 미루어 봅니다.】

八難凶神若見侵災禍必然臨

팔난(八難)의 흉신이 만약 침범하면 재앙과 화가 반드시 닥칩니다.

【八難者疾厄宮主凶神者尅我之星如前所謂頭項肩背胸膈臟腑手足肚腹若逢疾厄凶神侵尅主一件之疾實則有之空則無之此六句為一條以七曜配人身而怕煞難也】

【팔난이란 질액궁의 주이고, 흉신이란 나를 극하는 별입니다. 앞서 말한 머리·목·어깨·등·가슴·횡격막·장부·손발·배가 질액궁에서 흉신의 침극을 만나면 한 가지 병을 주관하는데, 실(實)이면 있고 공(空)이면 없습니다. 이상 여섯 구는 한 조이니, 칠요를 인신에 짝지어 살과 난을 두려워함을 말한 것입니다.】

冠帶臨官主尅夫貪花臥栁娛

관대(冠帶)와 임관(臨官)은 남편을 극함을 주관하니, 꽃을 탐하고 버들에 누워 즐깁니다.

【冠帶臨官者婦人之命不宜逢此也蓋冠帶者無非淫媚脂粉體態極妍招迎外人背夫且臨官者乃驛馬所臨之宮隂陽交防之地如雙魚雙女之類蓋驛馬主淫佚奔馳交防主重婚疊嫁二者皆是婦人所宜忌若女人立身命於此官福田財有氣者雖為享富貴之家未免亂倫之行不然亦主夫婿重招必好豔容麗服若官福田財無用者又逢咸池金水天乙月孛照之必是娼妓下人造化】

【관대·임관은 부인의 명이 만나서는 마땅하지 않습니다. 대개 관대란 음탕하고 아양을 떨며 분칠하고 맵시가 지극히 고와 외간 사람을 불러들여 남편을 배신하는 것에 다름없고, 임관이란 역마가 임하는 궁이자 음양이 교방(交防)하는 땅입니다. 쌍어·쌍녀 같은 부류입니다. 역마는 음란하게 달아남을 주관하고 교방은 재혼과 거듭 시집감을 주관하니, 둘 다 부인이 마땅히 꺼리는 바입니다. 만약 여인이 신·명을 여기에 세우고 관·복·전·재에 기가 있으면 비록 부귀한 집안이 되더라도 어지러운 행실을 면하지 못합니다. 그렇지 않으면 남편을 거듭 맞이하고 반드시 고운 얼굴과 화려한 옷을 좋아합니다. 관·복·전·재가 쓸모없는데 또 함지·금·수·천을·월패의 비춤을 만나면 반드시 창기나 아랫사람의 조화입니다.】

血光下部兼陽刃最忌來刑命

혈광(血光)과 하부, 겸하여 양인은 명을 형(刑)하는 것이 가장 꺼려집니다.

【水孛火羅陽刃星皆主血光女人最忌此曜為煞尅命或躔煞或戰身命宮輕則血氣之疾重則生產喪命】

【수패·화나·양인성은 모두 혈광을 주관합니다. 여인은 이 별이 살이 되어 명을 극하거나 살에 머물거나 신·명궁과 싸우는 것을 가장 꺼리니, 가벼우면 혈기의 병이요 무거우면 해산합니다 목숨을 잃습니다.】

太陽守照晨牝雞對月定妨妻

태양이 지키고 비추면 새벽 암탉이 울고, 달과 마주하면 반드시 아내를 해칩니다.

【婦人若太陽坐命照臨加以身強必主欺夫奪權心髙性急為女中之豪霸有男子之英雄男子命若太隂守照妻宮對宮主妻妾無貌不然亦不正法而婚嫁所以太隂有缺有圓不常之意望前夜生輕望後晝生則重此六句為一條言女命怕煞也】

【부인이 만약 태양이 명에 앉아 비추는데 거기에 신이 강하면, 반드시 남편을 업신여기고 권세를 빼앗으며 마음이 높고 성질이 급해 여인 중의 호걸이자 남자의 영웅이 됨을 주관합니다. 남자의 명에서 태음이 지키고 비추는 것이 처궁과 대궁이면 처첩에게 용모가 없거나, 그렇지 않더라도 바른 법도로 혼인하지 못합니다. 그러므로 태음에는 이지러짐과 둥글음이 있어 일정치 않다는 뜻이 있으니, 보름 전 밤에 난 이는 가볍고 보름 후 낮에 난 이는 무겁습니다. 이상 여섯 구는 한 조이니, 여명이 살을 두려워함을 말한 것입니다.】

金星為煞更逢煞非命兼王法

금성이 살이 되고 다시 살을 만나면 비명(非命)이거나 아울러 왕법(王法)에 걸립니다.

【如命坐寅亥宮金為煞星更在諸凶神之上或亡神飛廉的煞刼煞驀刃此人主亡於非命死於王法蓋金為肅殺之星又逢凶煞其勢愈増為禍尤重】

【예컨대 명이 인·해궁에 앉아 금이 살성이 되고 다시 여러 흉신의 위에 있거나, 망신·비렴·적살·겁살·막인이면 이 사람은 비명에 죽거나 왕법에 죽음을 주관합니다. 대개 금은 숙살(肅殺)의 별인데 또 흉살을 만나면 그 세력이 더욱 불어나 화가 더욱 무겁습니다.】

疾宮炁伴主星躔盧扁舊家傳

질궁(疾宮)에 기가 주성을 짝하여 머물면 노(盧)와 편(扁)처럼 집안 대대로 전해 온 의원입니다.

【疾厄之宮命主同炁星飛入乃醫人之命吉則以此防之凶則帶疾坎坷之人也此四句為一條言遇煞而刑疾也】

【질액의 궁에서 명주가 기성(炁星)과 같이 날아 들어가면 의원의 명입니다. 길하면 이로써 방비하고, 흉하면 병을 띠고 순탄치 못한 사람입니다. 이상 네 구는 한 조이니, 살을 만나 형벌과 병이 있음을 말한 것입니다.】

別有源流推姓氏父母妻宮記

따로 원류가 있으니 성씨를 미루어 아는 법은 부모·처의 궁에 적어 둡니다.

【金為商姓人木為角姓人水為羽姓人火為徵姓人土為宮姓人四餘同論日月以水火論假如金守父母宮主父母商姓木守妻宮主妻角姓他仿此若無守照之星以宮主所屬何音防之此訣乃星家之寶得者宜秘之】

【금은 상성(商姓)의 사람이고, 목은 각성(角姓)의 사람이며, 수는 우성(羽姓)의 사람이고, 화는 치성(徵姓)의 사람이며, 토는 궁성(宮姓)의 사람입니다. 사여도 같이 논하되 일·월은 수·화로 논합니다. 예컨대 금이 부모궁을 지키면 부모가 상성임을 주관하고, 목이 처궁을 지키면 처가 각성임을 주관하니, 다른 것도 이를 본뜹니다. 만약 지키고 비추는 별이 없으면 궁주가 속한 음(音)으로 방비합니다. 이 비결은 성가(星家)의 보배이니 얻은 자는 마땅히 비밀로 해야 합니다.】

更將所屬別生辰心精見若神

다시 속한 바로 생진(生辰)을 가르면 마음이 정밀하여 신과 같이 봅니다.

【所屬者此法有二一以天干所屬一以地支所屬生辰者乃父母妻子之生年也以太隂配戊巳木配丙丁火孛配甲乙土配戊巳水炁配庚辛羅計配壬癸且如丙寅年壬辰月甲子日乙丑時年為父母屬寅若木星守照必主此人丙丁人是父母也不然木命人是也又如甲子日子為妻宮若土星守照必是此人戊巳人為妻妾不然土命是也又如乙丑時為子息若金星守照必主此人先生丙丁之子不然丑命生亦屬金也又一訣丙寅年辰月子日丑時寅為父母必看寅宮之主飛入何地或飛入未上乃是未生人為父母妻子二宮皆仿此詳推要在防精聚神萬不失一】

【속한 바란 이 법에 두 가지가 있습니다. 하나는 천간의 소속이요 하나는 지지의 소속입니다. 생진이란 부모·처·자식의 생년입니다. 태음은 무·기에, 목은 병·정에, 패는 갑·을에, 토는 무·기에, 수와 기(炁)는 경·신에, 나·계는 임·계에 짝합니다. 예컨대 병인년 임진월 갑자일 을축시에서, 년은 부모이니 인에 속하여 목성이 지키고 비추면 반드시 이 사람, 병·정인이 부모임을 주관하고, 그렇지 않으면 목명인입니다. 또 갑자일이면 자가 처궁이니 토성이 지키고 비추면 반드시 이 사람, 무·기인이 처첩이고, 그렇지 않으면 토명인입니다. 또 을축시는 자식이니 금성이 지키고 비추면 반드시 먼저 병·정의 자식을 낳음을 주관하고, 그렇지 않으면 축생도 금에 속합니다. 또 한 비결이 있습니다. 병인년 진월 자일 축시에서 인이 부모이니 반드시 인궁의 주가 날아 어느 땅에 들어가는지를 봅니다. 혹 미에 날아 들어가면 곧 미생인이 부모가 됩니다. 처·자식 두 궁도 모두 이를 본떠 자세히 미루니, 요점은 정신을 모아 집중함에 있어 만에 하나도 어긋나지 않습니다.】

逢生遇煞分凶吉類應年月日

생(生)을 만나고 살을 만남은 흉길을 가르니, 년·월·일에 응합니다.

【生星為福煞星為禍木星應在亥卯未寅年月日時火星應在寅午戌卯年月日時土星應在辰戌丑未年月日時也且如水星為生曜貴人則應在申子辰巳年必榮膺除擢庶人逢此則財利稱心又如木為煞星貴人逢亥夘未寅則降官黜職庶人逢此則失耗家財病人遇此則殞身喪命無不應驗也其餘年月日皆仿此類推之一章之防真是天機妙語也】

【생성(生星)은 복이고 살성은 화입니다. 목성은 해·묘·미·인의 년·월·일·시에 응하고, 화성은 인·오·술·묘의 년·월·일·시에 응하며, 토성은 진·술·축·미의 년·월·일·시에 응합니다. 예컨대 수성이 생요(生曜)·귀인이면 신·자·진·사 년에 반드시 영광스러운 임명과 승진을 받고, 서인이 이를 만나면 재물과 이익이 마음에 맞습니다. 또 목이 살성이면 귀인이 해·묘·미·인을 만날 때 관직이 깎이고 파직되며, 서인이 이를 만나면 가산을 잃고, 병자가 이를 만나면 목숨을 잃으니, 응험하지 않음이 없습니다. 그 나머지 년·월·일도 모두 이를 본떠 미룹니다. 한 장의 뜻이 참으로 천기의 묘한 말입니다.】

斯文盡是神仙秘談出天機趣

이 글은 모두 신선이 비밀히 말한 이야기에서 천기의 취지가 나온 것입니다.

【斯文者是□機之奧妙也皆探造化之靈防受之者必因徳修行尊之所致非易得也若非韞匱藏珠輕洩非人其禍不旋踵而至也以上八句為一條言五行推筭之精也】

【이 글이란 천기(天機)의 오묘함이니, 모두 조화의 영험한 뜻을 탐구한 것입니다. 이를 전수받는 자는 반드시 덕을 인하여 수행하고 존중한 바여야 하니 쉽게 얻을 수 있는 것이 아니다. 궤에 감추고 구슬을 숨기지 않고 사람이 아닌 이에게 가볍게 누설하면 그 화가 발꿈치를 돌릴 사이도 없이 이릅니다. 이상 여덟 구는 한 조이니, 오행 추산의 정밀함을 말한 것입니다.】

人身亦是小天地舉一知其類

사람의 몸 또한 작은 천지이니, 하나를 들면 그 부류를 안습니다.

【戴九履一左三右七二四為肩六八為足言肩舉足則眼目心腹腰腎上下盡在其中矣且如煞在己午非頭面則目有病在夘酉則心腹有疾蓋頭離腎坎坤巽肩震兌腹干艮足故人之一身皆法天象也】

【아홉을 이고 하나를 밟으며 왼쪽은 셋 오른쪽은 일곱이요, 둘·넷은 어깨, 여섯·여덟은 발입니다. 어깨를 들고 발을 듭니다 함은 눈·심장·배·허리·신장 상하가 모두 그 안에 있음을 말합니다. 예컨대 살이 사·오에 있으면 머리·얼굴이 아니면 눈에 병이 있고, 묘·유에 있으면 심장과 배에 병이 있습니다. 대개 머리는 이(離), 신장은 감(坎), 곤·손은 어깨, 진·태는 배, 건·간은 발이니, 그러므로 사람의 한 몸이 모두 천상을 본받은 것입니다.】

官福拱財身得地既富還饒貴

관·복이 재를 에워싸고 신이 땅을 얻으면 이미 부유한데 다시 귀함까지 넉넉합니다.

【官福拱財星也身得地身星坐實也】

【관·복이 재성을 에워싼다는 것이요, 신이 땅을 얻는다는 것은 신성이 실지에 앉았다는 것입니다.】

俗夫只把原守説死局不知活紛紛雜揉且休言最□是流年死生最怕流年惡原守難憑託命強限弱只主夀身強福元厚

속된 사람은 다만 원수(原守)를 가지고 죽은 국이라 말하고 산 것임을 알지 못해 어지러이 뒤섞이니, 잠시 말을 말라. 가장 □한 것은 유년이니, 생사에 가장 두려운 것은 유년이 악한 것입니다. 원수는 의탁하기 어렵습니다. 명이 강해도 한(限)이 약하면 다만 수명만 주관하고, 신이 강하고 복원(福元)이 두터워야 합니다.

【有祿無福祿將安享有命無身命將安保故命強不如身壯也】

【녹은 있으나 복이 없으면 녹을 어찌 편안히 누리겠으며, 명은 있으나 신이 없으면 명을 어찌 보전하겠는가. 그러므로 명이 강한 것은 신이 건장한 것만 못합니다.】

日月若夾的刃時禍極必分屍陽年刃在東西現嵗實遭刑憲

일·월이 적인(的刃)을 끼면 시(時)에 화가 극에 달해 반드시 시신이 갈라집니다. 양년에 인(刃)이 동·서에 나타나면 세실(歲實)에 실로 형벌과 법의 처단을 당합니다.

【如甲年刃在夘之類嵗實流年填實也】

【예컨대 갑년의 인이 묘에 있는 따위입니다. 세실이란 유년이 채워 맞추는 것입니다.】

隂年刃在西北馳犯此禍難移

음년에 인이 서·북에 달려 범하면 이 화난은 옮기기 어렵습니다.

【如辛年刃戊之類】

【예컨대 신년의 인이 술에 있는 따위입니다.】

駕前沖驀諸神煞直難休重疊

어가 앞을 충하고 막(蓦)하며 여러 신살이 곧바로 쉬기 어렵고 거듭 겹칩니다.

【凡人命不宜與太嵗沖不要在太嵗後一位謂之沖驀驀在駕之後悖逆之象身命在上者必凶更加凶星則大作禍加吉星則大作福難星試以午未二宮分之太陽午駕已位一木立太隂未駕午位一土計立人是直星守四柱身命為人凡百不能作事顛倒此八句為一條言的刃直頭之為利害也】

【무릇 사람의 명은 태세와 충하는 것이 마땅하지 않고, 태세 뒤 한 자리에 있는 것도 원하지 않으니 이것을 충막(冲蓦)이라 합니다. 막은 어가(御駕)의 뒤에 있으니 거스르는 상입니다. 신·명이 그 위에 있는 자는 반드시 흉하고, 거기에 흉성을 더하면 크게 화를 일으키며 길성을 더하면 크게 복을 일으킵니다. 난성(難星)은 시험 삼아 오·미 두 궁으로 나누어 봅니다. 태양은 오에서 어가가 되어 사의 자리에 목 하나가 서고, 태음은 미에서 어가가 되어 오의 자리에 토 하나가 섭니다. 계(計)를 세워 사람이 곧 성이 사주와 신·명을 지키면 사람됨이 온갖 일을 이루지 못하고 전도됩니다. 이상 여덟 구는 한 조이니, 적인(的刃)과 직두(直頭)의 이해를 말한 것입니다.】

直刃伴身坐日支妻子早分離妻星遇煞又逢直二次明花燭男女坐空日月來必定損頭胎大槩妻子乃一理尅妻必留子月為兄弟日為妻子息在其時主星卻看居何地虛實從其類

직인(直刃)이 신을 짝하고 일지에 앉으면 처자와 일찍 헤어집니다. 처성이 살을 만나고 다시 직(直)을 만나면 두 번 화촉을 밝히며, 남녀가 공(空)에 앉고 일·월이 오면 반드시 첫 자식을 잃습니다. 대개 처자는 한 이치이니, 처를 극하면 반드시 자식을 남깁니다. 월은 형제가 되고 일은 처자가 되며 식(息)은 그 시에 있으니, 주성이 어느 땅에 있는지 보되 허(虛)·실(實)은 그 부류를 따릅니다.

【如申上安命木為妻星飛入亥宮如遇癸亥日則為實地偕老無疑如甲子日則為虛刑尅不免所謂從其類也兄弟子息防各例此】

【예컨대 신 위에 명을 안치하고 목이 처성인데 해궁에 날아 들어갈 때 계해일을 만나면 실지가 되어 해로함에 의심이 없고, 갑자일이면 허형(虛刑)이 되어 극을 면하지 못하니 이른바 그 부류를 따른다는 것입니다. 형제·자식의 방비도 각각 이 예를 따릅니다.】

句句言言妙理深故名曰指金

구절구절 말마다 오묘한 이치가 깊으니, 그러므로 이름하여 지금(指金)이라 합니다.

【此歌一言一句皆達妙理之深萬世萬人盡仰星家之實得之者自宜韞匱名曰指金夫何忝與此十四句為一條言直刃刑尅妻子宜從虛實以論之也】

【이 노래는 한 마디 한 구절이 모두 오묘한 이치의 깊음에 닿아 있습니다. 만세 만인이 모두 성가의 실다움을 우러르니, 얻은 자는 마땅히 궤에 감추어야 합니다. 이름하여 지금이라 하니, 어찌 부끄럽게 여기지 않겠는가. 이상 열네 구는 한 조이니, 직인(直刃)이 처자를 형극함을 허실로 논해야 함을 말한 것입니다.】

指金虛實五星天機七五賦下

지금(指金) 허실오성 천기 칠오부(七五賦) 하

世人開口問為官提起與君看

세상 사람이 입을 열어 관직을 묻거든 들어서 그대에게 보여 주겠습니다.

【大凡為官之命雖要格局之妙莫大乎漏闗漏闗者乃十一曜拱此一處不惟四正強弱宮但防漏闗皆是一品之命且如日月引十一曜拱一位或是祿馬或是天門地位或端門帝座或福祿主或生星命主則大貴大富又有漏闗四位無星八位無星或左右兩位無星者亦貴又如日月拱夾福徳日月同宮照命日月拱夾官祿日月包羅五星四餘日月拱夾田財五星如連珠日月如合璧五星輪序五星循環五星向順相生五星聚防羅計截防羅計押班一星跳垣五星入廟四餘在外七政在內又有五星六曜漏闗格如丙子年丙申月甲午日丙寅時得木星入命者大貴蓋丙年木為天祿丙為月祿甲為日祿丙為財祿以此一星為四干元祿星者極妙更合格官至極品又有十二宮安命富貴興衰格局如子上安命或土埋雙女大好無尅十五嵗大限過宮便為官如受尅不濟福木旺在寅十七嵗便有難二十六嵗火為恩則好丑上安命先看命次看金終看身三用俱髙強則為公侯或主星居午更得金入垣官至三

【무릇 관직을 하는 명은 비록 격국의 묘함이 필요하지만, 누관(漏關)보다 큰 것은 없습니다. 누관이란 십일요가 이 한 곳을 에워싸는 것이니, 사정(四正)의 강약궁뿐 아니라 누관을 방비하면 모두 일품의 명입니다. 예컨대 일·월이 십일요를 이끌어 한 자리를 에워싸는데 혹 록마이거나, 천문·지위이거나, 단문·제좌이거나, 복록주이거나, 생성·명주이면 크게 귀하고 크게 부유합니다. 또 누관에서 사위(四位)에 별이 없거나 팔위(八位)에 별이 없거나 좌우 두 자리에 별이 없는 것도 귀합니다. 또 일·월이 복덕을 끼거나, 일·월이 같은 궁에서 명을 비추거나, 일·월이 관록을 끼거나, 일·월이 오성·사여를 에워싸거나, 일·월이 전재(田財)를 끼거나, 오성이 구슬을 꿴 듯하거나, 일·월이 벽옥을 합친 듯하거나, 오성이 차례를 이루거나, 오성이 순환하거나, 오성이 순함으로 향해 상생하거나, 오성이 모이거나, 나·계가 모임을 끊거나, 나·계가 반열을 누르거나, 한 별이 원(垣)을 뛰어넘거나, 오성이 묘에 들거나, 사여가 밖에 있고 칠정이 안에 있는 것이 있습니다. 또 오성·육요 누관격이 있으니, 예컨대 병자년 병신월 갑오일 병인시에 목성이 명에 들어온 자는 크게 귀합니다. 대개 병년에 목은 천록이 되고, 병은 월록이 되며, 갑은 일록이 되고, 병은 재록이 되니, 이 한 별이 사간(四干)의 원록성이 되는 것이 지극히 묘합니다. 다시 격에 합하면 관직이 극품에 이릅니다. 또 십이궁 안명(安命)의 부귀·흥쇠 격국이 있습니다. 자에 명을 안치하면 혹 토가 쌍녀를 묻어도 크게 좋고 극이 없습니다. 열다섯 살 대한이 궁을 지나면 곧 관직에 나가고, 극을 받으면 이루지 못합니다. 복 목이 인에서 왕하면 열일곱 살에 곧 난이 있고, 스물여섯 살에 화가 은(恩)이 되면 좋습니다. 축에 명을 안치하면 먼저 명을 보고 다음 금을 보며 끝으로 신을 봅니다. 세 가지가 모두 높고 강하면 공후가 되고, 혹 주성이 오에 있어 다시 금이 원(垣)에 들면 관직이 삼

公若刑破只是吏人寅上安命先看命次看身水三者俱占髙強為王侯命不要刑破則吉夘上安命最忌福徳星只要火羅日月居髙強無刑破便是好命刑破只是吏人辰上安命夜生人只得身居官位不須防命更得日臨獅子不論晝夜謂之星合壁當膺鐘鼎之任不要刑破己上安命先看命主次看身三看木申上孛星躡政更得限好不拘晝夜官列紫綬不要刑破午上安命先看命星次看火星入垣如遇羅星同居官祿或居八煞遇之死亡十五嵗大限過宮便授勑不要尅破未宮安命先看命星次看安身終看火星入垣如與羅星同居官祿則為破格或居八煞遇夜生人十五嵗大限過宮便授勑不要尅破申上安命乃隂陽宮也命先看水次看孛終看金木火皆為吉宿木入宮垣為官星火入官祿只主富或居八煞身居官祿得地主授宣不要刑破酉上安命先看金次看孛三看土星升垣在官在煞為官最殊晝得隂星夜得陽星只是吏人命星髙官髙入八煞官列紫綬若刑破只是吏人戍上安命先看命次看

공에 이릅니다. 형파되면 다만 이속(吏屬)입니다. 인에 명을 안치하면 먼저 명을 보고 다음 신을 보며 수를 보아, 세 가지가 모두 높고 강하면 왕후의 명이니 형파가 있어서는 안 되고 그러면 길합니다. 묘에 명을 안치하면 복덕성을 가장 꺼리니, 다만 화·나·일·월이 높고 강한 데 있고 형파가 없어야 좋은 명이고, 형파되면 다만 이속입니다. 진에 명을 안치하면 밤에 난 사람은 신이 관위에 거해야 하며 명을 방비할 필요가 없고, 다시 일이 사자(獅子)에 임하면 밤낮을 논하지 않으니 성합벽(星合壁)이라 하여 마땅히 종정(鍾鼎)의 임무를 맡고 극파되어서는 안 됩니다. 사에 명을 안치하면 먼저 명주를 보고 다음 신을 보며 셋째로 목을 봅니다. 신 위에서 패성이 정사를 밟고 다시 한(限)이 좋으면 밤낮을 가리지 않고 관직이 자수(紫綬)에 늘어서니 형파되어서는 안 됩니다. 오에 명을 안치하면 먼저 명성을 보고 다음 화성이 원에 드는지 봅니다. 만약 나성이 관록에 같이 있거나 팔살에 있으면 죽습니다. 열다섯 살 대한이 궁을 지나면 곧 칙(勑)을 받으니 극파되어서는 안 됩니다. 미궁에 명을 안치하면 먼저 명성을 보고 다음 안신(安身)을 보며 끝으로 화성이 원에 드는지 봅니다. 나성과 관록에 같이 있으면 파격이 되고, 혹 팔살에 있고 밤에 난 사람이면 열다섯 살 대한이 궁을 지나 곧 칙을 받으니 극파되어서는 안 됩니다. 신에 명을 안치함은 음양궁입니다. 명은 먼저 수를 보고 다음 패를 보며 끝으로 금·목·화를 보아 모두 길한 별입니다. 목이 궁원에 들면 관성이 되고 화가 관록에 들면 다만 부유함을 주관합니다. 혹 팔살에 있고 신이 관록에서 땅을 얻으면 선(宣)을 받음을 주관하니 형파되어서는 안 됩니다. 유에 명을 안치하면 먼저 금을 보고 다음 패를 보며 셋째로 토성이 원에 오르는지 봅니다. 관에 있거나 살에 있으면 관직이 가장 뛰어납니다. 낮에는 음성을 얻고 밤에는 양성을 얻어야 하며, 그렇지 않으면 다만 이속입니다. 명성이 높은 관직으로 높이 팔살에 들면 관직이 자수에 늘어서고, 형파되면 다만 이속입니다. 술에 명을 안치하면 먼저 명을 보고 다음

身終看土星升垣如在官福二宮官品顕達受傷刑破只是吏人命亥上安身先看木炁月次看火羅金如木炁月有一髙強為官顯達如他宮混雜命帶刑破多狡吏命】

신을 보며 끝으로 토성이 원에 오르는지 봅니다. 관·복 두 궁에 있으면 관품이 현달하고, 상형·파해를 받으면 다만 이속입니다. 해에 신을 안치하면 먼저 목·기·월을 보고 다음 화·나·금을 봅니다. 목·기·월 중 하나라도 높고 강하면 관직이 현달하고, 다른 궁이 뒤섞이면 명이 형파를 띠어 대부분 교활한 이속의 명입니다.】

為官須要福基厚福薄終難久日月分明拱福祿此命皇家族天門守福日月扶恩近相中書日月扶官恩外拱坐煞邊庭寵

관직을 하려면 복의 기초가 두터워야 하니, 복이 얇으면 끝내 오래가기 어렵습니다. 일·월이 분명히 복록을 에워싸면 이 명은 황가의 족속입니다. 천문이 복을 지키고 일·월이 은(恩)을 도우면 가까이 중서(中書)에서 보좌합니다. 일·월이 관을 도우며 은이 밖에서 에워싸고 살에 앉으면 변경에서 총애를 받습니다.

【亥為天門守福者守照也日月扶者日月夾也恩外拱者星恩在外三方拱照也坐煞邊庭寵者格局髙以煞為權矣】

【해는 천문입니다. 수(守)란 지키며 비춘다는 것입니다. 일·월이 돕는다는 것은 일·월이 낀다는 것입니다. 은이 밖에서 에워싼다는 것은 성은(星恩)이 밖에 있어 삼방(三方)이 에워싸 비춘다는 것입니다. 살에 앉아 변경에서 총애를 받는다는 것은 격국이 높아 살로써 권세를 삼는다는 것입니다.】

恩福扶官身曜明信重御堦行

은·복이 관을 돕고 신요가 밝으면 신망이 두터워 어계(御階)를 걷습니다.

【身曜者太隂司天也此十二句為一條言官星有恩福日月相扶為至貴也】

【신요란 태음이 하늘을 맡는 것입니다. 이상 열두 구는 한 조이니, 관성에 은·복이 있고 일·월이 서로 돕는 것이 지극히 귀함을 말한 것입니다.】

身福恩官俱好防無拱三品防六曹四品五品宣身福近君前六品以下京官走身福居君後

신·복·은·관이 모두 좋고 방비하여 에워싸는 것이 없으면 삼품은 육조(六曹)를 방비하고, 사품·오품은 선(宣)입니다. 신·복이 군왕 앞에 가까우면 육품 이하의 경관(京官)이 다니고, 신·복이 군왕 뒤에 있으면

【身者太隂身主也祿者官星也近君前者乃登駕即近君之側也此六句為一條言恩福近君之貴乃其次者也】

【신이란 태음 신주이고 록이란 관성입니다. 군왕 앞에 가깝다는 것은 어가에 오르면 곧 군왕의 곁에 가깝다는 것입니다. 이상 여섯 구는 한 조이니, 은·복이 군왕에 가까운 귀함이 그다음임을 말한 것입니다.】

宣官三品不居京君側欠恩星

선관(宣官) 삼품이 서울에 있지 않으면 군왕 곁에 은성이 모자란 것입니다.

【君側欠恩者乃恩不近君也】

【군왕 곁에 은이 모자라다는 것은 은이 군왕에 가깝지 않다는 것입니다.】

府州縣官俱守印四正官身□

부·주·현의 관은 모두 인(印)을 지키고, 사정(四正)이 관·신□입니다.

【守印者正官也四正者子午卯酉宮也官身者官身之星也□者坐實而占髙強也】

【인을 지킨다는 것은 정관입니다. 사정이란 자·오·묘·유궁입니다. 관신(官身)이란 관·신의 별입니다. □란 실지에 앉아 높고 강한 것을 차지한 것입니다.】

寅申己亥見官星佐貳職親民辰戌丑未官星現雜職隨資轉

인·신·사·해에서 관성을 보면 좌이(佐貳)의 직으로 백성을 친히 하고, 진·술·축·미에서 관성이 나타나면 잡직으로 자격에 따라 옮깁니다.

【以上八句為一條言四正四馬四庫官貴不同也】

【이상 여덟 구는 한 조이니, 사정·사마·사고가 관귀(官貴)에서 같지 않음을 말한 것입니다.】

武官帶煞身星出地煞空方吉

무관은 살을 띠고 신성이 땅에서 나오며 살이 공방(空方)이면 길합니다.

【凡武官命多坐煞或坐驀越或主星遇刑星或主星坐馬落空或官星受尅而有救官星逆而逢生其中若帶貴權主封侯建節又如日月同宮二曜朝陽五星隨日火月同宵一星伴月太乙抱蟾金水防蛇七政得垣或福官互垣或身命互垣此皆富貴之命也若富人之命必田福宮強實或水火同行或金木同位或水火木金羅之類相生相尅者皆是也蓋為富不仁為仁不富故多戰尅】

【무릇 무관의 명은 대부분 살에 앉거나 막월(蓦越)에 앉거나, 주성이 형성(刑星)을 만나거나, 주성이 마에 앉아 공에 떨어지거나, 관성이 극을 받으나 구원이 있거나, 관성이 거슬렀으나 생을 만나는 경우입니다. 그 가운데 만약 귀권(貴權)을 띠면 제후에 봉해지고 부절을 세움을 주관합니다. 또 일·월이 같은 궁에 있거나, 두 요가 양(陽)을 향하거나, 오성이 해를 따르거나, 화·월이 같은 밤이거나, 한 별이 달을 짝하거나, 태을이 두꺼비를 안거나, 금·수가 뱀을 방비하거나, 칠정이 원을 얻거나, 복·관이 원을 서로 바꾸거나, 신·명이 원을 서로 바꾸면 이는 모두 부귀의 명입니다. 부유한 사람의 명 같은 경우는 반드시 전·복궁이 강하고 실하며, 혹 수·화가 같이 가거나 금·목이 같은 자리이거나 수·화·목·금·나 따위가 상생·상극하는 것이 모두 그러합니다. 대개 부유하면 어질지 못하고 어질면 부유하지 못하니, 그러므로 싸우고 극함이 많습니다.】

煞星前後福恩隨開閫列旌旗

살성의 앞뒤에서 복과 은이 따르면 곤(閫)을 열고 깃발을 늘어세웁니다.

【煞者尅命也生者生我乃恩星也謂之煞星揹我而去恩星向我而來又兼福星入命是主開閫之權】

【살이란 명을 극하는 것이요, 생이란 나를 낳아 주는 은성입니다. 살성은 나를 등지고 떠나가고 은성은 나를 향해 오며, 겸하여 복성이 명에 들면 곤을 여는 권세를 주관합니다.】

身恩坐駕煞不見帶劍日上殿

신과 은이 어가에 앉고 살이 보이지 않으면 칼을 차고 전(殿)에 오르는 날입니다.

【身星恩星坐於嵗駕之上煞星俱空而不見所以能見於君而帶劍日上殿也】

【신성과 은성이 세가(歲駕)의 위에 앉고 살성이 모두 공이어서 보이지 않으므로, 군왕을 뵙고 칼을 찬 채 전에 오를 수 있는 것입니다.】

煞星流空身福竒馬陷鎮城池

살성이 공에 흘러가고 신·복이 기이하면 마가 빠져도 성지(城池)를 진압합니다.

【煞星者為流旬所空而身福二星皆好雖馬陷沒但主星不空而鎮城池也此八句為一條言福恩帶煞為武職也】

【살성이 유순(流旬)에 의해 공이 되고 신·복 두 별이 모두 좋으면, 비록 마가 빠져도 주성이 공이 아니므로 성지를 진압합니다. 이상 여덟 구는 한 조이니, 복·은이 살을 띠면 무직이 됨을 말한 것입니다.】

祿馬坐實身有拱財徤運中旺

록마가 실지에 앉고 신에 재를 에워쌈이 있으며 건강한 운이면 운 가운데 왕합니다.

【財徤者財星坐實地而占強宮也所以運中旺發非橫之財也】

【재건(財健)이란 재성이 실지에 앉아 강궁을 차지한 것입니다. 그러므로 운 가운데 왕하게 일어나지만 뜻밖의 재물이 아니다.】

身星最□命次之恩福要相宜

신성이 가장 □하고 명이 그다음이며 은·복이 서로 마땅해야 합니다.

【此四句為一條言有恩福無官星而為富也】

【이상 네 구는 한 조이니, 은·복이 있고 관성이 없어 부유함을 말한 것입니다.】

命主逢空無祖業其餘身管攝身命若陷總無憑財祿要身承

명주가 공을 만나면 조업이 없고, 그 밖의 신이 섭리하며, 신·명이 만약 빠지면 도무지 의지할 데가 없어 재록은 신이 이어받아야 합니다.

【此四句為一條言身命陷而貧】

【이상 네 구는 한 조이니, 신·명이 빠져 가난함을 말한 것입니다.】

煞星全沒身星實福好終身吉煞星不實居弱方沖照福無妨三方見煞卻無忌禍福□中秘對宮見煞別無災大槩欠舒懐災多福少憑何信福曜居陽刃福貴明如一寶珠切忌刃星虛

살성이 온전히 사라지고 신성이 실하면 복이 좋아 평생 길합니다. 살성이 실하지 않고 약한 방위에 있어 충하고 비추어도 복은 무방합니다. 삼방에서 살을 보아도 꺼릴 것이 없으니, 화복은 □중에 숨어 있습니다. 대궁에서 살을 보면 달리 재앙이 없으나 대체로 마음을 펴지 못해 재앙이 많고 복이 적으니, 무엇으로 복을 믿겠는가. 복요가 양인에 있으면 복과 귀함이 하나의 보배 구슬처럼 밝으나, 인성(刃星)이 허한 것은 절실히 꺼립니다.

【此十二句為一條詳論煞星而要歸於虛實也】

【이상 열두 구는 한 조이니, 살성을 자세히 논하되 요점은 허실로 돌아감을 말한 것입니다.】

忌星絆福身星弱進退難名爵福恩明徤身主髙官實老而豪官星總好福星弱好處還失卻恩星守籍少年起福陷中途墜恩星近君信任專一陷命歸泉

기성(忌星)이 복을 얽으면 신성이 약해 나아가고 물러나기 어려워 명예와 작위를 얻기 힘듭니다. 복·은이 밝고 건강하며 신주가 높으면 관직이 실하여 늙도록 호기롭습니다. 관성이 모두 좋아도 복성이 약하면 좋은 것을 도리어 잃고, 은성이 적(籍)을 지키면 젊어서 일어나나 복이 빠지면 중도에 떨어집니다. 은성이 군왕에 가까우면 신임이 한결같으나 빠지면 명이 황천으로 돌아갑니다.

【官實者官星坐實也為官之人無福則力不勝任鮮克有終也籍者生時也福陷空也中途墜者不能久也防曰福能保官福一空而居官不久也君者太陽也陷者旬空也又曰恩能取信一陷而信令不行也】

【관실(官實)이란 관성이 실지에 앉은 것입니다. 관직에 있는 사람이 복이 없으면 힘이 임무를 감당하지 못하여 끝맺음이 있는 자가 드뭅니다. 적(籍)이란 태어난 때입니다. 복이 빠진다는 것은 공이라는 것입니다. 중도에 떨어진다는 것은 오래가지 못한다는 것입니다. 고인이 말하기를 복이 관을 보전할 수 있으니 관·복이 한번 공이면 관직에 있어도 오래가지 못한다고 하였습니다. 군(君)이란 태양입니다. 빠진다는 것은 순공(旬空)입니다. 또 말하기를 은이 신임을 얻을 수 있으니 한번 빠지면 신임과 명령이 행해지지 않는다고 하였습니다.】

恩星落空日月逺府縣瞻天選

은성이 공에 떨어지고 일·월이 멀면 부·현에서 천자를 우러르는 자리를 고릅니다.

【恩者生我之宿也既落空亡又不與太陽星及身主相近是以但居府縣之官而不能覲清光也此十二句詳論恩福官星而要歸於虛實也】

【은이란 나를 낳아 주는 별자리입니다. 이미 공망에 떨어지고 또 태양성 및 신주와 서로 가깝지 않으면, 그러므로 다만 부·현의 관직에 있을 뿐 맑은 빛을 뵐 수 없습니다. 이상 열두 구는 은·복·관성을 자세히 논하되 요점은 허실로 돌아감을 말한 것입니다.】

福官當籍喜恩生煞犯主刑傷煞星坐籍皆臨忌身弱長憔悴

복·관이 적(籍)에 해당하면 은의 생함을 기뻐하나, 살이 주를 범하면 형상(刑傷)이 있습니다. 살성이 적에 앉아 모두 꺼림에 임하고 신이 약하면 오래도록 초췌합니다.

【籍者我之生時也若官福二星坐於籍上則喜恩星生之若遇煞星尅之則居官不能善終若煞星坐籍駕所謂畏首畏尾是以身弱而常憔悴也歟此四句為一條言恩福不可雜於煞也】

【적이란 내가 난 때입니다. 만약 관·복 두 별이 적 위에 앉고 은성이 생해 주면 기쁘지만, 살성이 극함을 만나면 관직에 있어도 잘 마치지 못합니다. 살성이 적과 가(駕)에 앉으면 이른바 머리를 두려워하고 꼬리를 두려워하는 것이니, 그러므로 신이 약해 늘 초췌한 것입니다. 이상 네 구는 한 조이니, 은·복이 살과 섞여서는 안 됨을 말한 것입니다.】

命守垣城福伴恩壯嵗秉威權恩臨帝座身守福限吉承天祿命中最□是八方格重煞神降

명이 원성(垣城)을 지키고 복이 은을 짝하면 장년에 위엄과 권세를 잡습니다. 은이 제좌에 임하고 신이 복을 지키며 한(限)이 길하면 천록을 받습니다. 명 가운데 가장 □한 것은 팔방의 격이니, 무겁게 살신이 내려옵니다.

【嵗駕垣城帝座者為三生也命宮官福田財為五用此八處日月夾拱為第一諸宮主星逓相次之但合此格不甚忌煞五星精要云帝座以本生日納音在處為之垣城以本生時納音生處為之又云帝座子宮是也此六句為一條言恩福之貴在八方而煞降也】

【세가(歲駕)·원성·제좌를 삼생(三生)이라 하고, 명궁·관·복·전·재를 오용(五用)이라 합니다. 이 여덟 곳을 일·월이 끼어 에워싸는 것이 제일이고, 여러 궁의 주성이 차례로 그다음입니다. 이 격에 맞으면 살을 그다지 꺼리지 않습니다. 《오성정요》에 이르기를 제좌는 본생일의 납음이 있는 곳으로 삼고, 원성은 본생시의 납음이 생하는 곳으로 삼는다고 하였습니다. 또 이르기를 제좌는 자궁이라 하였습니다. 이상 여섯 구는 한 조이니, 은·복의 귀함은 팔방에 있고 살이 내려옴을 말한 것입니다.】

吏人之命禍福專貴馬有相干坐貴向貴煞守命刀筆操權柄煞星守貌福刃並謀陷沒人情官星坐實貴馬徤煞陷風雲變

이속(吏屬)의 명은 화복이 오로지 귀·마에 있으니, 서로 간여함이 있으면 귀에 앉아 귀를 향합니다. 살이 명을 지키면 도필(刀筆)로 권병을 잡고, 살성이 모(貌)를 지키며 복·인이 아울러 있으면 남을 모함하고 빠뜨리는 인정입니다. 관성이 실지에 앉고 귀마가 건강하면 살이 빠져 풍운이 변합니다.

【吏人之命煞星守相貌宮官福宮干涉陽刃其人為吏尤多尅剝謀害良人若官星坐實貴馬徤而煞星空則有際遇而為官也此八句為一條言貴馬與煞刃不可相併也】

【이속의 명은 살성이 상모궁을 지키고 관·복궁이 양인에 간섭하면, 그 사람은 이속이 되어 극박(剋剝)이 더욱 많고 선량한 사람을 모해합니다. 만약 관성이 실지에 앉고 귀마가 건강하며 살성이 공이면 좋은 인연이 있어 관직에 나갑니다. 이상 여덟 구는 한 조이니, 귀마와 살·인(刃)이 서로 나란히 해서는 안 됨을 말한 것입니다.】

婦人之命坐臨官金孛必淫奔婦人命宮日木守貌丑卻敦厚從來女命看身宮身好必昌隆福星不棄身居二富貴榮閭里若教坐馬煞卻沖孤寡更貧窮

부인의 명이 임관에 앉고 금·패가 있으면 반드시 음란하게 달아납니다. 부인의 명궁에 일·목이 지키면 용모는 추해도 도리어 돈후합니다. 예로부터 여명은 신궁을 보니, 신이 좋으면 반드시 융성합니다. 복성이 신을 버리지 않고 신이 이궁(二宮)에 있으면 부귀와 영화가 마을에 빛납니다. 만약 마에 앉고 살이 도리어 고·과를 충하면 더욱 가난합니다.

【凡婦人命坐臨官之宮及與金孛同宮者必淫若命宮有太陽木星同守貌雖丑而性敦厚福星不棄乃不空也身居二身主居財帛宮也若坐馬位而煞星與刼的同沖照孤寡而更貧窮也大抵女命先看身命次看夫宮又看福星兼看田財兩宮星辰如何第一看男女宮次看疾厄宮男女宮有吉星更男女主不受尅疾厄宮又好則主生貴子亦無產難如男女宮低有刑星守之尅曜照之疾厄宮有刑星必主產厄如男女宮主受尅者必招產死女人除寅亥坐命喜金水清防榮夫利子其他宮安命不喜金水清十命九婢妾也此十句為一條言女命貴身福而賤金孛煞馬也】

【무릇 부인의 명이 임관의 궁에 앉거나 금·패와 같은 궁에 있는 자는 반드시 음란합니다. 만약 명궁에 태양·목성이 같이 지키면 용모는 비록 추해도 성품이 돈후합니다. 복성이 버리지 않는다는 것은 곧 공이 아니라는 것입니다. 신이 이궁에 있다는 것은 신주가 재백궁에 거한다는 것입니다. 만약 마의 자리에 앉고 살성이 겁·적과 함께 고·과를 충하여 비추면 더욱 가난합니다. 대체로 여명은 먼저 신·명을 보고 다음 부궁을 보며, 또 복성을 보고 겸하여 전·재 두 궁의 성신이 어떠한지 봅니다. 첫째로 남녀궁을 보고 다음으로 질액궁을 봅니다. 남녀궁에 길성이 있고 남녀주가 극을 받지 않으며 질액궁도 좋으면 귀한 자식을 낳고 난산도 없습니다. 만약 남녀궁이 낮아 형성이 지키고 극요가 비추며 질액궁에 형성이 있으면, 반드시 출산의 액을 주관합니다. 남녀궁주가 극을 받는 자는 반드시 산사(産死)를 부릅니다. 여인은 인·해에 명이 앉는 것을 제외하고 금·수의 맑은 방비를 기뻐하면 남편을 영화롭게 하고 자식을 이롭게 하나, 그 밖의 궁에 명을 안치하면서 금·수의 맑음을 좋아하지 않으면 열 중 아홉은 비첩(婢妾)입니다. 이상 열 구는 한 조이니, 여명은 신·복을 귀히 여기고 금·패·살·마를 천히 여김을 말한 것입니다.】

出家物外縁何格命主居閒極身居華蓋福臨財名字動三台

출가하여 세속 밖으로 나서는 것은 무슨 격으로 인연인가. 명주가 한극(閑極)에 있고 신이 화개에 있으며 복이 재에 임하면 이름이 삼대(三台)를 움직입니다.

【僧道命貴清勝俗但忌福身落亡身福俱空命身居華蓋鐃磬尋常之輩出家僧道之命又懼命主入兄弟宮太隂居華蓋之上以為太隂所忌者也此四句為一條言僧道之命也】

【승려·도사의 명은 맑음이 속세를 이기는 것을 귀히 여기고 다만 복·신이 망에 떨어지는 것을 꺼립니다. 신·복이 모두 공이고 신·명이 화개에 있으면 요(鐃)·경(磬)을 두드리는 평범한 무리입니다. 출가한 승려·도사의 명은 또 명주가 형제궁에 들고 태음이 화개 위에 있는 것을 두려워하니, 태음이 꺼리는 바가 되기 때문입니다. 이상 네 구는 한 조이니, 승려·도사의 명을 말한 것입니다.】

命坐長生身坐虛非吏亦非儒身命俱空魁獨露藝術多清苦祿居破碎刼沖時貪酒更能詩命空身空限全弱頭白雞窓客讀書全要福身堅身福限徒然文魁拱命煞都化翰苑増光價魁星雖好煞星隨因學禍遭髠平生一文不能聚身陷的煞據

명이 장생에 앉고 신이 허에 앉으면 관리도 아니고 선비도 아니다. 신·명이 모두 공이고 괴성이 홀로 드러나면 예술에 대부분 맑고 가난합니다. 록이 파쇄에 있고 겁·충의 때이면 술을 탐하고 또 시를 잘합니다. 명이 공이고 신이 공이며 한이 전부 약하면 머리가 희도록 닭 창가에서 책 읽는 나그네이니, 전적으로 복·신이 굳건함을 요하고 신·복·한이 헛되면 소용이 없습니다. 문괴(文魁)가 명을 에워싸고 살이 모두 화하면 한원(翰苑)에서 값이 오릅니다. 괴성이 비록 좋아도 살성이 따라 있으면 배움으로 인하여 화를 입어 머리를 깎입니다. 평생 한 푼도 모으지 못하는 것은 신이 빠지고 적살이 차지한 때문입니다.

【命主坐長生之上太隂坐空文魁煞半強半弱者乃是非儒非吏造化也命主星命宮太隂星疊逢空亡文魁獨露於垣局者又金星炁孛同守天空或入兄弟者防其人必是九流藝術之人且如辛酉得祿勲之地辛巳生人酉是破碎若被對宮夘沖之乃聰明好酒之徒如是身命居空文魁獨露者更後全弱雖讀書至老只作白身人又如文魁拱命身者命主及身福更堅實則作翰院之官推之文魁雖在前行煞星卻在後隨此等命必因學海害身徒配刺膚之命若身星飛起逢空而的煞又據占本宮則主其人平生一文不能得聚也此十六句為一條言身命恩福魁煞以虛實而論貴賤也】

【명주가 장생 위에 앉고 태음이 공에 앉으며 문괴·살이 반은 강하고 반은 약한 자는 곧 선비도 아니고 관리도 아닌 조화입니다. 명주성·명궁·태음성이 거듭 공망을 만나고 문괴가 원국에 홀로 드러나며 또 금성·기·패가 천공에 같이 지키거나 형제에 들어가면, 그 사람은 반드시 구류(九流) 예술의 사람입니다. 예컨대 신유는 득록 훈지(勳地)인데, 신사생인은 유가 파쇄이니 만약 대궁의 묘에 충을 받으면 총명하고 술을 좋아하는 무리입니다. 이처럼 신·명이 공에 있고 문괴가 홀로 드러난 자가 더욱이 뒤에서 전부 약하면, 비록 늙도록 글을 읽어도 다만 백신(白身)의 사람이 됩니다. 또 문괴가 명을 에워싸고 신이 명주 및 신·복이 더욱 굳건하면 한림원의 관리가 됩니다. 이를 미루어 문괴가 앞에 있어도 살성이 뒤에 따르는 이런 명은, 반드시 배움으로 인해 몸을 해치고 헛되이 살갗을 새기는 형벌에 짝합니다. 만약 신성이 날아 일어나 공을 만나고 적살이 또 본궁을 차지하면, 그 사람은 평생 한 푼도 모아 두지 못함을 주관합니다. 이상 열여섯 구는 한 조이니, 신·명·은·복·괴·살을 허실로 논하여 귀천을 가름을 말한 것입니다.】

財福重空田宅無奔走口難糊限宮洩氣財星窘生理休營運

재·복이 거듭 공이고 전택이 없으면 분주해도 입에 풀칠하기 어렵습니다. 한궁이 기를 새고 재성이 군색하면 생업을 꾸려도 운영하지 못합니다.

【謂行限而飛出遇洩氣之星而財星又為煞星所制所以營運多不利也】

【한(限)을 가서 날아 나가며 설기하는 별을 만나고 재성이 또 살성에 제어를 받으면, 그러므로 경영이 대부분 이롭지 못함을 말합니다.】

福財身主入遷移興販足施為

복·재·신주가 천이에 들면 장사로 넉넉히 베풉니다.

【福財身三主但一主守遷移則能興販而獲厚利】

【복·재·신 세 주 가운데 한 주만 천이를 지켜도 장사로 후한 이익을 얻을 수 있습니다.】

福身二星坐奴僕終日心不足

복·신 두 별이 노복에 앉으면 종일 마음이 만족하지 못합니다.

【或福身星坐奴僕則不能純厚享安閒之福也此八句為一條言財福限空陷而貧賤也】

【혹 복·신성이 노복에 앉으면 순후하고 편안하고 한가한 복을 누리지 못합니다. 이상 여덟 구는 한 조이니, 재·복·한이 공에 빠져 가난하고 천함을 말한 것입니다.】

二主臨財萬頃田福命勝為官

이주(二主)가 재에 임하면 만 이랑의 밭이요, 복·명이 관직이 되는 것보다 낫습니다.

【福命勝為官一作官福喜居垣詩云二宮坐貴三朝祿二主臨財萬頃田又云福星居福真為福官主臨官作顯官須看四柱帶不帶來以定其真假評輕重多寡如丙戌壬辰甲子庚午未上安命太隂在午此為二主臨財可惜丙戌旬中午未空了雖得午字填起縁壬辰是甲申中物二主身命主也臨財坐財帛宮也】

【복·명이 관직이 되는 것보다 낫다는 것은 한편으로 관·복이 기쁘게 원에 거한다고도 씁니다. 시에 이르기를 두 궁이 귀에 앉으면 삼조(三朝)의 록이요, 이주가 재에 임하면 만 이랑의 밭이라 하였습니다. 또 이르기를 복성이 복에 거하면 참으로 복이요, 관주가 임관이면 현관(顯官)이 됩니다 하였으니, 사주가 띠는지 띠지 않는지를 보아 그 진위를 정하고 경중·다과를 평합니다. 예컨대 병술 임진 갑자 경오에서 미에 명을 안치하고 태음이 오에 있으면 이를 이주가 재에 임한다고 하는데, 애석하게도 병술순 가운데 오·미가 공이 됩니다. 비록 오자가 채워 일으킬 수 있으나 임진이 갑신 가운데 물건인 까닭입니다. 이주란 신·명주이고, 재에 임한다는 것은 재백궁에 앉는다는 것입니다.】

有田千頃祿千鍾財位見恩重

밭이 천 이랑이고 록이 천 종(鍾)인 것은 재위에서 은의 두터움을 만나서입니다.

【財位見恩重言恩星守財帛宮也】

【재위에서 은의 두터움을 만난다는 것은 은성이 재백궁을 지킨다는 말입니다.】

財星田主互相守鉅富真稀有

재성과 전주(田主)가 서로 지키면 거부가 참으로 드뭅니다.

【財星守田宅或田宅守財帛宮也以上六句為一條言田財遇恩而富也】

【재성이 전택을 지키거나 전택이 재백궁을 지키는 것입니다. 이상 여섯 구는 한 조이니, 전·재가 은을 만나 부유함을 말한 것입니다.】

馬空貴空命坐奴身陷走卒徒咸池守命身刼的徒配從軍籍祿逢破碎曰梟神身臨薄藝人

마가 공이고 귀가 공이며 명이 노복에 앉고 신이 빠지면 달음질하는 졸개의 무리입니다. 함지가 명을 지키고 신이 겁·적이면 유배되어 군적에 편입되는 짝입니다. 록이 파쇄를 만나는 것을 효신(梟神)이라 하고, 신이 임하면 박한 재주의 사람입니다.

【以上六句言貴馬遭陷而刼的遭凶也】

【이상 여섯 구는 귀마가 빠짐을 만나고 겁·적이 흉함을 만난 것을 말한 것입니다.】

身居閒極命天徳交情極易合

신이 한극(閑極)에 있고 명이 천덕과 만나면 정이 사귐이 지극히 쉽게 합합니다.

【凡命坐貴馬空位休囚之所三方拱夾亦然命主飛出坐奴僕之宮又不入格局福恩亦無力方可防之曰奴僕徒卒之命如貴人亦有坐馬入奴之説須看恩福田官垣旺者不可類推如坐咸池可換又坐刼的行限又是離恩虛地少年中年必在軍伍中也咸池刼的拱夾身命者亦然祿勲值破同宮身星臨其上者必少義無恩徳人也閒極者兄弟也身星臨之命主命宮更坐天徳之上最有情義與人一見如故春風和氣慎終如始也】

【무릇 명이 귀마의 공위(空位)나 휴수한 곳에 앉으면 삼방이 에워싸 끼어도 마찬가지입니다. 명주가 날아 나가 노복의 궁에 앉고 또 격국에 들지 않으며 복·은도 힘이 없어야 비로소 이를 방비하여 노복·졸개의 명이라 합니다. 귀인에게도 마가 노복에 든다는 설이 있으니, 반드시 은·복·전·관이 원에 왕한지를 보아야 하고 한 부류로 미루어서는 안 됩니다. 함지에 앉으면 바꿀 수 있고, 또 겁·적에 앉아 한을 가면 또 은에서 떨어진 허지이니 소년·중년에 반드시 군대에 있습니다. 함지·겁·적이 신·명을 에워싸 끼는 경우도 그러합니다. 녹과 훈이 파쇄를 만나 같은 궁에 있고 신성이 그 위에 임하면 반드시 의리가 적고 은덕이 없는 사람입니다. 한극이란 형제입니다. 신성이 임하고 명주·명궁이 또 천덕 위에 앉으면 정의가 가장 두터워 남과 한 번 보고 오랜 친구 같으며, 봄바람 같은 화기로 끝을 삼가기를 처음과 같이 합니다.】

第三宮中號閒極喜與福星易若與官祿兩居垣到老也無權

제삼궁을 한극이라 부르니 복성과 바뀌는 것을 기뻐합니다. 만약 관·록 둘과 원에 같이 있으면 늙도록 권세가 없습니다.

【閒極者喜入福徳忌入官祿二主互換亦然尤忌之若與命主相來徃為有福人無尅故為喜也以上六句為一條言閒極主宜與福不宜與官也】

【한극은 복덕에 들면 기쁘고 관록에 들면 꺼립니다. 두 주가 서로 바뀌는 것도 마찬가지이며 더욱 꺼립니다. 만약 명주와 서로 오가면 복 있는 사람이 되니, 극이 없는 까닭에 기쁩니다. 이상 여섯 구는 한 조이니, 한극주는 복과 함께하는 것이 마땅하고 관과 함께하는 것은 마땅하지 않음을 말한 것입니다.】

少年福宮遇嵗君此限藹陽春中年官祿若坐庫恩合還居富

소년에 복궁에서 세군(歲君)을 만나면 이 한은 봄볕처럼 무르익습니다. 중년에 관록이 만약 고(庫)에 앉으면 은에 합하여 다시 부유함에 거합니다.

【嵗君者嵗駕也守於福徳之間此限最利少年二十六七嵗限至此必吉三十六七限至官祿中年也官祿宮若坐辰戌丑未之上三方恩福財官防合斯限王富貴也】

【세군이란 세가(歲駕)입니다. 복덕 사이를 지키면 이 한이 소년에게 가장 이롭습니다. 스물예닐곱 살 한이 이에 이르면 반드시 길하고, 서른예닐곱 살 한이 관록에 이르면 중년입니다. 관록궁이 만약 진·술·축·미 위에 앉고 삼방의 은·복·재·관이 맞으면 이 한은 부귀를 왕하게 합니다.】

老景遷移八載間疾厄看迎攀

노년의 경치는 천이 팔 년 사이이고, 질액은 맞이하여 끌어오는 것을 봅니다.

【命年五十二嵗入遷移六十嵗入疾厄如至遷移之宮後疾厄無所忌則遷移大發也所謂若還後限不如前只許半周天是也此六句為一條言大限貴逢駕也】

【명년 쉰두 살에 천이에 들고 예순 살에 질액에 듭니다. 천이의 궁에 이른 뒤 질액에 꺼릴 것이 없으면 천이에서 크게 발합니다. 이른바 만약 뒤의 한이 앞만 못하면 반 바퀴 하늘만 허락한다는 것이 이것입니다. 이상 여섯 구는 한 조이니, 대한이 귀하면 가(駕)를 만남을 말한 것입니다.】

駕前一位是天空禍福類旬中福神十位名壓煞遇者真英傑白虎官符喪吊凶命限怕相逢若與命元真煞防不死遭徒配

가(駕) 앞 한 자리는 천공이니 화복이 순중(旬中)과 같은 부류입니다. 복신 열 자리를 압살(壓煞)이라 하니 만나는 자는 참된 영걸입니다. 백호·관부·상문·조객은 흉하여 명과 한이 서로 만나는 것을 두려워합니다. 만약 명원과 참된 살이면 방비하여 죽지 않아도 유배·귀양을 당합니다.

【駕即當生太嵗所主貴煞駕前天空與旬中空亡吉凶虛實同類觀之其餘各隨所生年數分祿馬貴煞為用更有天空喪門白虎官符月徳嵗破天徳弔客病符與當生體用遇天空則吉凶皆不可用喪客皆主孝服也官符即飛天官符合限值之有橫災官事尤忌日時同到白虎即大煞主官事破財之患病符主病不濟事嵗破主動搖不寧天月二徳名壓煞星男女坐命大貴限嵗見之進喜解厄矣】

【가(駕)란 곧 생당한 태세가 주관하는 귀살입니다. 가 앞의 천공은 순중의 공망과 길흉·허실이 같은 부류로 봅니다. 그 나머지는 각각 난 해의 수에 따라 록마·귀살을 나누어 씁니다. 다시 천공·상문·백호·관부·월덕·세파·천덕·조객·병부가 있어 당생과 체용이 됩니다. 천공을 만나면 길흉을 모두 쓸 수 없습니다. 상문·조객은 모두 상복을 주관합니다. 관부는 곧 비천관부이니 한과 합하여 해당하면 횡재(橫災)와 관사가 있고 일·시가 함께 이르는 것을 더욱 꺼립니다. 백호는 곧 대살이니 관사와 파재의 근심을 주관합니다. 병부는 병이 나서 일을 이루지 못함을 주관합니다. 세파는 동요하여 편안하지 못함을 주관합니다. 천덕·월덕을 압살성이라 하니 남녀가 명에 앉으면 크게 귀하고, 한과 세에서 이를 보면 기쁨이 나아가고 액이 풀립니다.】

陽年空陽隂空隂此理用心尋

양년에는 양이 공이고 음년에는 음이 공이니, 이 이치를 마음 써서 찾아라.

【甲丙戊庚壬屬陽乙丁己辛癸屬隂更子寅辰午申戌屬陽丑夘己未酉亥屬隂所以陽年則空天星而不空其地曜隂年空其地曜而不能空其天星陽年則天星為禍福最□而地曜次之此理當用心尋也天星者金木水火土炁孛羅計天恩催官文魁之類也地曜者殿前貴人天月二徳陽刃刼的祿馬驀越天空白虎華蓋六害長生臨官帝旺咸池之類也此十句為一條論流年十二位神煞吉凶虛實也】

【갑·병·무·경·임은 양에 속하고 을·정·기·신·계는 음에 속합니다. 다시 자·인·진·오·신·술은 양에 속하고 축·묘·사·미·유·해는 음에 속합니다. 그러므로 양년에는 천성(天星)을 공으로 하고 지요(地曜)를 공으로 하지 않으며, 음년에는 지요를 공으로 하고 천성을 공으로 할 수 없습니다. 양년에는 천성이 화복에서 가장 □하고 지요가 그다음이니, 이 이치를 마땅히 마음 써서 찾아야 합니다. 천성이란 금·목·수·화·토·기·패·나·계·천은·최관·문괴 따위입니다. 지요란 전전 귀인·천덕·월덕·양인·겁·적·록마·막월·천공·백호·화개·육해·장생·임관·제왕·함지 따위입니다. 이상 열 구는 한 조이니, 유년 열두 자리의 신살 길흉·허실을 논한 것입니다.】

金騎人馬火燒牛尅命實堪憂土埋雙女如作主膽力大如虎

금이 인마(人馬)를 타고 화가 소를 태우면 명을 극하여 실로 근심스럽습니다. 토가 쌍녀를 묻는 것을 주로 삼으면 담력이 호랑이처럼 큽니다.

【金騎人馬木打寶瓶水漂白羊火燒牛角土埋雙女常術談命例作凶言殊不知金騎人馬寅上安命方忌若辰酉安命而騎人馬者則是主星起去制他人十分得力其餘土埋雙女木打寶瓶之類皆然土埋雙女子丑安命土在已宮與前不同主其人膽大力強不伏人也】

【금이 인마를 타고, 목이 보병(寶瓶)을 치고, 수가 백양을 띄우고, 화가 소뿔을 태우며, 토가 쌍녀를 묻는 것은, 일반 술가들이 명을 말할 때 흉한 말로 삼는 예입니다. 그러나 금이 인마를 타는 것은 인에 명을 안치할 때만 꺼리고, 진·유에 명을 안치하고 인마를 타면 곧 주성이 일어나 가서 다른 사람을 제어하는 것이라 십분 힘을 얻음을 알지 못합니다. 그 나머지 토가 쌍녀를 묻고 목이 보병을 치는 따위도 모두 그러합니다. 토가 쌍녀를 묻는 것은 자·축에 명을 안치하고 토가 사궁에 있는 것으로 앞과 다르니, 그 사람이 담이 크고 힘이 세어 남에게 굴복하지 않음을 주관합니다.】

煞星入命或為權切忌犯身元

살성이 명에 들면 혹 권세가 되나 신원(身元)을 범하는 것은 절실히 꺼립니다.

【煞星入命若金騎人馬之類尚有用於天元為財福之類若犯身主則凶不可解也】

【살성이 명에 들어 금이 인마를 타는 따위와 같으면 오히려 천원(天元)에서 재·복 따위로 쓰임이 있으나, 만약 신주를 범하면 흉하여 풀 수 없습니다.】

好星切忌刃刼的身坐為惡逆

좋은 별이라도 인(刃)·겁·적은 절실히 꺼리니, 신이 앉으면 악하고 거스릅니다.

【金主天元不要坐刼身宮不要坐刃女人尤□若居八煞之上逢生者反操生煞之權縱不逢生為禍亦輕如人身宮犯者金居陽刃為真刃】

【금이 천원을 주관하면 겁에 앉아서는 안 되고, 신궁이 인에 앉아서도 안 되며, 여인은 더욱 □합니다. 만약 팔살 위에 있다가 생을 만나면 도리어 생과 살의 권세를 잡고, 설령 생을 만나지 못해도 화가 또한 가볍습니다. 사람의 신궁을 범하는 경우, 금이 양인에 있으면 참된 인입니다.】

那堪二八小限門財破禍臨身

어찌 감당하랴, 이팔(二八) 소한의 문에서 재가 깨지고 화가 몸에 임하는 것을.

【小限在財帛疾厄二八門更合上次官符白虎喪門弔客之類主破財生病】

【소한이 재백·질액의 이팔문에 있고 다시 위의 관부·백호·상문·조객 따위가 합하면 재물을 깨고 병을 낳음을 주관합니다.】

天空守命名死穴刃拱禍偏烈

천공이 명을 지키면 사혈(死穴)이라 하고, 인이 에워싸면 화가 유독 맹렬합니다.

【天空者本生年前一位是也其上坐命最忌刃煞拱照】

【천공이란 본생년 앞 한 자리입니다. 그 위에 명이 앉으면 인·살이 에워싸 비추는 것을 가장 꺼립니다.】

的煞莫夾官祿鄉夾著禍難當陽刃的刼忌三合拱命身最毒

적살이 관록의 고장을 끼지 말아야 하니, 끼면 화를 감당하기 어렵습니다. 양인·적·겁은 삼합이 명과 신을 에워싸는 것을 꺼리며 가장 독합니다.

【陽刃的刼三星分臨三合之地最怕拱命拱身此十六句為一條論身元命主最忌犯煞也】

【양인·적·겁 세 별이 나뉘어 삼합의 땅에 임하여 명을 에워싸고 신을 에워싸는 것을 가장 두려워합니다. 이상 열여섯 구는 한 조이니, 신원·명주가 살을 범하는 것을 가장 꺼림을 논한 것입니다.】

月支一位喜身逢行限防西東

월지 한 자리는 신이 한(限)을 가는 곳에서 만나면 서·동을 방비하는 것을 기뻐합니다.

【太隂坐月支上日生則日東月西夜生則月東日西行限到視其順逆防吉凶】

【태음이 월지 위에 앉아 낮에 난 이는 해가 동쪽이고 달이 서쪽이며, 밤에 난 이는 달이 동쪽이고 해가 서쪽입니다. 한을 가서 이르면 그 순역을 보아 길흉을 방비합니다.】

大凡駕上喜日月諸曜分優劣

무릇 가(駕) 위에서는 일·월을 기뻐하며, 여러 요의 우열을 가릅니다.

【駕上惟喜日月居之諸用之星當視輕重而防】

【가 위에는 오직 일·월이 거하는 것을 기뻐합니다. 쓰이는 여러 별은 마땅히 경중을 보아 방비해야 합니다.】

計羅橫截定朝昏混雜不須論

계·나가 가로로 끊으면 아침저녁을 정하니, 뒤섞인 것은 논할 필요가 없습니다.

【或日或月漏闗當分晝夜司之若眾混雜必不論格】

【혹 해이거나 혹 달이거나 누관은 마땅히 낮과 밤을 나누어 맡습니다. 만약 여럿이 뒤섞이면 반드시 격을 논하지 않습니다.】

兩般化煞天機語天祿並身主

두 가지로 살을 화하는 것은 천기의 말입니다. 천록과 신주.

【化煞三方對照沖合正度且如火為煞沖合土星謂之煞化恩也更土曜化刑囚煞四餘之氣除化天祿外皆作煞論此八句為一條言支駕位喜日月天祿身主也】

【살을 화한다는 것은 삼방이 마주 비추어 충합하는 정도(正度)입니다. 예컨대 화가 살이 되어 토성과 충합하면 이를 살이 화하여 은이 된다고 하고, 다시 토요가 형·수·살로 화합니다. 사여의 기는 천록으로 화하는 것을 제외하고 모두 살로 논합니다. 이상 여덟 구는 한 조이니, 지가(支駕)의 자리에서 일·월·천록·신주를 기뻐함을 말한 것입니다.】

士夫功名要問除催官天馬俱催官天馬太嵗吊合煞方遷調煞不合時只平遷恩煞合方陞流年限上恩忽到平地承宣詔天馬一星逐年起催官要同至催官若坐在陽宮東南食祿豐坐隂其年必西北此論真竒特催官恩星四正逢官居直□京若臨寅申並己亥一去三千里辰戌丑未四千餘此法論無虛要問陞除何日月只把太隂説太隂兩日行一宮恩官要相逢恩官防著是除日月令喜填出

사대부의 공명에 승진과 임명을 묻고자 하면, 최관(催官)·천마(天馬)가 모두 최관입니다. 천마는 태세가 조객과 합하여 살방(煞方)에서 옮겨 바뀌는데, 살이 합하지 않는 때는 다만 평이하게 옮기고 은과 살이 합해야 비로소 오릅니다. 유년·한 위에서 은이 홀연 이르면 평지에서 선조(宣詔)를 받습니다. 천마 한 별은 해마다 일어나니 최관이 같이 이르러야 합니다. 최관이 양궁에 앉으면 동남에서 녹을 먹음이 풍성하고, 음에 앉으면 그 해에 반드시 서북입니다. 이 논이 참으로 기이하고 특별합니다. 최관·은성이 사정에서 관을 만나 직□경(京)에 머무는 경우, 인·신·사·해에 임하면 한 번 가서 삼천 리이고, 진·술·축·미는 사천 리가 넘습니다. 이 법은 논하여 허함이 없습니다. 승진·제수가 어느 날 어느 달인지 묻고자 하면 다만 태음으로 말합니다. 태음은 이틀에 한 궁을 가니, 은과 관이 서로 만나는 것을 은관이 방비하는 곳이 곧 제수의 날이며, 월령이 채워 나오는 것을 기뻐합니다.

【士夫功名之人專以催官天馬為□且如太嵗填實催官天馬之類或三方防合對宮沖起其年必有動遷之喜合煞則陞之不合則平遷而已亦須先看目下見行限貴與賤則以官民兩論不同常人皆次吉原守雖如此防其流年逐宮轉填實沖合防逐月可推如太隂流行至辰則應此月令內必見遷擢也催官陽宮隂宮者以流年為□且如丑年催官在計看計星行到何地與身恩主星同宮者陽宮必出東南隂宮必轉西北但流年恩星到所行之限上必蒙宣詔也此十六句為一條論催官天馬陞除也】

【사대부와 공명의 사람은 오로지 최관·천마를 □로 삼습니다. 예컨대 태세가 최관·천마 따위를 채우거나, 삼방에서 합하거나 대궁에서 충하여 일으키면 그 해 반드시 옮겨 이동하는 기쁨이 있습니다. 살과 합하면 오르고 합하지 않으면 평이하게 옮길 뿐입니다. 또한 먼저 눈앞에 지금 가는 한의 귀천을 보아야 하니, 관과 민으로 둘로 논하여 같지 않고 보통 사람은 모두 차길입니다. 원수가 비록 이러하더라도 그 유년이 궁을 따라 돌아 채우고 충합하는 것을 방비하여 달마다 미룰 수 있습니다. 예컨대 태음이 흘러가 진에 이르면 이 월령 안에 반드시 옮겨 발탁됨을 봅니다. 최관의 양궁·음궁이란 유년을 □로 삼습니다. 예컨대 축년에 최관이 계에 있으면 계성이 어느 땅으로 가서 신·은주성과 같은 궁이 되는지 봅니다. 양궁이면 반드시 동남으로 나가고 음궁이면 반드시 서북으로 옮깁니다. 다만 유년의 은성이 가는 한 위에 이르면 반드시 선조를 입습니다. 이상 열여섯 구는 한 조이니, 최관·천마의 승진·제수를 논한 것입니다.】

病人若要問生死依此例中詳

병든 사람이 만약 생사를 묻고자 하면 이 예에 따라 자세히 봅니다.

【此二句為一條論推病依前例也】

【이상 두 구는 한 조이니, 병을 미룸에 앞의 예를 따름을 논한 것입니다.】

晝日夜月難一例金鳴火終昧火金曽受一畨空未可例言凶限元脫卻嵗星陷虛實一般論

낮의 해와 밤의 달은 한 예로 하기 어렵고, 금이 울고 화가 끝내 어두워지며, 화·금이 일찍이 한 번 공을 입었어도 흉하다고 예로 말해서는 안 됩니다. 한원(限元)이 벗어나고 세성이 빠지면 허실을 한결같이 논합니다.

【蓋人之生與萬物為一體隨其根□而運化桃梅不結李鐵石安可成金故燕雀不生鳯狐兔不乳馬人之命稟水即一水也十二宮皆作水忌土計餘仿此推此六句為一條言七政當從虛實而論生尅也】

【대개 사람의 생은 만물과 한 몸이니 그 뿌리 □에 따라 운화합니다. 복숭아와 매화는 오얏을 맺지 않고 쇠와 돌이 어찌 금을 이룰 수 있겠는가. 그러므로 제비와 참새는 봉황을 낳지 않고 여우와 토끼는 말을 젖 먹이지 않습니다. 사람의 명이 수를 받으면 곧 하나의 수이니, 십이궁이 모두 수가 되고 토·계를 꺼리며, 나머지도 이를 본떠 미룹니다. 이상 여섯 구는 한 조이니, 칠정은 마땅히 허실을 따라 생극을 논해야 함을 말한 것입니다.】

其間或有□機秘按圖難索驥識得五行顛倒顛方是大羅仙生尅制化自有理痴人多錯擬心上經綸造化移不許俗人知學人得此莫輕付神鬼空中防

그 사이에는 혹 □한 기밀이 있어 그림을 따라 준마를 찾기 어렵습니다. 오행이 뒤집히고 거꾸로 되는 것을 알아야 비로소 대라(大羅)의 신선입니다. 생극·제화에는 스스로 이치가 있는데 어리석은 사람은 대부분 그르쳐 헤아립니다. 마음속의 경륜과 조화의 옮김은 세속 사람이 알도록 허락하지 않으니, 배우는 사람이 이를 얻어도 가볍게 넘기지 말라. 신과 귀신이 공중에서 방비하고 있습니다.

【此十句為一條論生尅制化之妙非人所知以總結上意】

【이상 열 구는 한 조이니, 생극·제화의 묘함은 사람이 알 바가 아님을 논하여 위의 뜻을 총결한 것입니다.】

教外別意雜詩二十六首

교외별의(敎外別意) 잡시 스물여섯 수

造化惟將一理推　旬知虛實發天機源流體用俱當辯　運氣尤宜看改移理則只今生尅是　氣明天運有推遷古今治亂分輕重　此是琴堂法外傳空亡一訣少人知　貴賤災祥各有司空處不空分拱夾　更將貼襯有無推用宿若空沖得實　凶星空了怕沖來不空不實名平局　地曜天星禍福該貴賤先須明拱夾　賢愚只要看隂陽次明日月同天徳　徳性襟懐總易量金輕土重木星慈　火燥羅麄水性疑孛狡計奸偏僻氣　更將的刃為詳推白虎嫌入六害孤　祿空易陷易親疏煞居相貌兼飛刃　此是人中破疾徒丑時日是進神星　申刻生人把月評子午界開天地宿　長生有宿更聰明分明一退當三空　有用之星一例同官福田財終蹭蹬　定知妻子必遲逢駕前一位號天空　百煞逢之不作凶若是用神飛到此　限宮無照卻嫌窮駕後一宮名驀越　諸星遇著減精華惟宜日月居前後　此是淤泥出異葩生星第一喜生身　財福雖空不苦辛煞若臨深尤你貴

조화는 오직 한 이치로 미루고 순(旬)이 허실을 아니 천기를 일으킵니다. 원류·체용을 모두 마땅히 가려야 하고 운기는 더욱 바뀌어 옮김을 보아야 합니다. 이치는 곧 지금의 생극이 옳고 기가 밝으면 천운에 옮겨 미룸이 있습니다. 고금의 치란은 경중을 나누니 이것이 금당의 법 밖 전함입니다. 공망의 한 비결은 아는 이가 적으니 귀천·재상(災祥)이 각각 맡음이 있습니다. 공한 곳이 공이 아니면 공(拱)·협(夾)을 나누고 다시 첩친(貼襯)의 유무로 미룹니다. 용숙이 만약 공이면 충하여 실을 얻고 흉성이 공이 되면 충이 올까 두려워합니다. 공도 아니고 실도 아니면 평국이라 하고 지요·천성은 화복을 갖춥니다. 귀천은 먼저 공·협을 밝혀야 하고 현우(賢愚)는 다만 음양을 보면 됩니다. 다음으로 일·월이 천덕과 같은 것을 밝히면 덕성과 가슴속은 모두 헤아리기 쉽습니다. 금은 가볍고 토는 무거우며 목성은 자애롭고, 화는 조급하고 나는 거칠며 수성은 의심이 많습니다. 패는 교활하고 계는 간사하며 치우친 기이니 다시 적·인(刃)을 상세히 미룹니다. 백호는 육해·고(孤)에 들기를 싫어하고, 록이 공이면 빠지기 쉽고 친소(親疎)가 쉽습니다. 살이 상모(相貌)에 있고 겸하여 비인(飛刃)이면 이는 사람 중의 파락한 병든 무리입니다. 축시의 일은 진신성(進神星)이고, 신시에 난 사람은 달을 평합니다. 자·오가 천지의 숙(宿)을 열고, 장생에 숙이 있으면 더욱 총명합니다. 분명히 한 번 물러남이 세 번 공에 해당하니 쓰이는 별은 한 예와 같습니다. 관·복·전·재가 끝내 곤궁하면 처자를 반드시 늦게 만남을 안습니다. 가(駕) 앞 한 자리를 천공이라 하여 온갖 살이 만나도 흉이 되지 않습니다. 만약 용신이 날아 여기에 이르면 한궁에 비춤이 없어 도리어 궁핍합니다. 가 뒤 한 궁은 막월이라 하니 여러 별이 이를 만나면 정화가 줄어듭니다. 오직 일·월이 앞뒤에 거함이 마땅하니 이는 진흙에서 기이한 꽃이 나오는 것입니다. 생성(生星)은 신을 낳는 것이 제일 기쁘니 재·복이 비록 공이어도 괴롭지 않습니다. 살이 만약 깊이 임하면 더욱 귀합니다.

限宮一陷命沉淪用星飛出落空中　用位分明有實逢更有駕前沖祿馬　定為貪利更邀功財臨陽刃守財奴　財落三宮好用徒身命二星閒極見　津津和氣百無拘動靜能分體用明　天星地曜更須憑三才定位原無改　要識無形有象星一年稱意是何因　太嵗填恩照限身財福填時財氣盛　官星填起必髙陞禍福相逢祿馬空　一空一實忌偏枯官星空了三分實　限若逢之必降除金水為恩拱駕行　為官定執法司權天門有拱多清要　翰苑聲名共此詳九流清苦若何知　只把空亡仔細推滿局都空名朽腐　平生骨肉必參差流旬空法有神通　此法名為御史空縱有吉星居貴地　一時空卻欠從容諸煞俱嫌太嵗填　看他填處在何宮田財官福身星等　一一依宮論吉凶吉星守限若逢遲　交限三年福始宜出限三年還有力　凶星遲了一般推大槩凶星最怕留　凶星留卻最多愁下年太嵗逢迎了　還見餘殃未肯休逆時天運促流年　禍福相逢在眼前不必論他宮濶狹

한궁이 한번 빠지면 명이 가라앉고 용성이 날아 나가 공 가운데 떨어집니다. 용위(用位)가 분명하고 실을 만나며 다시 가 앞의 충하는 록마가 있으면 이익을 탐하고 공을 구함이 정해집니다. 재가 양인에 임하면 수전노이고 재가 삼궁에 떨어지면 좋은 쓰임의 무리입니다. 신·명 두 별이 한극에서 보이면 화기가 넘쳐 온갖 거리낌이 없습니다. 움직임과 고요함에 체용을 밝히고 천성·지요는 더욱 의지해야 합니다. 삼재가 자리를 정함은 원래 바뀌지 않으니 형체가 없으면서 형상이 있는 별을 알고자 하라. 한 해가 뜻에 맞는 것은 무슨 까닭인가. 태세가 은을 채우고 한·신을 비추기 때문입니다. 재·복이 채워질 때 재기가 성하고 관성이 채워 일어나면 반드시 높이 오릅니다. 화복이 서로 만나는데 록마가 공이면 한 번 공하고 한 번 실한 것은 편고를 꺼립니다. 관성이 공이어도 삼 푼은 실하니 한이 만약 이를 만나면 반드시 강등되어 제수됩니다. 금·수가 은이 되어 가(駕)를 에워싸 가면 관직을 하여 법을 집행하고 권세를 맡습니다. 천문에 에워쌈이 있으면 대부분 맑고 요긴하니 한원의 명성이 이와 같습니다. 구류의 맑고 가난함을 어찌 아는가. 다만 공망을 자세히 미룰 뿐입니다. 온 국이 모두 공이면 썩은 것이라 하며 평생 골육이 반드시 어긋납니다. 유순(流旬)이 공인 법에는 신통이 있으니 이 법을 어사공(御史空)이라 합니다. 비록 길성이 귀한 땅에 있어도 한때 공이 되면 여유가 모자랍니다. 여러 살은 모두 태세가 채우는 것을 싫어하니, 그가 채우는 곳이 어느 궁에 있는지 봅니다. 전·재·관·복·신성 등을 하나하나 궁에 따라 길흉을 논합니다. 길성이 한을 지키는데 만나는 것이 더디면 한을 넘어 삼 년 뒤에 복이 비로소 마땅하고, 한을 나가 삼 년에 다시 힘이 있습니다. 흉성이 더딘 것도 마찬가지로 미룹니다. 대체로 흉성은 머무는 것을 가장 두려워하니 흉성이 머물면 근심이 가장 많습니다. 다음 해 태세가 맞이해 주어도 남은 재앙이 쉬려 하지 않습니다. 거스르는 때는 천운이 재촉하고 유년의 화복이 눈앞에서 서로 만납니다. 다른 궁의 넓고 좁음은 논할 필요가 없습니다.

只將交處摘其□世運推移異昔年　剝官退職橫遭愆只因流嵗空恩福　煞不收藏的刃專仕宦諸公要問閒　空亡一訣理中□官星身命重空卻　福不空時老做仙

다만 교차하는 곳을 뽑아 그 □을 보면 세운의 옮김이 지난해와 다릅니다. 관직을 벗고 직을 물러나며 뜻밖에 허물을 만나는 것은 다만 유년이 은·복을 공으로 하여 살을 거두지 못하고 적·인이 전횡하기 때문입니다. 벼슬하는 여러분이 한가함을 묻고자 하면, 공망의 한 비결은 이치 가운데 □합니다. 관성과 신·명이 거듭 공인데 복이 공이 아닐 때는 늙어 신선이 됩니다.

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

耶律學士星命秘訣序

야율학사성명비결서(耶律學士星命祕訣序)

星命之説其法傳自西天今西天都例聿斯等經散載諸家餘弗獲覩厥全然我朝欽天監有囘囘科毎年推筭七政度數二曜交蝕較漢歴為尤凖乃知西天之法的有真傳信不誣也耶律五星耶律純傳自高麗國禪師國師傳自西天今觀其大者如論一太陽五太隂二金二火六木六水六土之説分偏正以定宮度別體用以取身命重天元月令合上下盤局及二百字真經步天標本等論皆根極造化洞究天人後雖有作者弗可易也諸家竊其餘緒各立門戶究厥防歸不能外焉今術者但知重琴堂而不知重耶律是不知二書互相發明不可舉一而廢一也術者謂琴堂凖於我朝耶律凖於遼金此又拘於氣運之說而不思論道理重身命官祿田財妻妾逰行則古今一而已矣考厯代國家取人之法或以文武進或以孝廉顯或假納粟入官或推恩蔭受職或重天潢世派或喜黃冠緇衣出身雖有不同榮貴則無或異論星命者能隨時消詳自其所重者推之則耶律可凖於今而虛實亦驗於古矣岐而二之可乎餘故

성명(星命)의 설은 그 법이 서천(西天)에서 전해졌습니다. 지금 서천의 도례(都例)와 율사(聿斯) 등의 경은 여러 집안에 흩어져 실려 있어 나는 그 온전한 것을 보지 못했으나, 우리 조정 흠천감(欽天監)에 회회과(回回科)가 있어 해마다 칠정의 도수와 이요(二曜)의 교식(交蝕)을 추산하는데 한력(漢曆)보다 더욱 정확하니, 서천의 법이 참으로 진전(眞傳)이 있어 정말 거짓이 아님을 알았습니다. 야율오성(耶律五星)은 야율순(耶律純)이 고려국 선사(禪師)·국사(國師)에게서 전해 받은 것으로 서천에서 전해졌습니다. 이제 그 큰 것을 보면, 일 태양, 오 태음, 이 금, 이 화, 육 목, 육 수, 육 토의 설과 같은 것은 편(偏)·정(正)을 나누어 궁도를 정하고 체용을 구별하여 신·명을 취하며, 천원(天元)과 월령(月令)을 중히 여겨 상하 반국(盤局)을 합하고, 이백자진경(二百字眞經)과 보천(步天)·표본(標本) 등의 논에 이르기까지 모두 조화를 근본까지 궁구하고 하늘과 사람을 꿰뚫어 밝혔으니, 뒤에 비록 지은 이가 있어도 바꿀 수 없습니다. 여러 집안이 그 남은 실마리를 훔쳐 각기 문호를 세웠으나 그 취지를 궁구하면 이를 벗어나지 못합니다. 이제 술가들은 다만 금당을 중히 여길 줄만 알고 야율을 중히 여길 줄 모르니, 이는 두 책이 서로 밝혀 주어 하나를 들어 하나를 폐할 수 없음을 알지 못하는 것입니다. 술가들은 금당은 우리 조정에 맞고 야율은 요·금에 맞는다고 하나, 이는 또 기운의 설에 얽매여 도리를 논하지 못한 것입니다. 신·명·관록·전재·처첩·유행을 중히 여기는 것은 고금이 하나일 뿐입니다. 역대 국가가 사람을 취하는 법을 살펴보면, 혹 문무로 나아가고 혹 효렴으로 드러나고 혹 곡식을 바쳐 관직에 들어가고 혹 은혜를 미루어 음직으로 받고 혹 천황(天潢)의 세파(世派)를 중히 여기고 혹 황관(黃冠)·치의(緇衣)로 출신을 기뻐하여 비록 같지 않아도 영화와 귀함은 다름이 없습니다. 성명을 논하는 자가 때에 따라 자세히 살펴 그 중히 여기는 바에서 미룰 수 있으면, 야율은 오늘에 맞을 수 있고 허실도 옛날에 징험될 것입니다. 갈라 둘로 해서야 되겠는가. 내가 그러므로

詳敘為看星者法焉易水育吾子識

자세히 서술하여 별을 보는 이의 법으로 삼습니다. 이수(易水) 육오자(育吾子) 짓습니다.

天星標本序

천성표본서(天星標本序)

大遼徵和二年翰林學士耶律純以議地界事奉國書使於髙麗至其國聞國禪師精星躔之學具重幣設威儀求見屢請不從一日自請於髙麗國王曰臣奉國書來此稔聞國師富於道徳星命之學願借玉音得遂一見以請所有何啻昌黎之遇大顛也國王遂命一見既見之後往復數回乃請曰微生跧伏北方聞國師深於星命之學今日天幸得面鈞顔願北面從師得聞一二以聳北方之學者亦是三生夙縁不知可乎國師曰何不可之有但學士平生論學有何所得吾與學士從長商確而已何以師為曰膚學得於生尅制化之外亦有十條前六條看根本後四條看流年其一曰太嵗尊神加臨管攝其二曰無中有曜弱處髙強其三曰得經失次細辨盈虛其四曰身傍母吉傍鬼者凶其五曰同宮千里異宮尺寸其六曰黨母福多藏鬼禍大其七曰原守雖詳流年猶急其八曰當生變曜流年飛星其九曰限並諸煞貴祿不臨其十曰流年諸星無忽柔曜此十條者各有詳註未審如何國師曰十條之說抑末矣本之則無

대요(大遼) 정화(征和) 2년, 한림학사 야율순이 지계(地界)를 논의하는 일로 국서를 받들어 고려에 사신으로 갔습니다. 그 나라에 이르러 국선사가 성전(星躔)의 학문에 정밀하다는 말을 듣고, 무거운 폐물을 갖추고 위의를 베풀어 만나기를 구했으나 여러 번 청해도 따르지 않았습니다. 하루는 스스로 고려 국왕에게 청하여 말하기를 신이 국서를 받들고 이곳에 와 국사가 도덕과 성명의 학에 풍부하다는 말을 익히 들었으니, 옥음(玉音)을 빌려 한 번 뵙기를 바랍니다. 청하는 바가 어찌 창려(昌黎)가 대전(大顚)을 만난 것에 그치겠습니까 하였습니다. 국왕이 마침내 한 번 만나게 하였습니다. 만난 뒤 몇 차례 오갔고, 이에 청하기를 미천한 제가 북방에 엎드려 있으면서 국사께서 성명의 학에 깊으시다고 들었는데, 오늘 천행으로 용안을 뵈니 북면(北面)하여 스승으로 따라 한두 가지를 들어 북방의 학자들을 고무하고자 하오니 이것도 삼생의 숙연이라 할 수 있겠습니까 하였습니다. 국사가 말하기를 안 될 것이 무엇이겠소. 다만 학사께서 평생 학문을 논하여 얻은 바가 무엇인지, 내가 학사와 함께 길이 의논해 따져 볼 따름이니 어찌 스승이라 하겠소 하였습니다. 대답하기를 얕은 배움이 생극·제화 밖에 얻은 것이 열 조목 있는데, 앞의 여섯 조목은 근본을 보고 뒤의 네 조목은 유년을 봅니다. 그 첫째는 태세 존신(尊神)이 가림(加臨)하여 관섭하는 것이고, 둘째는 무중유요(無中有曜)이니 약한 곳이 높고 강한 것이며, 셋째는 경(經)은 얻고 차(次)는 잃으니 영허를 자세히 가리는 것이고, 넷째는 신(身)이 모(母)에 곁하면 길하고 귀(鬼)에 곁하면 흉한 것이며, 다섯째는 같은 궁은 천 리이고 다른 궁은 한 치인 것이고, 여섯째는 모를 따르면 복이 많고 귀를 감추면 화가 큰 것이며, 일곱째는 원수가 비록 상세해도 유년이 오히려 급한 것이고, 여덟째는 당생의 변요(變曜)와 유년의 비성(飛星)이며, 아홉째는 한이 여러 살을 아우르면 귀록이 임하지 않는 것이고, 열째는 유년의 여러 별에서 유요(柔曜)를 소홀히 하지 않는 것입니다. 이 열 조목에는 각각 자세한 주가 있사온데 어떠한지 모르겠습니다 하였습니다. 국사가 말하기를 열 조목의 설은 말단이오. 근본이라면 곧 없소.

姑就學士談星根本以宮主為重耶度主為重耶曰得於平昔之講明以宮度兼論不可用一而廢一也國師笑曰宮度兼論吾恐子於是度胸中不能自斷何以斷人之禍福也且如命躔丑宮之牛金宮土度金限行遇火一生一尅何以為斷又如命坐寅宮尾火宮木度火限行遇水一生一尅何以為斷於禍福何凴遂再拜曰願棄所學而從師求敎師曰吾嘗以近世談星者言宮不知度言度不知宮二者胥失矣吾於海上異人授我以偏正之垣於二十八宿之中分之曰一太陽五太陰六木六土六水二火二金之説學士曾聞之乎曰未也國師曰人生於地日月五行見於天其生值七曜之吉則一生享福安榮遇七曜之凶則一生忙迫日不如意日月五星其為物也於天地間最大於天下萬物日主晝月主夜乃天之眼目也在天有五星在地有五行人生於世五者一日不可缺觀星談命茍不知此根本徒學宮度兼論之術何以決人之禍福故十二宮有偏正之垣子宮以虛日防為正垣防乃子垣之宮神非正垣而何也

우선 학사의 별 이야기의 근본을 따르자면 궁주를 중히 여기는가, 도주(度主)를 중히 여기는가 하였습니다. 대답하기를 평소의 강론에서 얻은 것으로는 궁도를 겸하여 논하니 하나를 쓰고 하나를 폐할 수 없습니다 하였습니다. 국사가 웃으며 말하기를 궁도를 겸하여 논한다니, 내가 그대가 이 도에 가슴속에서 스스로 단정하지 못할까 두렵소. 어찌 남의 화복을 단정하겠소. 예컨대 명이 축궁 우(牛)에 머무르면 금궁 토도(土度)인데, 금의 한이 가서 화를 만나면 하나는 생이고 하나는 극이니 무엇으로 단정하겠소. 또 명이 인궁에 앉아 미화(尾火)이면 궁은 목이고 도는 화인데, 한이 가서 수를 만나면 하나는 생이고 하나는 극이니 무엇으로 단정하겠소. 화복에 무엇을 근거로 하겠소 하였습니다. 이에 재배하고 말하기를 배운 것을 버리고 스승을 따라 가르침을 구하기를 원합니다 하였습니다. 스승이 말하기를 내가 일찍이 근세에 별을 말하는 자가 궁을 말하면서 도를 알지 못하고 도를 말하면서 궁을 알지 못하니, 둘 다 잃었다고 여겼소. 내가 밥니다 위에서 이인(異人)에게 편·정의 원(垣)을 받았으니, 이십팔수 가운데 나누어 일 태양, 오 태음, 육 목, 육 토, 육 수, 이 화, 이 금의 설이라 하는데, 학사께서 일찍이 들으셨소 하였습니다. 대답하기를 아직 듣지 못했습니다 하였습니다. 국사가 말하기를 사람은 땅에서 나고 일·월·오행은 하늘에 나타나니, 그 태어남이 칠요의 길을 만나면 일생 복을 누리고 영화를 만나며, 칠요의 흉을 만나면 일생 바쁘고 쫓겨 날마다 뜻대로 되지 않소. 해·달·오성은 그 물건됨이 천지 사이에서 가장 크고, 천하 만물 가운데 해는 낮을 주관하고 달은 밤을 주관하니 곧 하늘의 눈이오. 하늘에는 오성이 있고 땅에는 오행이 있어 사람이 세상에 나 이 다섯은 하루도 없을 수 없소. 별을 보고 명을 말하면서 만약 이 근본을 모르고 한갓 궁도를 겸하여 논하는 술법만 배운다면 어찌 사람의 화복을 결정하겠소. 그러므로 십이궁에는 편·정의 원이 있으니, 자궁은 허일(虛日)을 정원(正垣)으로 삼는데, 허는 곧 자원(子垣)의 궁신(宮神)이니 정원이 아니면 무엇이겠소.

丑宮牛金牛寅宮尾火虎卯宮房日兎辰宮亢金龍已宮翼火蛇午宮星日馬未宮鬼金羊申宮觜火猴酉宮昴日雞戌宮婁金狗亥宮室火豬皆本宮之正垣此為千古不易之論談星之大根本可以盡知其要妙也所謂一太陽者太陽君象天無二日民無二王惟星日馬乃太陽之正垣五太陰者后妃之象后妃嬪眾多宜太陰之五也故以鬼金羊為太陰之正垣其餘張心危畢皆偏垣之月也六木者寅宮尾火虎亥宮室火豬為木正垣其餘斗奎井角皆偏垣之木也六土者子宮虛日丑宮牛金為土正垣其餘女氐胃柳皆偏垣也六水者已宮翼火申宮觜火為水正垣其餘箕壁參軫皆偏垣也二火者卯宮房日戌宮婁金為火之正垣二金者辰宮亢金酉宮昴日為金之正垣天地之間水木土隨處皆有隨所居而可得木滿山林土滿寰宇水滿江河至於金火則不可多得焉只有二火二金使金火如木水土之多則天下常有持刃縱火之患豈不為世道憂吾有偏正垣七政論日月並明說計八篇又有二百字真經二十

축궁은 우금우(牛金牛), 인궁은 미화호(尾火虎), 묘궁은 방일토(房日兎), 진궁은 항금룡(亢金龍), 사궁은 익화사(翼火蛇), 오궁은 성일마(星日馬), 미궁은 귀금양(鬼金羊), 신궁은 자화후(觜火猴), 유궁은 묘일계(昴日鷄), 술궁은 루금구(婁金狗), 해궁은 실화저(室火猪)이니, 모두 본궁의 정원입니다. 이것이 천고에 바뀌지 않는 논이며 별을 말하는 큰 근본이니 그 요묘함을 다 알 수 있소. 이른바 일 태양이란, 태양은 군왕의 상으로 하늘에 두 해가 없고 백성에 두 왕이 없으니, 오직 성일마가 곧 태양의 정원이오. 오 태음이란 후비의 상이니, 후비와 빈이 많으므로 태음이 다섯이 마땅하오. 그러므로 귀금양을 태음의 정원으로 삼고 그 나머지 장·심·위·필은 모두 편원의 달이오. 육 목이란 인궁 미화호, 해궁 실화저가 목의 정원이고 그 나머지 두·규·정·각은 모두 편원의 목이오. 육 토란 자궁 허일, 축궁 우금이 토의 정원이고 그 나머지 여·저·위·류는 모두 편원이오. 육 수란 사궁 익화, 신궁 자화가 수의 정원이고 그 나머지 기·벽·삼·진은 모두 편원이오. 이 화란 묘궁 방일, 술궁 루금이 화의 정원이며, 이 금이란 진궁 항금, 유궁 묘일이 금의 정원이오. 천지 사이에 수·목·토는 곳곳에 모두 있어 거하는 바에 따라 얻을 수 있으니, 목은 산림에 가득하고 토는 천지에 가득하며 수는 강하에 가득하오. 금·화에 이르러서는 많이 얻을 수 없소. 다만 이 화·이 금이 있을 뿐이니, 금·화가 목·수·토처럼 많았다면 천하에 항상 칼을 쥐고 불을 놓는 근심이 있어 어찌 세상의 도에 근심이 되지 않겠소. 내게 편·정원 칠정론과 일·월을 아울러 밝히는 설 모두 여덟 편이 있고, 또 이백자진경 스물

五題詳於學士十條者學士所舉十條人常聞常知也吾之諸論人所未聞未知也今以諸論八篇與夫二百字真經二十五題授學士純遂拜受而寶之大遼徵和二年八月十三日

다섯 제목이 있어 학사의 열 조목보다 자세하오. 학사가 든 열 조목은 사람들이 늘 듣고 늘 아는 것이나, 나의 여러 논은 사람이 듣지 못하고 알지 못한 것이오. 이제 여러 논 여덟 편과 이백자진경 스물다섯 제목을 학사 순에게 주겠소. 마침내 절하여 받고 보배로 삼았습니다. 대요 정화 2년 8월 13일

耶律純自識

야율순 스스로 적습니다.

髙麗國師賦

고려 국사의 부(高麗國師賦)

元星入局富貴無虧母曜歸窠榮華有凖若見財星得所發積成家倘或制鬼當先刑傷破耗母曜莫傷於財曜財星莫制於母星母入財鄉清淡守株之士財居子位慳貪薄藝之人子沖煞地是英雄子若沖財家破耗子居母腹必多蹭蹬之財煞守元方定是孤寒之士大抵母曜無傷元須得地夀入夀而無虧年過一百財遇財而有制囊乏分文母健子明而男女成行財破元魁而夫妻反目元局破而猶可元星虧而立凶洩氣重逢貧無立錐之地閒神疊見身無一日之安戰煞必要其降煞戰必湏他弱星運一元氣分萬象元氣貴乎生旺官星切忌休囚當明官鬼之元一星二用必達母財之理二曜一情財破庫傷終身危蹇元衰財弱一世孤寒鬼旺則夀筭必虧子生則田宅有發元坐孤虛骨肉參商卻宜僧道令居驛馬功名蹭蹬偏喜醫巫逢生則皆致祥遇絶則能成禍官印不虧必作青云之客令母有情當為黃甲中人煞盛元虧則早年夭折令傷母損則中嵗孤貧鬼入元方利名無就元居母局官爵顯榮財庫不生

원성(元星)이 국에 들면 부귀에 모자람이 없고, 모요(母曜)가 둥지로 돌아가면 영화가 기준이 있습니다. 만약 재성이 제자리를 얻은 것을 보면 쌓여 집을 이루고, 혹 귀(鬼)를 제어함이 앞서면 형상·파모가 따릅니다. 모요는 재요에 상해서는 안 되고 재성은 모성에 제어당해서는 안 됩니다. 모가 재의 고을에 들면 맑고 담박하여 그루터기를 지키는 선비이고, 재가 자(子)의 자리에 거하면 인색하고 탐하며 재주가 박한 사람입니다. 자가 살지를 충하면 영웅이고, 자가 만약 재를 충하면 집이 깨지고 모자랍니다. 자가 모의 뱃속에 있으면 반드시 많이 곤궁한 재물이고, 살이 원방(元方)을 지키면 틀림없이 외롭고 한미한 선비입니다. 대체로 모요에 상함이 없고 원(元)이 땅을 얻으면, 수가 수에 들어 모자람이 없어 나이가 백 살을 넘고, 재가 재를 만나 제어가 있으면 주머니에 한 푼도 없습니다. 모가 건강하고 자가 밝으면 남녀가 줄을 이루고, 재가 원괴를 깨면 부부가 도리어 눈을 흘깁니다. 원국이 깨져도 오히려 괜찮으나 원성이 이지러지면 흉을 세웁니다. 설기가 거듭 만나면 가난하여 송곳 꽂을 땅이 없고, 한가한 신이 겹쳐 보이면 몸에 하루의 편안함이 없습니다. 살과 싸우면 반드시 살이 항복해야 하고, 살과 싸우면 반드시 별이 약해야 합니다. 운은 하나의 원기에서 만상을 나누니 원기는 생왕을 귀히 여기고, 관성은 휴수를 절실히 꺼립니다. 마땅히 관·귀의 원을 밝혀야 하니 한 별 두 쓰임이면 반드시 모·재의 이치에 도달합니다. 두 요가 한 정이면 재가 깨지고 고가 상하여 평생 위태롭고 어렵습니다. 원이 쇠하고 재가 약하면 한평생 외롭고 한미하며, 귀가 왕하면 수명이 반드시 이지러집니다. 자가 생하면 전택이 일어나고, 원이 고허(孤虛)에 앉으면 골육이 삼상(參商)이 되나 도리어 승려·도사가 마땅합니다. 영(令)이 역마에 있으면 공명이 곤궁하나 도리어 의원·무당이 기쁩니다. 생을 만나면 모두 상서를 이루고 절을 만나면 화를 이룰 수 있습니다. 관·인이 이지러지지 않으면 반드시 청운의 나그네가 되고, 영·모가 정이 있으면 마땅히 황갑(黃甲) 가운데 사람이 됩니다. 살이 성하고 원이 이지러지면 어린 나이에 요절하고, 영이 상하고 모가 손상되면 중년에 외롭고 가난합니다. 귀가 원방에 들어야 이름과 이익이 이루어지지 않고, 원이 모국(母局)에 거하면 관작이 드러나 영화롭습니다. 재고(財庫)가 생하지 않아도

而不絶亦可守成令元不旺而不虧僅能承蔭白手成家必是令生財宿青云得路當知令護元辰煞化為官多是險中僥倖令變為鬼必於閒處榮華妻星弱而重害室家母曜陷而六親早尅滿門昌盛皆因格局安和一世貧寒必是令元臨戰官令逢傷縱得名不過虛譽鬼閒太盛雖有權而終無實貴煞祿勲得用則星純可取官庫嵗駕不傷則曜實為佳切忌無情夾拱須看有意揖朝不可一途而取要明三限之元大抵閒神不可交迎制忌亦嫌拒敵尅我者有用何妨生我者凶神何用空亡絶地會吉非祥祿馬旺鄉逢凶反福元居亡刼有鬬多災母坐煞宮無救多滯生旺處為禍還輕死絶處有福亦淺蓋五行順則為祥逆則為禍也

끊기지 않으면 또한 지켜 이룰 수 있고, 영과 원이 왕하지 않아도 이지러지지 않으면 겨우 음덕을 이을 수 있습니다. 맨손으로 집을 이루는 것은 반드시 영이 재숙(財宿)을 생하기 때문이고, 청운에 길을 얻는 것은 영이 원진을 보호함을 알아야 합니다. 살이 화하여 관이 되는 것은 대부분 위험한 가운데 요행이고, 영이 변하여 귀가 되는 것은 반드시 한가한 곳에서 영화롭습니다. 처성이 약하면 가정을 거듭 해치고, 모요가 빠지면 육친을 일찍 극합니다. 온 집안이 번창함은 모두 격국이 편안하고 조화로운 때문이고, 한평생 가난하고 추운 것은 반드시 영·원이 싸움에 임했기 때문입니다. 관과 영이 상함을 만나면 설령 이름을 얻어도 헛된 명예에 지나지 않고, 귀·한이 너무 성하면 비록 권세가 있어도 끝내 실제의 귀함이 없습니다. 살과 록·훈이 쓰임을 얻으면 별이 순수하여 취할 만하고, 관고(官庫)·세가(歲駕)가 상하지 않으면 요가 실하여 아름답습니다. 정이 없이 끼는 것을 절실히 꺼리니 반드시 뜻이 있어 읍하며 조회하는지를 보라. 한 길로만 취해서는 안 되고 삼한(三限)의 원을 밝혀야 합니다. 대체로 한신(閑神)이 서로 맞이해서는 안 되고, 제어와 꺼림도 맞서 막는 것을 싫어합니다. 나를 극하는 이가 쓰임이 있으면 무엇이 방해되며, 나를 낳는 이가 흉신이면 무슨 쓸모인가. 공망·절지에서 길을 만나도 상서롭지 않고, 록마가 왕한 고을에서 흉을 만나면 도리어 복입니다. 원이 망·겁에 있으면 다툼이 있어 재앙이 많고, 모가 살궁에 앉아 구원이 없으면 막힘이 많습니다. 생왕한 곳에서 화가 되면 오히려 가볍고, 사절한 곳에서 복이 있으면 또한 얕습니다. 대개 오행은 순하면 상서가 되고 거스르면 화가 됩니다.

玉堂寶書五星斷

옥당보서 오성단(玉堂寶書五星斷)

夫五行者木火土金水也在天曰五星在地曰五行在人曰五常太極既判天地初分合乎至道體乎自然一動一靜萬物生焉蓋造化而有變也夫金生夏而旺於秋水生秋而旺於冬木生冬而旺於春火生春而旺於夏土乘火氣初生於已每於四季節中氣前三日為旺其月在辰戌丑未為正位故金旺木死木旺金囚水旺木相火旺土休生我者為父母我生者子孫尅我者官鬼我尅者妻財比和者同類然五行之性各致其由是以元星入局福夀無虧母曜歸窠榮華有凖若見財星得所發積成家倘或刑星當前尅傷喪命遇子旺宮多顯發子沖煞處必英雄子可順於財星財莫傷於母曜興財享福印旺滋元反禍為祥用強制鬼刑星有制要逢我盛他衰元若居財切忌財星受死本宮正旺母受刑生榮有日元如虛弱無逢子掘發無因清談守株子居母局性貪薄藝母入財鄉元局故怕受傷元星亦嫌受尅元居鬼局破耗非輕子入元方艱辛有救謀利失本生局逢刑好事多磨妻宮制母元莫傷於財曜子可逺於母

무릇 오행이란 목·화·토·금·수입니다. 하늘에 있으면 오성이라 하고 땅에 있으면 오행이라 하며 사람에게 있으면 오상(五常)이라 합니다. 태극이 이미 나뉘고 천지가 처음 갈라져 지극한 도에 합하고 자연에 체현되었으니, 한 번 움직이고 한 번 고요해 만물이 생겨납니다. 대개 조화에는 변함이 있습니다. 금은 여름에 생하여 가을에 왕하고, 수는 가을에 생하여 겨울에 왕하며, 목은 겨울에 생하여 봄에 왕하고, 화는 봄에 생하여 여름에 왕하며, 토는 화기를 타고 처음 사에서 생하여 늘 사계절 가운데 절기 앞 사흘에 왕합니다. 그 달이 진·술·축·미에 있는 것이 정위(正位)입니다. 그러므로 금이 왕하면 목이 죽고, 목이 왕하면 금이 갇히며, 수가 왕하면 목이 상(相)하고, 화가 왕하면 토가 쉽니다. 나를 낳는 것은 부모, 내가 낳는 것은 자손, 나를 극하는 것은 관귀, 내가 극하는 것은 처재, 서로 어울리는 것은 동류입니다. 그러나 오행의 성질은 각각 그 유래가 있습니다. 그러므로 원성(元星)이 국에 들면 복과 수명에 모자람이 없고, 모요가 둥지로 돌아가면 영화가 기준이 있습니다. 만약 재성이 제자리를 얻은 것을 보면 쌓여 집을 이루고, 혹 형성이 앞에 있으면 극상하여 목숨을 잃습니다. 자(子)가 왕한 궁을 만나면 대부분 드러나 일어나고, 자가 살처를 충하면 반드시 영웅입니다. 자는 재성에 순할 수 있고 재는 모요에 상해서는 안 됩니다. 재를 일으켜 복을 누리면 인이 왕하여 원을 불리니 화를 돌려 상서가 되고, 쓰임이 강하면 귀를 제어하고 형성이 제어가 있습니다. 내가 성하고 그가 쇠함을 만나야 합니다. 원이 만약 재에 있으면 재성이 사(死)를 받는 것을 절실히 꺼리고, 본궁이 정히 왕하면 모가 형을 받아도 영화가 날을 헤아려 있습니다. 원이 허약하고 자를 만나지 못하면 발굴할 근거가 없어 맑게 말하며 그루터기를 지킵니다. 자가 모국에 있으면 성품이 탐하고 재주가 박하며, 모가 재의 고을에 들면 원국이 상함을 받는 것을 두려워하고 원성도 극을 받는 것을 싫어합니다. 원이 귀국에 있으면 깨지고 모자람이 가볍지 않고, 자가 원방에 들면 어렵고 힘들어도 구원이 있으며, 이익을 꾀합니다 본전을 잃고 생국이 형을 만나면 좋은 일에 마가 많습니다. 처궁이 모를 제어하면 원은 재요에 상해서는 안 되고, 자는 모에서 멀리 할 수 있습니다.

星沖鬼須當子在先援母必當鬼在後為禍須逢死絶為福切忌休囚妻來入母父道先亡母若遇財坤宮早逝呻吟庶出母入兒胎衾枕孤單妻宮夀局尅傷離祖鬼局逢刑破害臨身妻宮逢鬼母入刑宮情斷絶子居鬼煞繼無親子居子局怕逢死絶之鄊妻入妻宮切忌休囚之地妻居印局怙恃乖離子入夀鄊女男昌盛子星受制寄養偏生妻曜居生因妻致富母居夀局棣蕚聨芳鬼入元宮雁行分序子入子無傷則男女成行財遇財有尅則夫妻反目兒鄉有尅當尋妻曜長生妻局受傷須要子星帝旺母星入制孤尅散離夀曜居財慳貪喪失五行相尅便知先者受傷兩曜相生必是後來洩氣先詳體用次察尊卑一舉才通萬無一失耶律學士星命秘訣七政論

성(星)이 귀를 충하면 마땅히 자가 앞에 있어야 하고, 모를 돕는 데는 반드시 귀가 뒤에 있어야 합니다. 화가 되려면 사·절을 만나야 하고, 복이 되려면 휴수를 절실히 꺼립니다. 처가 와서 모에 들면 부도(父道)가 먼저 망하고, 모가 만약 재를 만나면 곤궁(坤宮)에서 일찍 죽으며 신음하고 서출입니다. 모가 아이 태에 들면 이불과 베개가 외롭고, 처궁이 수국(壽局)이면 극상으로 조상을 떠납니다. 귀국이 형을 만나면 파해가 몸에 임하고, 처궁이 귀를 만나 모가 형궁에 들면 정이 끊깁니다. 자가 귀·살에 있으면 이어도 친함이 없고, 자가 자국에 있어 사·절의 고을을 만나는 것을 두려워합니다. 처가 처궁에 들어 휴수의 땅을 절실히 꺼리고, 처가 인국에 있으면 부모와 어긋납니다. 자가 수향(壽鄕)에 들면 남녀가 번창하고, 자성이 제어를 받으면 곁에서 길러져 치우쳐 납니다. 처요가 생에 거하면 처로 인하여 부유해지고, 모가 수국에 거하면 형제가 연이어 꽃핍니다. 귀가 원궁에 들면 기러기 행렬이 순서를 나누고, 자가 자에 들어 상함이 없으면 남녀가 줄을 이룹니다. 재가 재를 만나 극이 있으면 부부가 서로 눈을 흘기고, 아이의 고을에 극이 있으면 처요의 장생을 찾아야 합니다. 처국이 상함을 받으면 자성의 제왕을 요하고, 모성이 제어에 들면 외롭게 극하여 흩어져 떠납니다. 수요(壽曜)가 재에 거하면 인색하게 탐하여 잃습니다. 오행이 서로 극하면 먼저 가는 이가 상함을 받음을 곧 알고, 두 요가 서로 생하면 반드시 뒤에 오는 이가 설기합니다. 먼저 체용을 자세히 하고 다음에 존비를 살피면 한 번에 통해 만에 하나도 잃음이 없습니다. 야율학사 성명비결 칠정론(七政論)

一太陽

일 태양

一太陽者午為正宮星為正垣乃太陽為主也如房日火也虛日土也昴日金也皆有所屬乃日之次舍若正月酉時四月午時十月子時立命在午日在正垣亦謂日居日分升殿也卻不喜居於心危畢張則為日入月宮陰陽反背偏生庶出之人也日為君主則有金水之佐金乃官星水為福元前引後從太陽不宜獨行無輔皆貧薄之人未申酉戌亥時生於他宮見太陽亦宜有輔皆可取也無輔皆貧薄之人也正月酉時生人太陽在子謂之移干就溼二月申時生人主入疾厄木炁強者多主疾病命書云孤陽射破三方煞又曰水化伏屍遇太陽豈為惡曜乃太陽能救諸宮凶煞不特戌上見水得日可救他宮五怒得日皆可救也此宮最忌者木炁也以日為君火羅計孛雖凶曜也然臣也豈敢犯上惟木為難星疾厄雖至貴者不能免若太陽飛去與木同度重則夭折輕則貧病木在亥為煞難入垣在子為難當頭在寅戌傍臨在卯加入命皆為不足炁乃木餘與木同凶木炁者樹木蔭翳之象能蔽日光其次忌日火同行

일 태양이란 오가 정궁이고 성(星)이 정원이니 곧 태양이 주가 되는 것입니다. 방일(房日)은 화이고 허일(虛日)은 토이며 묘일(昴日)은 금이니 모두 소속한 바가 있어 곧 해의 차사(次舍)입니다. 만약 정월 유시, 사월 오시, 시월 자시에 명을 오에 세우면 해가 정원에 있는 것이니, 또한 해가 일분(日分)에 거하여 전(殿)에 오른다고 합니다. 도리어 심·위·필·장에 거하는 것을 기뻐하지 않으니, 해가 월궁에 들어 음양이 도리어 등져 서출로 난 사람입니다. 해는 군주가 되므로 금·수의 보좌가 있어야 하니, 금은 관성이고 수는 복원입니다. 앞에서 이끌고 뒤에서 따르며 태양은 홀로 가서는 안 되니 보좌가 없으면 모두 가난하고 박한 사람입니다. 미·신·유·술·해시에 난 이가 다른 궁에서 태양을 보는 것도 마땅히 보좌가 있어야 모두 취할 만하고, 보좌가 없으면 가난하고 박한 사람입니다. 정월 유시생의 태양이 자에 있으면 이를 간(乾)을 옮겨 습(濕)에 나아간다고 합니다. 이월 신시생이 신주가 질액에 들어 목기가 강하면 대부분 질병을 주관합니다. 명서에 이르기를 외로운 양이 삼방의 살을 쏘아 깨뜨린다고 하였고, 또 이르기를 수가 화하여 시체를 숨겨도 태양을 만나면 어찌 악요이겠는가 하였으니, 태양이 여러 궁의 흉살을 구할 수 있기 때문입니다. 술 위에서 수를 보고 해를 얻어 구할 수 있을 뿐 아니라 다른 궁의 오노(五怒)도 해를 얻으면 모두 구할 수 있습니다. 이 궁에서 가장 꺼리는 것은 목기입니다. 해를 군주로 삼으니 화·나·계·패는 비록 흉요이나 신하이니 어찌 감히 윗사람을 범하겠는가. 오직 목이 난성(難星)이 되니, 질액은 지극히 귀한 이라도 면할 수 없습니다. 만약 태양이 날아가 목과 같은 도에 있으면 무거우면 요절하고 가벼우면 가난하고 병듭니다. 목이 해에 있으면 살이 되어 원에 들기 어렵고, 자에 있으면 난이 머리에 닥치며, 인·술에 곁에서 임하고, 묘에 있으면 더하여 명에 들어 모두 부족합니다. 기(炁)는 곧 목의 나머지이니 목과 함께 흉합니다. 목기란 수목이 그늘져 가리는 상이라 해의 빛을 가릴 수 있습니다. 그다음으로 해가 화와 같이 가는 것을 꺼립니다.

二曜朝陽嫌處離明之地二曜火羅也他宮立命見火日同行多早喪父多敗祖業日者祖父也火者自己也以已與祖父敵不貧亦天矣故凡四五月生人日在申酉者不利父母蓋申酉為日沒之鄉也惟行限喜太陽煞星近太陽皆能反凶成吉四正互加之宮宜詳酌也

두 요가 양을 향하면 이명(離明)의 땅을 싫어합니다. 이요란 화·나입니다. 다른 궁에 명을 세우고 화와 해가 같이 가는 것을 보면 대부분 일찍 아버지를 잃고 조업을 많이 깹니다. 해는 조부이고 화는 자기입니다. 자기를 조부와 맞서게 하니 가난하지 않으면 요절합니다. 그러므로 무릇 사월·오월생으로 해가 신·유에 있는 이는 부모에게 이롭지 않으니, 대개 신·유는 해가 지는 고을이기 때문입니다. 오직 한을 갈 때는 태양을 기뻐하고, 살성이 태양에 가까우면 모두 흉을 돌려 길을 이룰 수 있습니다. 사정이 서로 더하는 궁은 마땅히 자세히 헤아려야 합니다.

五太陰

오 태음

五太陰者以未宮鬼度為太陰正垣乃午與未合日與月配也其次則心危畢張謂之偏垣為五太陰也日為身宮論生尅之妙者以月所泊詳其傍鬼傍母五星中以月最重若更立命在五太陰者尤為利害蓋身宮命宮度主俱從焉吉則俱吉凶則俱凶其可忽乎五太陰中以張月鹿為第一宮何則未與午合取日為逺張鄰於星取日為近午為一陰始生月喜居之次則危對虛日心畢皆與日度相連月非日則無光也若命度張月加以近望夜生之人皆大富貴一生無憂夜生而在他宮立命月躔張者主一身安享命在張月在畢危心或四月度立命月亦在四月度者皆可起家發跡成立也最喜金水孛會金為金助月華防水為水涵蟾魄會孛為太乙抱蟾皆為貴格惟女人獨喜一金星伴月遇水孛近身皆無貞烈故日生喜太陽不可獨見夜生喜太陰卻喜獨見中旬三五之月最為圓浄詩云殘星伴月落邊城月到中天分外明滿天諸宿皆沉沒只有團團月照人又詩云五更旦氣十分清斗落參橫日未升相隨寶月

오 태음이란 미궁 귀도(鬼度)를 태음의 정원으로 삼으니 곧 오와 미가 합하고 해와 달이 짝하는 것입니다. 그다음은 심·위·필·장이니 편원이라 하며 오 태음이 됩니다. 해는 신궁이 되고 생극의 묘를 논하는 이는 달이 머무는 곳으로 그 방귀(傍鬼)·방모(傍母)를 상세히 봅니다. 오성 중에 달이 가장 중요하니, 다시 명을 오 태음에 세운 것은 더욱 이해가 큽니다. 대개 신궁·명궁·도주가 모두 따르니 길하면 모두 길하고 흉하면 모두 흉하니 어찌 소홀히 하겠는가. 오 태음 가운데 장월록(張月鹿)을 제일로 삼습니다. 어째서인가. 미가 오와 합하는데 해를 취하면 멀고, 장이 성(星)과 이웃하는데 해를 취하면 가깝습니다. 오는 일음(一陰)이 처음 생하는 곳이므로 달이 거하기를 기뻐합니다. 그다음으로 위는 허일(虛日)과 마주하고 심·필은 모두 일도(日度)와 서로 이어지니, 달은 해가 아니면 빛이 없습니다. 만약 명도가 장월이고 거기에 망일에 가까운 밤에 난 사람이라면 모두 크게 부귀하고 한평생 근심이 없습니다. 밤에 나고 다른 궁에서 명을 세웠으나 달이 장에 머무는 사람은 한 몸이 편안히 누림을 주관합니다. 명이 장에 있고 달이 필·위·심 혹은 사월도(四月度)에 있거나, 명을 세운 달도 사월도에 있는 이는 모두 집안을 일으키고 발적하여 성립할 수 있습니다. 가장 기쁜 것은 금·수·패와 만나는 것이니, 금은 금이 월화(月華)를 돕고 방비하며, 수는 수가 섬백(蟾魄)을 머금고, 패를 만나면 태을이 두꺼비를 안는 것이 되어 모두 귀격입니다. 오직 여인은 홀로 금성이 달을 짝하는 것을 기뻐하며, 수·패를 만나 신에 가까우면 모두 정절이 없습니다. 그러므로 낮에 난 이는 태양을 기뻐하되 홀로 보아서는 안 되고, 밤에 난 이는 태음을 기뻐하되 도리어 홀로 보는 것을 기뻐합니다. 중순 열사흘~열닷새의 달이 가장 둥글고 깨끗합니다. 시에 이르기를 잔별이 달을 짝하여 변성에 지고 달이 중천에 이르니 유독 밝습니다. 하늘 가득한 별은 모두 잠겼는데 오직 둥글고 둥근 달만이 사람을 비춥니다 하였고, 또 시에 이르기를 오경의 새벽 기운이 매우 맑고 북두가 지고 삼성이 비껴 해는 아직 오르지 않았는데, 보배로운 달을 서로 따라

上河漢惟有長庚伴月明丑寅時生人金月相隨皆主文章明瞭卻不宜木為命度主也太陰經云己申二命惟怕月在土宮土宿之中其餘夜生而遇火羅謂之火月齊明遇木炁而福祿有用亦吉木炁強則土計衰土計盛則月必晦五太陰中有危月到天門干有金生質厚歴試人命有子上危度命者遇土計則凶十三度在亥命度者行土計多茍免此□之又□者也獨有鬼度命其人必詭譎多謀詐故太乙謂月孛南方之蓄蠱乃太陰之精如此豈曰陰柔乎此星若正得其光明之時為人相貌堂堂肌膚皎然但鬼月遇火不謂之火月齊明於金有梗見土卻不曰土生金乃反害月焉論者不可不察

은하 위에 오르니 오직 장경(長庚)만이 달을 짝하여 밝습니다 하였습니다. 축·인시에 난 사람이 금·월이 서로 따르면 모두 문장이 밝음을 주관합니다. 그러나 목이 명도주가 되는 것은 마땅하지 않습니다. 태음경(太陰經)에 이르기를 기·신 두 명은 오직 달이 토궁에 있는 것을 두려워하고, 토숙 가운데 그 나머지 밤에 난 이가 화·나를 만나면 화·월이 함께 밝다고 합니다. 목기를 만나 복록이 쓰임이 있으면 또한 길하나, 목기가 강하면 토·계가 쇠하고 토·계가 성하면 달이 반드시 어둡습니다. 오 태음 가운데 위월(危月)이 천문에 이르면 건(乾)에 금이 생하여 바탕이 두터움이 있으니, 사람의 명을 두루 시험해 보았습니다. 자 위에서 위도(危度)로 명을 삼은 자가 토·계를 만나면 흉하며, 십삼 도로 해에서 명도가 되어 토·계를 행하는 자는 대부분 구차하게 면하니 이를 □한 것이 또 □한 것입니다. 오직 귀도로 명한 사람만 반드시 속이고 꾀가 많으니, 그러므로 태을이 월패를 남방의 독충이라 하였습니다. 이는 태음의 정수인데 이와 같으니 어찌 음유합니다 하겠는가. 이 별이 만약 바로 그 광명을 얻을 때이면 사람의 상모가 당당하고 피부가 흽니다. 다만 귀월이 화를 만나도 화·월이 함께 밝다고 하지 않고, 금에서 장애가 있으며, 토를 보아도 토가 금을 낳는다고 하지 않고 도리어 달을 해칩니다. 논하는 이는 살피지 않을 수 없습니다.

六木

육 목

尾室火度實寅亥之正垣故見水孛則大發其次有井木度者多於二十八宿木入秦殿秦州度栁者減力太半次則斗二十三度次奎有十八度又角有十三度井以末二度隣於鬼合還太陰正垣斗以末度隣於牛合作丑土奎以末度隣於婁合作戌火角末隣於亢合作辰金此四木惟角木弱況是金垣木必衰弱木在午行午限午為三河之地其地多風又為木入離宮化成灰多主夭折木在己巳為防風動又屬水能生木室尾二度見風稍輕深忌火羅火能焚木羅為奴犯主亥上立命限行火羅多死只喜水孛獨行或金入水鄊金水同行同度為上吉蓋煞無餘氣木命得之多富貴金水加合有力皆為可喜如金月同宮不謂之金助月華若是生於冬月及壬癸年更得天元月令助之為竒

미·실의 화도는 실로 인·해의 정원이므로 수·패를 보면 크게 발합니다. 그다음으로 정목도(井木度)는 이십팔수 중에 많은 편이나 목이 진전(秦殿) 진주(秦州)에 들어가고 도가 류에 있으면 힘이 태반 줄어듭니다. 그다음은 두 이십삼 도이고, 그다음 규는 십팔 도가 있으며, 또 각은 십삼 도가 있습니다. 정은 끝의 두 도가 귀와 이웃하여 태음의 정원에 합하고, 두는 끝도가 우와 이웃하여 축토를 이루며, 규는 끝도가 루와 이웃하여 술화를 이루고, 각은 끝이 항과 이웃하여 진금을 이룹니다. 이 네 목에서는 오직 각목만 약하니 하물며 금원(金垣)이면 목이 반드시 쇠약합니다. 목이 오에서 오한(午限)을 가면 오는 삼하(三河)의 땅이어서 그곳에 바람이 많고, 또 목이 이궁에 들어 재로 화하니 대부분 요절을 주관합니다. 목이 사에 있으면 풍동을 방비하고 또 수에 속하여 목을 낳을 수 있으니, 실·미 두 도는 바람을 보아도 다소 가볍습니다. 화·나를 깊이 꺼리니, 화는 목을 태울 수 있고 나는 종이 되어 주를 범합니다. 해에 명을 세우고 한이 화·나를 가면 대부분 죽고, 다만 수·패가 홀로 가거나 금이 수의 고을에 들어 금·수가 같이 가고 같은 도에 있는 것을 기뻐하니 이것이 으뜸 길입니다. 대개 살에 남은 기가 없어 목명이 이를 얻으면 대부분 부귀합니다. 금·수가 더하고 합하여 힘이 있으면 모두 기쁩니다. 금·월이 같은 궁에 있으면 금이 월화를 돕는다고 하지 않습니다. 만약 겨울달이나 임·계년에 나고 다시 천원·월령의 도움을 얻으면 기이합니다.

六土

육 토

六土者虛牛為子丑正垣次則女氐胃栁為偏垣如女土近虛得子正位子為帝旺之地氐土近房亦居明堂出政之宮立命於此得火能發大福為官必至卿相非小小也惟胃土居酉土敗之地天盤又為反吟局人多不足若得火羅十分為上有木炁往來必然困厄至於牛金之土惟喜一火一羅獨行若限見火羅作黨則不吉也他土亦然謂二母爭權遇水孛同行土亦崩甚不可謂土尅水為財也最怕木炁當權得時破局入垣為大凶亦不可在四木度中謂之失次之土安身與火羅同度同宮者皆有福之人制化加合之妙又在善詳推之

육 토란 허·우가 자·축의 정원이 되고, 그다음 여·저·위·류가 편원입니다. 여토(女土)가 허에 가까워 자의 정위를 얻으면 자는 제왕의 땅이고, 저토(氐土)가 방에 가까우면 또한 명당 출정의 궁에 거하니, 여기에 명을 세워 화를 얻으면 크게 복을 일으켜 관직이 반드시 경상(卿相)에 이르니 작은 것이 아니다. 오직 위토(胃土)는 유에 거해 토가 패하는 땅이고, 천반으로는 또 반음국이 되어 사람이 대부분 부족합니다. 만약 화·나를 얻으면 십분 으뜸이고, 목기가 왕래하면 반드시 곤액이 있습니다. 우금(牛金)의 토는 오직 화 하나와 나 하나가 홀로 가는 것을 기뻐하고, 만약 한에서 화·나가 무리를 이루는 것을 보면 길하지 않습니다. 다른 토도 마찬가지이니 두 모가 권세를 다툰다고 합니다. 수·패와 같이 가면 토도 크게 무너지니 토가 수를 극하여 재가 된다고 해서는 안 됩니다. 목기가 권세를 잡는 것을 가장 두려워합니다. 때를 얻어 국을 깨고 원에 들어가는 것은 크게 흉합니다. 사목도(四木度) 중에 있어서도 안 되니 차례를 잃은 토라 합니다. 몸을 안치함에 화·나와 같은 도, 같은 궁에 있는 이는 모두 복이 있는 사람입니다. 제화·가합의 묘는 또 잘 상세히 미루는 데 있습니다.

六水

육 수

六水者翼觜雖火皆水正垣論度者皆以二宮見孛為水尅火不知水星行限怕逢孛為奴犯主也此二宮安命多易看蓋己申忌土計其説多騐已之張翼軫申之畢觜參皆水也怕見土計獨有井九度屬木人之論命每易於此宮次則辰有軫八度水亥有壁寅有箕壁水生於干亥金混水軫亦生於辰之金見土計稍輕惟箕水生於艮山□泉之地受質稍薄一見土計不破則夭故寅宮之水金星得地為大利主持之命惟喜金水同行或金水互垣亦好此宮深喜太陰與金同為金助月華深忌月與土計同宮為安身傍鬼以行限而言卯辰己午四位不可見土無金行限次第逢之卯有土十五嵗中凶辰有土二十五前凶乃無中有曜若見金入水鄉水居金位皆是竒特

육 수란 익·자가 비록 화이나 모두 수의 정원입니다. 도를 논하는 이는 모두 두 궁에서 패를 보면 수가 화를 극한다고 하나, 수성이 한을 갈 때 패를 만나면 종이 주를 범하는 것이 되어 두려움을 알지 못합니다. 이 두 궁에 명을 안치하면 대부분 보기 쉬우니, 사·신은 토·계를 꺼린다는 그 설이 대부분 징험됩니다. 사의 장·익·진, 신의 필·자·삼은 모두 수인데 토·계를 보는 것을 두려워합니다. 유독 정(井) 아홉 도만 목에 속합니다. 사람이 명을 논함에 대개 이 궁에서 쉽게 봅니다. 그다음은 진에 진(軫) 팔 도 수가 있고, 해에 벽, 인에 기가 있습니다. 벽수는 건·해에서 생하여 금이 수에 섞이고, 진도 진의 금에서 생하여 토·계를 보아도 다소 가볍습니다. 오직 기수(箕水)는 간산(艮山)의 □천 땅에서 생하여 바탕을 받은 것이 다소 얇아, 토·계를 한 번 보아 깨지지 않으면 요절합니다. 그러므로 인궁의 수에 금성이 땅을 얻으면 크게 이롭습니다. 주지(主持)의 명은 오직 금·수가 같이 가거나 금·수가 원을 서로 바꾸는 것도 좋습니다. 이 궁은 태음이 금과 같이 있어 금이 월화를 돕는 것을 깊이 기뻐하며, 월이 토·계와 같은 궁에 있는 것을 깊이 꺼립니다. 신을 안치함에 귀에 곁하는 것을 한을 가는 것으로 말하면, 묘·진·사·오 네 자리에서 토를 봐서는 안 되고 금이 없이 한을 가면 차례로 만납니다. 묘에 토가 있으면 열다섯 살에 흉하고, 진에 토가 있으면 스물다섯 살 전에 흉하니 곧 무중유요(無中有曜)입니다. 만약 금이 수의 고을에 들거나 수가 금의 자리에 있는 것을 보면 모두 기이하고 특별합니다.

二火

이 화

二火者七政所躔各有四而火全不與何則尾寅室亥屬木而觜翼屬水矣火之所居不宜多有若火之多如水土木隨寓而有則火性炎而有焚燒之患故火之正垣惟卯戌二位戌為火庫卯與戌合卯火居房日之下以燧取火於日也戌火藏於婁金鼎鍋之下以金擊石乃有火也喜木炁為上躔在四木之度為吉四水度為凶孛與水同二位之火最怕水居亥子之地謂之水滿江湖火必微滅何則水在亥卯宮三合見之水在子卯宮加臨之戌上安命十五後見亥限有水破我相貌二十五後行子限見之破我家福徳年少逢之多貧夭惟喜水木在天盤卯辰之間木在子不謂之木打寶瓶蓋木在子巳加子戌宮二十五以後逢之皆吉此宮喜木月同行不喜水月同學者宜詳之也

이 화란 칠정이 머무는 곳에 각각 넷이 있는데 화는 온전히 함께하지 않습니다. 어째서인가. 미(尾)는 인에, 실(室)은 해에 있어 목에 속하고 자(觜)·익(翼)은 수에 속하기 때문입니다. 화가 거하는 곳은 많이 있는 것이 마땅하지 않습니다. 만약 화가 수·토·목처럼 곳에 따라 있으면 화성이 불타 올라 태우는 근심이 있습니다. 그러므로 화의 정원은 오직 묘·술 두 자리입니다. 술은 화고(火庫)이고 묘는 술과 합합니다. 묘의 화는 방일(房日) 아래에 있으니 부싯돌로 해에서 불을 취하는 것이고, 술의 화는 루금(婁金)의 솥 아래 감추어져 있으니 쇠로 돌을 쳐서 불이 있게 되는 것입니다. 목기를 기뻐하는 것이 으뜸입니다. 머무름이 사목의 도에 있으면 길하고 사수의 도에 있으면 흉하며, 패는 수와 같습니다. 두 자리의 화는 수가 해·자의 땅에 거하는 것을 가장 두려워하니 이를 수가 강호에 가득하다고 하여 화가 반드시 미약하게 꺼집니다. 어째서인가. 수는 해·묘궁의 삼합에서 이를 보고, 수는 자·묘궁에서 가림하기 때문입니다. 술 위에 명을 안치하면 열다섯 이후 해한을 만나 수가 있으면 나의 상모를 깨고, 스물다섯 이후 자한을 가서 이를 보면 나의 집안 복덕을 깨니, 나이 어려 이를 만나면 대부분 가난하고 요절합니다. 오직 수·목이 천반 묘·진 사이에 있는 것을 기뻐합니다. 목이 자에 있으면 목이 보병을 친다고 하지 않습니다. 대개 목이 자에 있으면 사가 자·술궁에 가해지고, 스물다섯 이후 이를 만나면 모두 길합니다. 이 궁은 목·월이 같이 가는 것을 기뻐하고 수·월은 기뻐하지 않으니 배우는 이는 마땅히 자세히 보아야 합니다.

二金

이 금

二金者金度有四而牛婁鬼各有所屬獨有亢為正垣曰龍者變化不測之物天為凶器若動用不可度也次則酉宮金旺辰與酉合為金喜土計而畏火羅此二宮命土計近月不為土犯太陰為安身傍母乃富貴之人也辰上立命行限至午見火羅多死午為火旺之地又為金敗之鄉限行多凶惟酉金遇火為災遇羅為有救蓋酉反吟之局羅防在戍計在辰辰加戌羅在亥計在己巳加亥羅防在子計都在午午加子天盤有救解也酉上安命卻有土星在子為福甚大為官星為命母入垣逢旺加以祿主為天干月令有用之星行子限必大富貴如辰宮安命遇土於午稍弱於酉金矣金主不宜坐於四火度中宜在四土度也

이 금이란 금의 도가 넷인데 우(牛)·루(婁)·귀(鬼)는 각각 소속한 바가 있고 오직 항(亢)만 정원입니다. 용이란 변화를 헤아릴 수 없는 물건이며 하늘의 흉기이니, 움직여 쓰면 헤아릴 수 없습니다. 그다음은 유궁이니 금이 왕합니다. 진은 유와 합하여 금이 되며 토·계를 기뻐하고 화·나를 두려워합니다. 이 두 궁에서는 명이 토·계, 달에 가까워도 토의 범함이 되지 않고 태음이 안신하여 모에 곁하면 부귀한 사람입니다. 진 위에 명을 세우고 한이 오에 이르러 화·나를 보면 대부분 죽습니다. 오는 화가 왕한 땅이고 또 금이 패하는 고을이므로 한을 가면 흉이 많습니다. 오직 유금이 화를 만나면 재앙이 되고 나를 만나면 구원이 있습니다. 대개 유는 반음국이니 나는 술에서 방비하고 계는 진에 있습니다. 진이 술에 가해지면 나는 해에 있고 계는 사에 있으며, 사가 해에 가해지면 나는 방비하여 자에 있고 계도(計都)는 오에 있는데, 오가 자에 가해져 천반에 구해 풀어 줌이 있습니다. 유 위에 명을 안치하면 도리어 토성이 자에 있는 것이 복이 매우 크니, 관성이 되고 명모가 원에 들어 왕을 만나며 거기에 록주를 더하고 천간·월령에 쓰임이 되는 별이 있어 자한을 가면 반드시 크게 부귀합니다. 진궁에 명을 안치하고 오에서 토를 만나면 유금보다 다소 약합니다. 금주는 사화도(四火度) 가운데 앉아서는 안 되고 사토도(四土度)에 있어야 마땅합니다.

日月並明說

일·월을 아울러 밝히는 설

日之與月其次舍在天相近故在子午卯酉四正子為帝座午為端門卯為明堂皆日月所居酉為西沒之所人生身命在此皆富貴之人安命在午日在巳月在未為陰陽夾命日月在男女遷移夾拱有力必權柄能卓立日午月子日卯月酉皆富貴命也月卯日酉皆賤命也日居月度月居日度亦反背也其人必庶生二母日生忌火夜生忌土亦當以標本論詩曰十二宮中不言主強云晝火夜忌土何以不忌水木金是致五星皆莽鹵行限若是見日月妙不可言或限中日月夾拱皆致富火羅犯日土計犯月皆損害六親朔日蝕望月蝕命在日月度不夭即盲啞之人日月同在命宮其人多貴已為陽極月不宜居亥為陰極日不宜居月巳妨母日亥妨父日月拱命拱二主皆貴拱田財必發拱遷移必外發拱妻子必得賢妻子力拱疾厄必少疾病以類言之百無一失日為主躔木度月為主躔土度皆失也太陰黃道說

해와 달은 그 차사(次舍)가 하늘에서 서로 가깝습니다. 그러므로 자·오·묘·유 사정에서, 자는 제좌, 오는 단문, 묘는 명당이 되어 모두 일·월이 거하는 곳이고, 유는 서쪽으로 지는 곳입니다. 사람의 신·명이 여기에 있으면 모두 부귀한 사람입니다. 명을 오에 안치하고 해가 사에, 달이 미에 있으면 음양이 명을 낀 것이고, 일·월이 남녀·천이를 끼어 에워쌈에 힘이 있으면 반드시 권병이 있어 우뚝 설 수 있습니다. 해가 오, 달이 자, 해가 묘, 달이 유이면 모두 부귀한 명입니다. 달이 묘, 해가 유이면 모두 천한 명입니다. 해가 월도에 있고 달이 일도에 있는 것도 반대로 등지는 것이니, 그 사람은 반드시 서출이거나 어머니가 둘입니다. 낮에 난 이는 화를 꺼리고 밤에 난 이는 토를 꺼리는데, 또한 표본(標本)으로 논해야 합니다. 시에 이르기를 십이궁 가운데 주를 말하지 않고 억지로 낮에는 화, 밤에는 토를 꺼린다고 하니, 어찌 수·목·금은 꺼리지 않는가. 이것이 오성을 모두 거칠고 어리석게 만듭니다. 한을 갈 때 만약 일·월을 보면 묘하여 말할 수 없고, 혹 한 가운데 일·월이 끼어 에워싸면 모두 부유함에 이릅니다. 화·나가 해를 범하고 토·계가 달을 범하면 모두 육친을 손해합니다. 초하루의 일식, 보름의 월식에 명이 일·월도에 있으면 요절하지 않으면 눈멀거나 벙어리가 되는 사람입니다. 일·월이 같이 명궁에 있으면 그 사람은 대부분 귀합니다. 사는 양의 극이고 달이 해에 있으면 마땅하지 않으니 음의 극입니다. 해가 월도의 사에 있으면 어머니를 해치고, 해가 해에 있으면 아버지를 해칩니다. 일·월이 명을 에워싸고 두 주를 에워싸면 모두 귀하고, 전·재를 에워싸면 반드시 일어나며, 천이를 에워싸면 반드시 밖에서 일어나고, 처자를 에워싸면 반드시 어진 처와 자식의 힘을 얻으며, 질액을 에워싸면 질병이 반드시 적습니다. 이런 부류로 말하면 백에 하나도 잃지 않습니다. 해가 주가 되어 목도에 머물거나 달이 주가 되어 토도에 머물면 모두 잃습니다. 태음 황도설

太陰論

태음론(太陰論)

夫命取太陽安命以明其體取太陰為身以明其用論命則人之所可同身則人所不可同如命宮諸富貴格貧賤格與此身無相涉皆所不論必須與身有干係深重者方是

무릇 명은 태양을 취하여 명을 안치함으로써 그 체를 밝히고, 태음을 취하여 신으로 삼음으로써 그 용을 밝힙니다. 명을 논하면 사람이 같을 수 있으나 신은 사람이 같을 수 없습니다. 명궁의 여러 부귀격·빈천격 같은 것은 이 신과 서로 관계가 없으면 모두 논하지 않고, 반드시 신과 간섭이 깊고 무거운 것이라야 옳습니다.

太陰九行說

태음 구행설(九行說)

月有九行以黃道為經緯之主青道二出黃道東赤道二出黃道南白道二出黃道西黒道二出黃道北四時更可隨黃道而變遷春黃道始於東夏黃道始於南秋黃道始於西冬黃道始於北其日南陸北陸又是隨天道而旋也以九道捷法推之

달에는 구행(九行)이 있어 황도를 경위의 주로 삼습니다. 청도(靑道) 둘은 황도의 동쪽으로 나고, 적도(赤道) 둘은 황도의 남쪽으로 나며, 백도(白道) 둘은 황도의 서쪽으로 나고, 흑도(黑道) 둘은 황도의 북쪽으로 납니다. 사시에는 다시 황도에 따라 변천하니, 봄 황도는 동에서 시작하고 여름 황도는 남에서 시작하며 가을 황도는 서에서 시작하고 겨울 황도는 북에서 시작합니다. 이른바 남륙·북륙 또한 천도를 따라 도는 것입니다. 구도 첩법(捷法)으로 미룹니다.

四時太陰所經之度

사시 태음이 지나는 도

立春　木【黃道】　火【青白道】土【黑道】　金【赤道】　水【白道月】立夏　火　　土　　金　　水　　木

입춘　목【황도】　화【청백도】토【흑도】　금【적도】　수【백도월】입하　화　　토　　금　　수　　목

立秋　金　　水　　木　　火　　土

입추　금　　수　　목　　화　　토

立冬　水　　木　　火　　土　　金

입동　수　　목　　화　　토　　금

【以上五行系月所經由之度以此推其黃黑道如太陽則從火月度則從水論】

【이상 오행은 달이 지나는 도에 매인 것입니다. 이로써 그 황도·흑도를 미룹니다. 태양 같은 경우는 화를 따르고 월도는 수를 따라 논합니다.】

論命以日月為身所繫考九道晦明如人身生世而稟賦厚薄道行所屬而為吉凶黃道內得五星之吉為福土計孛羅為減力蓋四餘暗道之曜非黃道所可見也見則必掩晦黑道正四餘得志之所又非五星所可從也

명을 논함에 일·월을 신으로 삼아 매인 바이니, 구도의 어둡고 밝음을 살피는 것은 사람의 신세가 타고난 바의 후박과 같고, 도가 가는 곳에 속한 바로 길흉이 됩니다. 황도 안에서 오성의 길함을 얻으면 복이 되고, 토·계·패·나는 힘을 줄이니 대개 사여는 어두운 도의 요이며 황도에서 볼 수 있는 바가 아니기 때문입니다. 보이면 반드시 가려지고 어두워집니다. 흑도는 정히 사여가 뜻을 얻는 곳이니 또한 오성이 따를 바가 아니다.

黃道為人聰明清和粹美春風和氣灑落通變

황도는 사람을 총명하고 맑고 화창하며 순수하고 아름답게 하니, 봄바람 같은 화기로 시원하게 틔어 변통합니다.

赤道太陽光輝之所為人多權畧任勢敢為

적도는 태양의 광휘가 있는 곳이라, 사람이 대부분 권모와 책략이 있고 세력에 맡겨 감히 행합니다.

青白道多清潔有風節廉操進退以禮大抵青白道為孤髙之所若更命局與當生孤刑然局無祿貴駕殿者必孤尅更空亡刃碎交橫必是僧道有吉局亦為貴中孤命黑道雖富貴人諸吉局亦必自艱難中起黃道雖弱亦可為吉但怕黃道遇掩晦是月行於天而片云蔽之蓋以其昏晦也

청백도는 대부분 맑고 깨끗하며 풍절이 있고 청렴하고 지조가 있으며 나아가고 물러남에 예로써 합니다. 대체로 청백도는 외롭고 높은 곳입니다. 만약 명국이 당생의 고·형과 같고 국에 록·귀·가·전이 없는 자는 반드시 외롭게 극하며, 다시 공망·인·쇄가 가로세로로 얽히면 반드시 승려·도사입니다. 길한 국이 있으면 또한 귀한 가운데 외로운 명이 됩니다. 흑도는 비록 부귀한 사람이어도 여러 길국이 반드시 어려움 가운데서 일어납니다. 황도는 비록 약해도 길함이 될 수 있으나, 황도가 가려지고 어두워지는 것을 두려워합니다. 이는 달이 하늘을 가는데 한 조각 구름이 가리는 것과 같으니 대개 어둡기 때문입니다.

黑道愚而好自用賤而好自専心髙無實志大無成之人大抵專繫於九道之內次防得何星之用如妻星主內助而起亦由內親而成功名田宅主得父母力財得財官主貴更防諸局無失矣

흑도는 어리석으면서 스스로 쓰기를 좋아하고, 천하면서 스스로 마음대로 하기를 좋아하며, 마음은 높으나 실다움이 없고 뜻은 크나 이루는 것이 없는 사람입니다. 대체로 오로지 구도 안에 매이니 다음으로 어떤 별의 쓰임을 얻는지 방비합니다. 처성이면 내조로 일어나는 것을 주관하되 안쪽 친족을 통해 공명을 이루고, 전택이면 부모의 힘을 얻음을 주관하며, 재는 관을 얻어 귀함을 주관합니다. 다시 여러 국에 잃음이 없는지 방비합니다.

論太陰之說

태음론의 설

假如太陰度婁婁金也當以金星論如金星得垣占髙強有夾拱與祿貴駕殿相系更見土來生之吉立命在已人必有貴如金星失躔為他星所斷或截其脈不與祿貴駕殿相系卻與陽刃的煞相干此又下賤矣如金星失道太陰得夾拱或見黃道所喜之星祿馬殿駕貴人相涉亦為吉命如金在辰升殿當官祿或火在申子辰當令或難直此不可以身主居官斷也蓋受火之欺為令所役為官所驅何福之有若更有土與火之脈相貫串此又轉凶為吉之道蓋火欲傷金見土則反去生土土又生金矣挽回一團福氣全在土上卻看土是何宮主妻得妻力男得男女力官則貴福則富土為持重之星有培植之功為人亦有持久之福若為火所燥無土挽回凶焰為人多受漂忽震盪之禍得吉尤凶也若金見水卻看水是何宮主田妻男吉官福尤髙是身得此福若主無用之星奴僕兄弟無益於我精神氣脈為彼所竊平生為人無力以小失大如金見木為財看是何宮主妻得妻財奴得奴用之類活法推之無不中矣

가령 태음의 도가 루(婁)에 있으면 루는 금이니 마땅히 금성으로 논해야 합니다. 금성이 원을 얻고 높고 강한 것을 차지하며 에워싸 낌이 있고 록·귀·가·전과 서로 매이며 다시 토가 와서 생하는 것을 보면 길하고, 명을 사에 세우면 사람이 반드시 귀함이 있습니다. 만약 금성이 궤도를 잃어 다른 별에 의해 끊기거나 그 맥이 끊어져 록·귀·가·전과 서로 매이지 않고 도리어 양인·적살과 서로 간여하면 이는 또 하천합니다. 만약 금성이 도를 잃었으나 태음이 에워싸 낌을 얻거나 황도에서 기뻐하는 별 록마·전가·귀인과 서로 관계된 것을 보면 또한 길한 명입니다. 예컨대 금이 진에 있어 전에 오르고 관록을 당하거나, 화가 신·자·진에 영(令)을 당하거나 난에 맞닥뜨리면 이는 신주가 관직에 있다고 단정할 수 없습니다. 대개 화의 속임을 받고 영에 부림을 받으며 관에 몰리니 무슨 복이 있겠는가. 만약 다시 토와 화의 맥이 서로 꿰어 있으면 이는 또 흉을 돌려 길로 삼는 도입니다. 대개 화가 금을 상하려 하나 토를 보면 도리어 가서 토를 낳고 토는 또 금을 낳으니, 한 덩어리 복기를 되돌림은 전적으로 토 위에 있습니다. 도리어 토가 어느 궁의 주인지를 봅니다. 처이면 처의 힘을 얻고, 남자는 남녀의 힘을 얻으며, 관이면 귀하고, 복이면 부유합니다. 토는 무게를 지키는 별이라 북돋아 심는 공이 있고, 사람됨에도 오래 가는 복이 있습니다. 만약 화에 마르고 토가 없어 흉한 불꽃을 되돌리지 못하면, 사람이 대부분 떠다니고 흔들리는 화를 받으니 길을 얻어도 더욱 흉합니다. 만약 금이 수를 보면 도리어 수가 어느 궁의 주인지를 보니, 전·처·남이면 길하고 관·복이면 더욱 높습니다. 이 몸이 이 복을 얻습니다. 만약 주가 쓸모없는 별이면 노복·형제가 나에게 이로움이 없고 정신과 기맥을 저들이 훔칩니다. 평생 사람됨이 힘이 없어 작은 것으로 큰 것을 잃습니다. 금이 목을 보면 재가 되니 어느 궁의 주인인지를 봅니다. 처이면 처재를 얻고 노복이면 노복의 쓰임을 얻는 따위로 활법(活法)으로 미루면 맞지 않음이 없습니다.

太陰引從夾拱之辯

태음의 인(引)·종(從)·협(夾)·공(拱)의 변

引從夾拱當辯其孰吉孰凶如月度婁前三十度內有吉星為引後三十度內有吉星為從引以逺者為吉從以近者為吉前後夾拱勻停不論何星多寡皆為引從夾拱但看協和爭鬬如何耳前引後從又要求太陰之前不拘多少近前一星以之為主若前面之星與所主之星皆相生無戰尅非貴即富有戰尅不純粹矣若所主之星與日月有傷此為下賤若日與官祿貴殿駕職元無非富貴前後擁從勻停所主之星與月相得前面諸星不相戰爭只要不傷月前主星不礙其為名利若三合釣來亦如此論但當明剖合道望道之說在月前為緊富貴皆特力為之不借他人合道望道必因人而成此二項望道尚可成功名合道非仰他人則不可貴格亦是蔭官拱夾中亦有禍福如夾吉則吉拱凶則凶又在詳推之也

인·종·협·공은 마땅히 어느 것이 길하고 어느 것이 흉한지 가려야 합니다. 예컨대 달이 루도에 있으면 앞 삼십 도 안에 길성이 있는 것은 인(引)이 되고, 뒤 삼십 도 안에 길성이 있는 것은 종(從)이 됩니다. 인은 먼 것을 길하게 여기고 종은 가까운 것을 길하게 여깁니다. 앞뒤에서 끼고 에워쌈이 고르면 어떤 별이든 많든 적든 논하지 않고 모두 인·종·협·공이 되며, 다만 협화(協和)와 쟁투(爭鬬)가 어떠한지를 볼 뿐입니다. 앞에서 이끌고 뒤에서 따르는 것은 또 태음의 앞을 구하니, 많고 적음을 가리지 않고 앞에 가까운 한 별을 주로 삼습니다. 만약 앞의 별이 주로 삼은 별과 모두 서로 생하고 싸우거나 극함이 없으면 귀하지 않으면 부유하고, 싸우거나 극함이 있으면 순수하지 않습니다. 만약 주로 삼은 별이 일·월과 상함이 있으면 이는 하천합니다. 만약 해와 관록·귀전·가직이 원래 부귀하지 않음이 없고, 앞뒤에서 옹위하고 따르는 것이 고르며 주로 삼은 별이 달과 서로 얻고 앞의 여러 별이 서로 싸우지 않으면, 다만 달을 상하지 않기만 하면 됩니다. 앞의 주성이 방해하지 않으면 이름과 이익에 방해되지 않습니다. 삼합으로 낚아 오는 것도 이와 같이 논합니다. 다만 합도(合道)·망도(望道)의 설을 밝혀 나누어야 합니다. 달 앞에 있는 것이 긴요하니, 부귀가 모두 특별히 힘입어 이루어지고 남의 도움을 빌리지 않습니다. 합도·망도는 반드시 사람으로 인하여 이루어집니다. 이 두 항목에서 망도는 오히려 공명을 이룰 수 있으나, 합도는 다른 사람을 우러르지 않으면 귀할 수 없고 귀격이라도 음관(蔭官)입니다. 협·공 중에도 화복이 있으니, 낀 것이 길하면 길하고 에워싼 것이 흉하면 흉한 것을 또한 자세히 미루어야 합니다.

一太陰前犯殿傷宿之說

태음이 앞에서 전(殿)을 범하고 숙(宿)을 상하는 설

犯殿者如主弱下凌恃其權而犯殿傷宿者上剛下暴各恃其力如太陰度胃而羅計占昴畢二宿昴畢日月也天之日月人之君後羅計乃黒道狂暴之星犯其日月身前有此凶星安得不凶傷宿者如太陰在胃立命在子丑木星在月前身命皆系乎土木將來傷之退度尤凶主為人獷狼愚執更若當陽刃刼煞之類必是凶惡之徒當受刑法否則夭折又有此格而富貴者乃坐祿馬貴垣殿駕廟旺日月聨格有以伏凶星之勢雖犯殿不妨也推者宜加詳審不可以一槩論也

범전(犯殿)이란 주가 약하여 아랫사람이 업신여기고 그 권세를 믿어 전을 범하는 것과 같습니다. 상숙(傷宿)이란 위가 강하고 아래가 사나워 각기 힘을 믿는 것입니다. 예컨대 태음의 도가 위에 있는데 나·계가 묘·필 이숙을 차지하면, 묘·필은 일·월이니 하늘의 해와 달이요 사람의 군왕과 왕후입니다. 나·계는 곧 흑도의 광포한 별이니 그 일·월을 범하여 신 앞에 이 흉성이 있으면 어찌 흉하지 않겠는가. 상숙이란 예컨대 태음이 위에 있고 명을 자·축에 세웠는데 목성이 달 앞에 있으면 신·명이 모두 토에 매이므로 목이 장차 와서 이를 상하고 도를 물러나면 더욱 흉합니다. 사람됨이 사납고 어리석고 고집이 셉니다. 다시 만약 양인·겁살 따위를 당하면 반드시 흉악한 무리로 형벌을 받거나, 그렇지 않으면 요절합니다. 또 이 격이 있으면서 부귀한 이는 곧 록마·귀원·전가에 앉고 묘왕한 일·월이 이어진 격이 있어 흉성의 세력을 굴복시키기 때문이니, 비록 전을 범해도 무방합니다. 미루는 이는 마땅히 자세히 살펴야 하고 일률로 논해서는 안 됩니다.

太陰讓殿之説

태음이 전을 양보하는 설

讓殿者如人不臨正室而在別處所讓之殿有吉則福有凶則禍如太陰度柳星二度之間諸星在翼軫之類獨讓張宿在中或月度翼諸星在栁星亦是前為緊後為緩當祿貴殿駕為富貴中間更有金水各一星在張宿謂之一星朝後謂之留守護垣此至吉也若讓殿有土計羅孛之類不謂朝後謂讓殿受欺此凶格也

양전(讓殿)이란 사람이 정실에 임하지 않고 다른 곳에 있는 것과 같습니다. 양보한 전에 길함이 있으면 복이 되고 흉함이 있으면 화가 됩니다. 예컨대 태음의 도가 류성(柳星) 이 도 사이에 있고 여러 별이 익·진 따위에 있는데 유독 장숙이 가운데 양보되어 있거나, 혹 달의 도가 익에 있고 여러 별이 류성에 있는 것도 앞이 긴요하고 뒤가 느슨한 것입니다. 록·귀·전가를 당하면 부귀가 됩니다. 중간에 다시 금·수가 각각 한 별씩 장숙에 있으면 이를 한 별이 뒤를 향해 조회하는 것이라 하며 유수 호원(留守護垣)이라 하니 이것이 가장 길합니다. 만약 양전에 토·계·나·패 따위가 있으면 뒤를 향해 조회한다고 하지 않고 양전이 속임을 받는다고 하니 이는 흉격입니다.

太陰出垣入垣

태음이 원을 나가고 원에 드는 것

羅計界出太陰若登殿駕祿貴者吉居煞者凶月乃柔星有晦朔□望全籍諸星輔之日生宜木水炁日夜生宜金孛計火羅在太陰之前後見最怕陰陽反背諸星失志太陰前有吉星相近祿貴後惡星趕趂尤急

나·계가 경계에서 태음을 내보내는데, 전가·록귀에 오르면 길하고 살에 거하면 흉합니다. 달은 부드러운 별이라 회·삭·□·망이 있어 전적으로 여러 별이 보좌하는 데 힘입습니다. 낮에 난 이는 목·수·기가 마땅하고 밤에 난 이는 금·패가 마땅하며, 계·화·나가 태음의 앞뒤에 보이는 것을 가장 두려워합니다. 음양이 등지면 여러 별이 뜻을 잃습니다. 태음 앞에 길성이 있어 서로 가깝고 록·귀가 있는데 뒤에서 악성이 쫓아오는 것이 더욱 급합니다.

太隂倒限

태음 도한(倒限)

子上危月度立命限行至卯尾一二度本宮對合皆無星有忽然死者蓋日月晦明不同危月也至卯日出之所正入剛陽之地是謂有他無我兼以太陽惡弱倒限無疑又如午上日星度立命限至酉畢度本宮無星而忽然死者蓋星為日日至酉酉為月出之地亦有他無我兼太隂惡弱倒限無疑

자 위에서 위월도(危月度)로 명을 세우고 한이 묘에 이르러 미(尾) 한두 도에 있을 때 본궁과 대합에 모두 별이 없으면 갑자기 죽는 사람이 있습니다. 대개 일·월의 어둡고 밝음이 같지 않으니, 위월이 묘에 이르러 해가 나오는 곳에서 바로 강한 양의 땅에 드는 것을 가리켜 그에게는 있고 나에게는 없다고 하며, 겸하여 태양이 악하고 약하면 도한이 의심할 바 없습니다. 또 오 위에서 일성도(日星度)로 명을 세우고 한이 유 필도(畢度)에 이를 때 본궁에 별이 없는데 갑자기 죽는 사람이 있습니다. 대개 별이 해가 되고 해가 유에 이르면 유는 달이 나오는 곳이니 또한 그에게는 있고 나에게는 없는 것입니다. 겸하여 태음이 악하고 약하면 도한이 의심할 바 없습니다.

二百字真經

이백자진경(二百字眞經)

四正宮神暗加管攝

사정의 궁신(宮神)은 암암리에 더하여 관섭합니다.

【四正者舉一而三者相貫串也如子午卯酉寅申己亥辰戌丑未是也人多以三合論而不知四正生尅為急如木在子卯酉有金暗受傷尅如水在申巳亥有土亦暗受傷尅如金在丑辰戌有火亦然餘仿推之可知根本之強弱矣】

【사정이란 하나를 들어 셋이 서로 꿰이는 것이니, 자·오·묘·유와 인·신·사·해와 진·술·축·미가 그것입니다. 사람들이 대부분 삼합으로 논하고 사정의 생극이 급함을 알지 못합니다. 예컨대 목이 자·묘·유에 있는데 금이 있으면 암암리에 상극을 받고, 수가 신·사·해에 있는데 토가 있으면 또한 암암리에 상극을 받으며, 금이 축·진·술에 있는데 화가 있으면 역시 그러합니다. 나머지도 이를 본떠 미루면 근본의 강약을 알 수 있습니다.】

天元得地有用者昌

천원이 땅을 얻어 쓰임이 있는 이는 번창합니다.

【天元者甲乙年是也為科甲若又為命主官祿福權之星居髙強得水為助必富貴如受傷害必貧困矣】

【천원이란 갑·을년이 그것입니다. 과갑(科甲)이 됩니다. 다시 명주·관록·복권의 별이 높고 강한 곳에 있고 수를 얻어 돕게 되면 반드시 부귀하고, 상해를 받으면 반드시 가난하고 곤궁합니다.】

月令當權乘氣之旺

월령이 권세를 잡고 기의 왕함을 탑니다.

【月令者寅卯月木是也如春以木為令又以為身命主及官魁福祿之類乘旺得水助之為富貴之命也】

【월령이란 인·묘월의 목이 그것입니다. 예컨대 봄에는 목을 영으로 삼고, 또 신·명주 및 관·괴·복록 따위를 삼아 왕함을 타고 수의 도움을 얻으면 부귀한 명입니다.】

正垣氣旺傍我無權

정원에서 기가 왕하면 나에게 곁하여도 권세가 없습니다.

【正坦者七政各居十二宮為正垣吾甞謂言宮不知度言度不知宮人多不知此處□妙如土旺在子子為正垣之所危之近虛濱土之水淺水之下皆近岸溼土自危一至危五皆土也次則斗二十一起合還土度辰宮角十一十二合還亢午張一至三度合還星未井二十九三十合還鬼戌宮奎十七十八合還婁此皆歷驗非億度也】

【정원이란 칠정이 각각 십이궁에 거하여 정원이 되는 것입니다. 내가 일찍이 말하기를, 궁을 말하면서 도를 알지 못하고 도를 말하면서 궁을 알지 못하니 사람들이 대부분 이곳의 □묘함을 알지 못합니다 하였습니다. 예컨대 토가 자에서 왕하면 자는 정원의 곳입니다. 위(危)는 허(虛)에 가까워 물가의 토이고 수 얕은 물 아래의 모두 언덕에 가까운 습토이며, 위 일 도에서 위 오 도는 모두 토입니다. 그다음은 두 이십일 도에서 일어나 토도(土度)로 합하여 돌아가고, 진궁은 각 십일·십이 도가 합하여 항(亢)으로 돌아가며, 오는 장 일 도에서 삼 도가 합하여 성(星)으로 돌아가고, 미는 정 이십구·삼십 도가 합하여 귀(鬼)로 돌아가며, 술궁은 규 십칠·십팔 도가 합하여 루(婁)로 돌아가니, 이는 모두 겪어 징험한 것이며 억측한 도가 아니다.】

界限分明彼木此火

경계가 분명하니 저것은 목이고 이것은 화입니다.

【此八字以寅卯界限之説言之蓋尾三度屬卯火為主餘度屬寅木為主若以寅尾為火則誤矣】

【이 여덟 글자는 인·묘 경계의 설로 말한 것입니다. 대개 미 삼 도는 묘 화에 속하여 주가 되고, 나머지 도는 인 목에 속하여 주가 됩니다. 만약 인의 미를 화로 삼으면 그르칩니다.】

主居退留餘曜難救

주가 퇴·류에 있으면 다른 요가 구하기 어렵습니다.

【觀星以遲留順逆為最急主星尤闗利害入順度則平生作事順快有福如入退留一生作事進寸退尺兼為人不剛果流於慈懦者有矣】

【별을 볼 때는 지체·머무름·순행·역행이 가장 급하며 주성이 이해에 더욱 관계됩니다. 순도(順度)에 들면 평생 일을 함에 순조롭고 쾌활하며 복이 있습니다. 퇴·류에 들면 일생 일을 함에 한 치 나아가고 한 자 물러나며 겸하여 사람됨이 굳세고 결단력이 없어 자애롭고 나약함으로 흐르는 이가 있습니다.】

母居退留為福不力

모가 퇴·류에 있으면 복이 힘이 없습니다.

【生我者為母如入退留則是欲生我而不力也】

【나를 낳는 것이 모입니다. 퇴·류에 들면 나를 낳고자 하나 힘이 없다는 것입니다.】

母星無生何暇顧子

모성에 낳는 것이 없으면 어느 겨를에 자를 돌보겠는가.

【如以火為主羅為奴木為母若木不生火反生餘奴之羅或乙丁人又為刑囚是我父母有用之氣反黨餘奴刑囚之輩何暇顧我生我而為福哉】

【예컨대 화를 주로 삼고 나를 노(奴)로 삼으며 목을 모로 삼는데, 만약 목이 화를 낳지 않고 도리어 나머지 노인 나를 낳거나 을·정인이면 또 형·수가 됩니다. 이는 내 부모의 쓸모 있는 기가 도리어 나머지 노·형·수의 무리와 한패가 된 것이니 어느 겨를에 나를 낳아 복이 되어 주겠는가.】

母尅於用福力潛消

모가 용을 극하면 복의 힘이 은연히 사라집니다.

【如土為主火為母若火不來生土卻與金同行則所恃之母氣反與金相戰縱有力以及火子亦少減矣】

【예컨대 토를 주로 삼고 화를 모로 삼는데, 만약 화가 와서 토를 낳지 않고 도리어 금과 같이 가면 의지하는 모의 기가 도리어 금과 서로 싸웁니다. 비록 힘이 있어 화의 자식에게 미쳐도 또한 조금 줄어듭니다.】

敵強難攻用力有損

적이 강하면 공격하기 어려워 힘을 쓰면 손상이 있습니다.

【書云相刑相戰則處世多迍相順相和則終身安靜人多以我尅者為財言之則謬者多矣若以金為主限見木炁木為主限遇土計之類二星作黨者強敵也見之重則刑囚輕則貧病必然之理也】

【서에 이르기를 서로 형하고 서로 싸우면 처세에 어려움이 많고, 서로 따르고 서로 화합하면 평생 안정되고 고요하다고 하였습니다. 사람들이 대부분 내가 극하는 것을 재로 말하니 그르친 자가 많습니다. 만약 금을 주로 삼는데 한에서 목기를 보거나, 목을 주로 삼는데 한에서 토·계를 만나는 따위로 두 별이 무리를 이루면 강한 적이니, 보는 것이 무거우면 형·수이고 가벼우면 가난하고 병드는 것이 필연의 이치입니다.】

兩母爭權姑息太過

두 모가 권세를 다투면 고식(姑息)이 지나칩니다.

【如土為主限見火或羅則發福如火羅同會若吉而實凶蓋母與餘奴方爭權未息縱能愛子亦無力矣】

【예컨대 토를 주로 삼고 한에서 화 혹은 나를 보면 복을 일으킵니다. 만약 화·나가 같이 모이면 길한 듯하나 실은 흉합니다. 대개 모와 나머지 노가 바야흐로 권세를 다투어 쉬지 않으니 설령 자식을 사랑할 수 있어도 힘이 없습니다.】

太陽當空群曜潛伏

태양이 하늘에 있으면 못 요가 숨습니다.

【太陽者君也如七八月己午時生安命在卯如躔房宿火為主將後行己午限見日如或金水木土與日同宮為科名科甲官魁福祿遇太陽必伏諸星必無光也】

【태양이란 군왕입니다. 예컨대 칠·팔월 사·오시생으로 명을 묘에 안치하고 방숙(房宿)의 화에 머무르면 주장이 됩니다. 뒤에 사·오한을 가서 해를 보는 경우, 혹 금·수·목·토가 해와 같은 궁에 있으면 과명이 됩니다. 과갑·관괴·복록이 태양을 만나면 반드시 숨어 여러 별이 반드시 광채가 없습니다.】

月兔無光晦朔倚日

달 토끼가 빛이 없으면 회·삭에 해에 기댑니다.

【人命生於晦朔命在月度此時月與日同會若日月前後有吉星必吉凶星必凶設若日近火羅土計者凶日近金水木者吉也】

【사람의 명이 회·삭에 나서 명이 월도에 있으면 이때 달은 해와 같이 모입니다. 만약 일·월 앞뒤에 길성이 있으면 반드시 길하고 흉성이 있으면 반드시 흉합니다. 가령 해가 화·나·토·계에 가까우면 흉하고, 해가 금·수·목에 가까우면 길합니다.】

河漢艮坤為士必秀

하한(河漢)이 간·곤이면 선비가 반드시 빼어납니다.

【河漢者天文也秀士者人文也河漢始於丑寅尾於未申如人命在此宮者必為秀士丈人次則戌奎亦然】

【하한이란 천문이고 수사(秀士)란 인문입니다. 하한은 축·인에서 시작하여 미·신에서 끝납니다. 사람의 명이 이 궁에 있으면 반드시 빼어난 선비이고, 장인(丈人)이 그다음이며, 술의 규(奎) 또한 그러합니다.】

煞尅於奴本主自旺

살이 노(奴)를 극하면 본주는 스스로 왕합니다.

【如人行險阻而遇賊必先將奴僕殺傷而本主得免也如木為主金為煞金不尅木而與炁同行是與炁相敵而力不及木矣而本主之木得自旺也】

【예컨대 사람이 험한 길을 갑니다 도적을 만나면 반드시 먼저 노복을 죽이고 상하게 하여 본주는 면하게 되는 것과 같습니다. 예컨대 목이 주가 되고 금이 살이 될 때, 금이 목을 극하지 않고 기(炁)와 같이 가면 기와 서로 맞서 힘이 목에 미치지 못하니 본주인 목이 스스로 왕하게 됩니다.】

餘奴犯主縱吉為凶

나머지 노가 주를 범하면 설령 길해도 흉이 됩니다.

【如木為星炁為奴木主與炁同非享福發財之命甚則早夭若生年帶煞十凶八九】

【예컨대 목이 별이 되고 기가 노가 되어 목주가 기와 같으면 복을 누리고 재물을 일으키는 명이 아니며, 심하면 일찍 요절합니다. 만약 난 해가 살을 띠면 열 가운데 여덟아홉은 흉합니다.】

限遇煞奴十難一免　奴星敵煞

한에서 살과 노를 만나면 열 중 하나도 면하기 어렵습니다. 노성이 살과 맞섭니다.

【如木為主金為煞炁為奴限行見金煞又遇炁奴三合無水火救之十難免一又云如金見火為煞限行不見火見羅為煞之奴星亦不免也】

【예컨대 목이 주가 되고 금이 살이 되며 기가 노가 될 때, 한이 가서 금살을 보고 또 기노를 만나 삼합에 수·화의 구원이 없으면 열 중 하나도 면하기 어렵습니다. 또 이르기를 금이 화를 보면 살이 되는데 한이 가서 화를 보지 않고 나를 보면 살의 노성이 되니 또한 면하지 못한다고 하였습니다.】

母無餘氣借木解讐

모에 나머지 기가 없으면 목을 빌려 원수를 풉니다.

【此言己申與箕壁之水宿以金為母金無餘氣得木氣居於強宮以尅制土計之仇謂之子能敵鬼與母力一同也】

【이는 사·신과 기·벽의 수숙(水宿)이 금을 모로 삼는데 금에 나머지 기가 없고 목기가 강궁에 있음을 얻어 토·계의 원수를 극제하는 것을 말합니다. 이를 자(子)가 귀를 대적할 수 있어 모의 힘과 같다고 합니다.】

煞無餘氣逢火灰燼

살에 나머지 기가 없는데 화를 만나면 재가 됩니다.

【此言木為主星金為煞而無餘氣若行火羅亦能焚燒山林每於金煞也】

【이는 목이 주성이고 금이 살이어서 나머지 기가 없을 때를 말합니다. 만약 화·나를 가면 또한 산림을 태워 늘 금살을 상하게 할 수 있습니다.】

正煞暗生轉禍為福

정(正)의 살이 암(暗)으로 낳으면 화를 돌려 복이 됩니다.

【正者正盤暗者加盤天機禍福多在加盤如子上立命以土為主行限寅見木為煞如是暗盤巳上有火在焉木生火火生土為暗救有力又如戌上立命奎度行子限見金如巳上有水暗中有救必能轉禍為福也】

【정이란 정반(正盤), 암이란 가반(加盤)입니다. 천기의 화복은 대부분 가반에 있습니다. 예컨대 자 위에 명을 세우고 토를 주로 삼는데 한이 인에 가서 목이 살이 됨을 보면, 이는 암반의 사 위에 화가 거기에 있어 목이 화를 낳고 화가 토를 낳으니 암중 구원이 힘이 있습니다. 또 술 위에 명을 세우고 규도(奎度)로 자한을 가서 금을 보는데 사 위에 수가 있으면 암중에 구원이 있으니, 반드시 화를 돌려 복이 될 수 있습니다.】

正生暗煞化吉成凶

정(正)이 낳고 암(暗)이 살이면 길이 흉이 됩니다.

【如子上立命土為主行寅限見火而生若巳上有水孛傷火乃暗中受傷也】

【예컨대 자 위에 명을 세우고 토를 주로 삼아 인한을 가서 화를 만나 생을 받는데, 사 위에 수·패가 있어 화를 상하게 하면 암중에 상함을 받는 것입니다.】

朔望食神陰陽非利

삭·망의 식신(食神)은 음양이 이롭지 않습니다.

【日食朔月食望如日正食之時而人生在四日度日既食而無光此命豈能有福如望夜之時而人生在月度中立命亦然也】

【일식은 삭에, 월식은 망에 있습니다. 예컨대 해가 바로 식하는 때에 사람이 사일도(四日度)에 나면 해가 이미 식하여 빛이 없으니 이 명이 어찌 복이 있겠는가. 망일 밤에 사람이 월도 가운데 명을 세운 경우도 마찬가지입니다.】

界限中安離家遷祖

경계 중에 안명(安命)하면 집을 떠나고 조상을 옮깁니다.

【所謂界限者天文本無界限而人有之如軫十氐二之類立命於此者多出祖過房依於人否則不住祖屋還移不定若諸星多在過宮上亦主不安也】

【이른바 경계란 천문에는 본래 경계가 없으나 사람에게는 있는 것입니다. 예컨대 진 십·저 이의 따위에서 명을 세운 이는 대부분 조상을 떠나 방계로 가 남에게 의지하고, 그렇지 않으면 조상의 집에 살지 못하여 옮기고 정하지 못합니다. 만약 여러 별이 대부분 지나는 궁 위에 있어도 또한 불안함을 주관합니다.】

上盤下局加合參商

상반·하국의 가합은 삼상(參商)입니다.

【命書所謂天宮地位十二辰消息其中全看行度則於加合之中宜細推詳有加著加不著宜觀太陽過度二盤尅合子午卯酉之正各於上下二盤寫一星然後以一星加合則上盤下局之星加合瞭然可見生我尅我在與不在合與不合宜詳之】

【명서의 이른바 천궁(天宮)·지위(地位)의 십이진 소식입니다. 그 가운데 전적으로 행도(行度)를 보니, 가합 가운데 자세히 미룸이 마땅합니다. 가하여 붙는 것과 붙지 않는 것이 있으니 태양이 지나는 도를 보아야 합니다. 두 반의 극합은 자·오·묘·유의 정(正)에서 각각 상하 두 반에 한 별씩 쓴 뒤에 한 별로 가합하면 상반·하국의 별의 가합이 분명히 보입니다. 나를 낳는지 극하는지, 있는지 없는지, 합하는지 합하지 않는지를 마땅히 자세히 살펴야 합니다.】

釣合沖臨分擘闊狹

조합(釣合)·충림(冲臨)은 넓고 좁음을 나눕니다.

【此即同宮千里異宮尺寸之説所謂釣合者申子辰之類沖臨者子午卯酉對沖之類如立命在子火在午□木在午凶萬一命在女四五之間木在張十二三之間照命度不及豈能為災若木在栁七八度正照則為禍必矣餘星闊狹亦宜分擘筭之】

【이는 곧 같은 궁은 천 리, 다른 궁은 한 치의 설입니다. 이른바 조합이란 신·자·진 따위이고, 충림이란 자·오·묘·유 대충 따위입니다. 예컨대 명을 자에 세우고 화가 오에 있고 □ 목이 오에 있는 경우, 만일 명이 여(女) 사오 도 사이에 있고 목이 장 십이삼 도 사이에 있으면 명도를 비추는 것에 미치지 못하니 어찌 재앙이 될 수 있겠는가. 만약 목이 류 칠팔 도에 있어 바로 비추면 화가 됨이 틀림없습니다. 나머지 별의 넓고 좁음도 마땅히 나누어 헤아려야 합니다.】

二十八條斷例

스물여덟 조목의 단례(斷例)

四正宮神互相管攝

사정의 궁신은 서로 관섭합니다.

【四正者如日之虛房星昴木之角斗井奎之類互相管攝凡看星辰先看主星落何方有何生尅制化若論凶吉合依星辰而斷】

【사정이란 예컨대 해의 허·방·성·묘, 목의 각·두·정·규 따위가 서로 관섭하는 것입니다. 무릇 성신을 볼 때는 먼저 주성이 어느 방위에 떨어졌는지 보고 어떤 생극·제화가 있는지 봅니다. 길흉을 논하려면 마땅히 성신에 의거해 단정해야 합니다.】

同宮千里異宮寸尺

같은 궁은 천 리요 다른 궁은 한 치입니다.

【且如子上立命女三至危十雖是同垣何止千里若危十一危十二子上立命視亥上危十三十四有尺寸之隔此何可以異宮論也他仿此】

【예컨대 자 위에 명을 세우고 여 삼 도에서 위 십 도까지는 비록 같은 원이어도 천 리에 그치지 않습니다. 만약 위 십일·위 십이 도로 자 위에 명을 세웠다면, 해 위의 위 십삼·십사 도를 보아 한 치의 사이가 있으니 이를 어찌 다른 궁으로 논할 수 있겠는가. 다른 것도 이를 본뜹니다.】

二母爭權姑息太過

두 모가 권세를 다투면 고식이 지나칩니다.

【如木星見水孛或臨本宮三合獨見方為福若同見二母爭權反為禍餘仿此】

【예컨대 목성이 수·패를 보거나 본궁에 임하거나 삼합에 홀로 보아야 비로소 복이 되고, 만약 같이 보면 두 모가 권세를 다투어 도리어 화가 됩니다. 나머지도 이를 본뜹니다.】

一星得地初無二用

한 별이 땅을 얻으면 처음부터 두 쓰임이 없습니다.

【或土宮立命或命主土星在別處三合見火生本吉設若三合火見金火性炎上便去尅金卻不能生土餘仿此】

【혹 토궁에 명을 세우거나 명주 토성이 다른 곳에 있을 때 삼합에서 화가 생함을 보면 본래 길합니다. 가령 삼합에 화가 금을 보면 화의 성질은 타올라 곧 금을 극하러 가고 도리어 토를 낳지 못합니다. 나머지도 이를 본뜹니다.】

水火相戰其勢俱敗

수·화가 서로 싸우면 그 세가 모두 패합니다.

【如水命火同在命或三合或十五度之內相照雖火受水尅火亦不寧其勢俱敗餘仿此】

【예컨대 수와 화가 같이 명에 있거나, 혹 삼합이나 십오 도 안에서 서로 비추면, 비록 화가 수의 극을 받지만 화도 편안하지 않아 그 세가 모두 패합니다. 나머지도 이를 본뜹니다.】

日月爭權到底無光

일·월이 권세를 다투면 끝내 빛이 없습니다.

【如日為命主夜生本無光或與月同宮或見三合月為命主日生本無光或日同宮或合照是自爭權無成於福氣】

【예컨대 해가 명주인데 밤에 나면 본래 빛이 없고, 혹 달과 같은 궁이거나 혹 삼합에서 달을 보며, 달이 명주인데 낮에 나면 본래 빛이 없고 혹 해와 같은 궁이거나 혹 합하여 비추면, 이는 스스로 권세를 다투어 복기를 이루지 못하는 것입니다.】

祿嫌沖破衣食艱難

록이 충·파를 싫어하면 의식이 어렵습니다.

【如甲坐人祿在寅立命在申祿當頭為命沖破終是艱難奔走限逢之亦然餘仿此】

【예컨대 갑 생인의 록이 인에 있고 명을 신에 세웠는데 록이 머리를 당하여 명에 충파되면 끝내 어렵고 분주합니다. 한에서 만나도 마찬가지입니다. 나머지도 이를 본뜹니다.】

馬忌空亡衣食奔波

마는 공망을 꺼리니 의식이 분주합니다.

【如己巳生人馬在亥行限至此或命身值此更加以凶星守照必生受餘仿此】

【예컨대 기사생인의 마가 해에 있는데 한이 여기에 이르거나 명·신이 여기에 해당하고 거기에 흉성이 지키고 비추면 반드시 평생 받습니다. 나머지도 이를 본뜹니다.】

母主無權福氣不大

모·주가 권세가 없으면 복기가 크지 않습니다.

【如命在子土為主限行遇火或三合為水孛所傷其母受尅子必無力福氣不大他仿此】

【예컨대 명이 자에 있고 토를 주로 삼는데 한이 가서 화를 만나거나 삼합이 수·패에 상하면, 그 모가 극을 받아 자가 반드시 힘이 없으니 복기가 크지 않습니다. 다른 것도 이를 본뜹니다.】

向前得力再後無功

앞을 향해서는 힘을 얻어도 다시 뒤에는 공이 없습니다.

【如命在亥木為主行子限三合見一水單行必能發福若人行限到辰再見水孛必無再發之理】

【예컨대 명이 해에 있고 목을 주로 삼아 자한을 가는데 삼합에서 수 하나가 홀로 가는 것을 보면 반드시 복을 일으킬 수 있습니다. 만약 사람이 한을 가서 진에 이르러 다시 수·패를 보면 다시 일어날 이치가 반드시 없습니다.】

若是無形終難制有

만약 무형이면 끝내 유형을 제어하기 어렵습니다.

【五星乃有形餘氣無形五星相尅此理甚明如炁近上孛近火乃餘氣侵有形其力終緩或戌上立命命主火星在子金水同宮辰上雖有氣亦難化水生火之理況子宮水旺之地其火受尅不淺以此合言夭命他仿此】

【오성은 곧 유형이고 나머지 기는 무형입니다. 오성이 서로 극하는 이치는 매우 분명합니다. 예컨대 기가 상(上)에 가깝고 패가 화에 가까우면 나머지 기가 유형을 침범하는 것이라 그 힘이 끝내 느슨합니다. 혹은 술 위에 명을 세우고 명주 화성이 자에서 금·수와 같은 궁에 있으면 진 위에 비록 기가 있어도 수를 화하여 화를 낳는 이치가 되기 어려운데, 하물며 자궁은 수가 왕한 땅이라 그 화가 극을 받음이 얕지 않습니다. 이로써 합하여 요절한 명이라 말합니다. 다른 것도 이를 본뜹니다.】

黨惡則亂制惡不行

악을 같이하면 어지럽고 악을 제어함은 행해지지 않습니다.

【如木命行限遇金木自受尅加土計臨三合助威為煞氣重若同火羅則制其金惡不行矣】

【예컨대 목명이 한을 가서 금을 만나면 목은 스스로 극을 받고, 토·계가 삼합에 임하여 위세를 더하면 살기가 무겁습니다. 만약 화·나와 같이 있으면 그 금의 악을 제어하여 행해지지 못합니다.】

獨陽不生孤陰不成

홀로 양이면 낳지 못하고 홀로 음이면 이루지 못합니다.

【若男人命遇太陽居四正為得地左右無吉星三合又無為獨陽不生女命遇太陰居七強亦得經入廟三合皆無吉助為獨陰不成為事多尅戰無成男命看四正女命看七強】

【만약 남자의 명이 태양이 사정에 거하는 것을 만나 땅을 얻고 좌우에 길성이 없으며 삼합에도 없으면 홀로 양은 낳지 못합니다. 여명이 태음이 칠강(七强)에 거하는 것을 만나 또한 경(經)을 얻고 묘에 들어도 삼합에 모두 길한 도움이 없으면 홀로 음은 이루지 못하니, 일을 함에 극하고 싸움이 많아 이룸이 없습니다. 남명은 사정을 보고 여명은 칠강을 봅니다.】

刑囚入陷縱惡難施

형·수가 빠지면 설령 악해도 베풀기 어렵습니다.

【如甲生人命在戍火為主水化刑本能尅我三合有土計制之或水入陷地彼受制之不暇豈能施惡於我哉或土計自陷又恐不能制水】

【예컨대 갑 생인의 명이 술에 있고 화가 주이며 수가 형으로 화하여 본래 나를 극할 수 있어도, 삼합에 토·계가 있어 제어하거나 수가 빠진 땅에 들면 저들이 제어받기에도 겨를이 없는데 어찌 나에게 악을 베풀 수 있겠는가. 혹 토·계가 스스로 빠지면 또 수를 제어하지 못할까 염려됩니다.】

暗耗雖強逢生反益

암모(暗耗)가 비록 강해도 생을 만나면 도리어 보탬이 됩니다.

【如甲生人命在酉金主化耗限逢土計不以為耗又如乙生人命在亥木為主化暗得宮有水孛生之其暗反明】

【예컨대 갑 생인의 명이 유에 있고 금이 주이며 모(耗)로 화하는데 한에서 토·계를 만나면 모로 여기지 않습니다. 또 을 생인의 명이 해에 있고 목이 주이며 암으로 화하는데 궁에 수·패가 생해 주면 그 암이 도리어 밝아집니다.】

四正日月最怕西沉

사정의 일·월은 서쪽으로 가라앉는 것을 가장 두려워합니다.

【如子午卯酉四正之地為日月之垣獨酉為西沉之地若日月居其上終無顯達】

【예컨대 자·오·묘·유 사정의 땅은 일·월의 원인데 유만 서쪽으로 가라앉는 땅입니다. 만약 일·월이 그 위에 거하면 끝내 현달하지 못합니다.】

三方祿馬最喜拱照

삼방의 록마는 에워싸 비추는 것을 가장 기뻐합니다.

【如乙生己酉丑之人命在未馬在亥祿在卯三合拱照一生衣祿不少此論地元祿馬】

【예컨대 을 생으로 사·유·축의 사람이 명이 미에 있고 마가 해에 있으며 록이 묘에 있어 삼합으로 에워싸 비추면 한평생 의록이 적지 않습니다. 이는 지원(地元)의 록마를 논한 것입니다.】

安身傍母福祿尤佳

안신(安身)에 모를 곁하면 복록이 더욱 아름답습니다.

【如土為命主火為土母月火同宮不以傷身論又如命在辰金為主土為母身與土同行不以蝕月論乃富貴格局】

【예컨대 토가 명주이고 화가 토의 모이며 월·화가 같은 궁이면 몸을 상한다고 논하지 않습니다. 또 명이 진에 있고 금이 주이며 토가 모인데 신이 토와 같이 가면 달을 먹는다고 논하지 않으니 곧 부귀한 격국입니다.】

奴賊臨身妻兒必尅

노·적이 신에 임하면 처자를 반드시 극합니다.

【如寅亥木為主炁為奴星若炁與月同行或傍其人必孤又如子丑土為主計為奴若計與月同行或傍其人必受刑傷不然必夭餘仿此】

【예컨대 인·해에서 목이 주이고 기(炁)가 노성(奴星)일 때, 만약 기가 달과 같이 가거나 곁하면 그 사람은 반드시 외롭습니다. 또 자·축에서 토가 주이고 계가 노일 때, 만약 계가 달과 같이 가거나 곁하면 그 사람은 반드시 형상을 받고, 그렇지 않으면 반드시 요절합니다. 나머지도 이를 본뜹니다.】

主數遇陷有救不凶

주성이 빠짐을 만나도 구원이 있으면 흉하지 않습니다.

【如木命人木陷於子或入金宮化刑囚或值命限到此本受尅縁三合有水孛能觧金厄轉凶作吉但未免勞心耳】

【예컨대 목명인이 목이 자에 빠지거나 금궁에 들어 형·수로 화하거나 명·한이 여기에 이르러 본래 극을 받아도, 삼합에 수·패가 있어 금의 액을 풀어 줄 수 있으면 흉을 돌려 길로 삼습니다. 다만 마음을 수고롭게 함은 면하지 못할 뿐입니다.】

母若當權為福莫大

모가 만약 권세를 당하면 복이 이보다 큰 것이 없습니다.

【如子上立命土為命主以寅卯為福官之地若有一火羅獨守在上是母當權大吉餘仿此】

【예컨대 자 위에 명을 세우고 토가 명주일 때 인·묘를 복관의 땅으로 삼는데, 만약 화·나 하나가 홀로 그 위를 지키면 이는 모가 권세를 당한 것이라 크게 길합니다. 나머지도 이를 본뜹니다.】

同室操戈必遭禍變

같은 집에서 창을 잡으면 반드시 화변을 만납니다.

【如立命在子不問主星客星但有水火同垣金木同位雖彼自相戰尅與命宮不相干終是窘我室廬禍起蕭牆之內也】

【예컨대 명을 자에 세우면 주성·객성을 따지지 않고, 다만 수·화가 같은 원에 있거나 금·목이 같은 자리에 있으면 비록 저들이 스스로 서로 싸우고 극하여 명궁과 서로 상관이 없어도, 끝내 나의 집을 군색하게 하여 화가 담장 안에서 일어납니다.】

飛星破駕終是廢人

비성(飛星)이 가(駕)를 깨뜨리면 끝내 쓸모없는 사람입니다.

【凡論命必殿駕為先假如甲辰生嵗駕在辰金為駕主辰酉立命金為命主若有火羅飛入辰宮乃為害曜破駕必賤人也餘仿此】

【무릇 명을 논함에는 반드시 전·가가 먼저입니다. 가령 갑진생이 세가가 진에 있으면 금이 가주가 되고, 진·유에 명을 세우면 금이 명주가 됩니다. 만약 화·나가 날아 진궁에 들면 해로운 요가 가를 깨뜨리는 것이라 반드시 천한 사람입니다. 나머지도 이를 본뜹니다.】

刼煞抗沖威烈以怒

겁살이 충에 맞서면 위엄이 격렬하여 노하게 합니다.

【如壬子生人命在已乃的煞之地更有刑土刃星居其上是謂煞見煞行限必夭】

【예컨대 임자생인의 명이 사에 있으면 적살의 땅인데, 다시 형토와 인성이 그 위에 있으면 이를 살이 살을 본다고 하며, 한을 가면 반드시 요절합니다.】

三元並駕祿又加官

삼원이 가를 나란히 하고 록이 다시 관을 더합니다.

【如甲子生人祿馬俱在寅甲生人又以木為天元是木為三元若臨身命必顯達子丑午未命凶】

【예컨대 갑자생인의 록마가 모두 인에 있고, 갑생인은 또 목을 천원으로 삼으니 목은 삼원이 됩니다. 만약 신·명에 임하면 반드시 현달합니다. 자·축·오·미 명은 흉합니다.】

相順相生當觀向背

서로 따르고 서로 생하는 것은 마땅히 향·배를 봅니다.

【如立命戌火主入丑宮躔斗九度又有木躔斗十此謂之向發福必大若火斗十木躔斗九謂之背雖發亦輕】

【예컨대 명을 술에 세우고 화주가 축궁에 들어 두 구 도에 머무르며 또 목이 두 십 도에 머무르면 이를 향이라 하여 복을 일으킴이 반드시 큽니다. 만약 화가 두 십 도, 목이 두 구 도에 머무르면 이를 배라 하여 비록 일어나도 가볍습니다.】

相順相尅須驗實虛

서로 따르고 서로 극하는 것은 마땅히 실·허를 징험합니다.

【如命在已水在申躔參有土在辰躔角彼自受制安能尅我若有木炁臨照彼虛我實矣土若躔氐更有火羅合照助其實是彼實我虛矣行限至此必夭若其間有金照臨又能生我之水反凶成吉】

【예컨대 명이 사에 있고 수가 신에서 삼(參)에 머무르며 토가 진에서 각(角)에 머무르면, 저가 스스로 제어받는데 어찌 나를 극하겠는가. 만약 목기가 비추면 저는 허하고 나는 실합니다. 토가 저(氐)에 머무르고 다시 화·나가 합하여 비추어 그 실을 도우면 이는 저는 실하고 나는 허한 것입니다. 한을 가서 여기에 이르면 반드시 요절합니다. 만약 그 사이에 금이 비추면 또 나를 낳는 수를 낳을 수 있어 흉이 도리어 길이 됩니다.】

原守推詳流年尤急

원수(原守)를 상세히 미루는 것도 유년이 더욱 급합니다.

【經云原守雖然無咎流年尤怕為災此二句不可忽之且如火為命行年水星到命限焉得不為禍占煞尤重】

【경에 이르기를 원수가 비록 허물이 없어도 유년이 재앙이 됨을 더욱 두려워한다고 하였습니다. 이 두 구는 소홀히 해서는 안 됩니다. 예컨대 화가 명이고 행년에 수성이 명·한에 이르면 어찌 화가 되지 않겠는가. 살을 차지함이 더욱 무겁습니다.】

步天經序

보천경 서(步天經序)

大凡論五星先以本主為重然本主強弱闗系輕重而命母厚薄亦闗系輕重命母固有闗系而身宮尤為切要命本既弱身主有失雖命母不能以救其為夭折必矣命主之弱身宮之陷得命母之力以救之卻能易危為安□齋所謂論命主須論身宮又當論命母三主不陷不弱其為富貴格局明矣其次則論福徳官祿福氣重則享福必厚官氣重則名位必髙又其次則論尅我之星他強我必弱他弱我必強彼既伏降我方得以施其志耳他若強梁負固必能為我之敵我自受制之不暇何暇為人福哉蓋三方四正當看拱夾之何如然三方四正又不可以一槩論若論三方又論四正不無泛雜蓋子午卯酉生人於子午卯酉上安命便當以四正為重三合為輕所謂太嵗宮神互相管攝是也或者又曰四正無星便觀三合三合無星便觀四正亦是一說設若生於子午卯酉坐命於寅申己亥辰戌丑未又以三合拱夾防看不必專論四正也十二宮中皆効此例□齋曰專以宮主斷人之禍福則二十八宿躔度不必論又何

무릇 오성을 논함에는 먼저 본주를 중히 여기되, 본주의 강약은 경중에 관계되고 명모의 후박도 경중에 관계됩니다. 명모에는 진실로 관계가 있으나 신궁이 더욱 절실하고 긴요합니다. 명본이 이미 약한데 신주에 잃음이 있으면 비록 명모가 있어도 구원하지 못하여 요절함이 틀림없습니다. 명주가 약하고 신궁이 빠졌으나 명모의 힘을 얻어 구하면 도리어 위태로움을 바꾸어 편안하게 할 수 있습니다. □재가 이른바 명주를 논하려면 반드시 신궁을 논해야 하고, 또 명모를 논해야 합니다 하였으니, 세 주가 빠지지 않고 약하지 않으면 부귀한 격국임이 분명합니다. 그다음은 복덕·관록을 논합니다. 복기가 무거우면 복을 누림이 반드시 두텁고, 관기가 무거우면 명위가 반드시 높습니다. 또 그다음은 나를 극하는 별을 논합니다. 저가 강하면 나는 반드시 약하고 저가 약하면 나는 반드시 강하니, 저가 이미 항복해야 내가 바야흐로 뜻을 펼 수 있습니다. 저가 만약 강하고 억세어 고집을 부리면 반드시 나의 적이 되니, 내가 스스로 제어받기에도 겨를이 없는데 어찌 남의 복이 되어 줄 겨를이 있겠는가. 대개 삼방과 사정은 에워싸 낌이 어떠한지 보아야 합니다. 그러나 삼방과 사정은 또 일률로 논해서는 안 됩니다. 삼방을 논하고 또 사정을 논하면 뒤섞임이 없지 않습니다. 대개 자·오·묘·유에 난 사람이 자·오·묘·유 위에 안명하면 곧 사정을 중히 여기고 삼합을 가벼이 여기니, 이른바 태세와 궁신이 서로 관섭한다는 것입니다. 혹자는 또 이르기를 사정에 별이 없으면 삼합을 보고 삼합에 별이 없으면 사정을 보라 하니 이도 하나의 설입니다. 가령 자·오·묘·유에 나서 인·신·사·해·진·술·축·미에 명이 앉았으면 또 삼합과 에워싸 낌으로 방비해 볼 것이며 오로지 사정만 논할 필요는 없습니다. 십이궁 안에서 모두 이 예를 본받습니다. □재가 이르기를 오로지 궁주로 사람의 화복을 단정하면 이십팔수의 전도(躔度)는 논할 필요가 없고 또 어찌

謬乎蓋二十八宿天經也金木水火土五星也四餘乃地緯也常相脈絡互相往來二十八宿實於五星有所闗系且如子丑宮乃土之位子宮有虛日危月又是一家之閫奧如隔界又是一家藩籬也吾家所主卻以土為主宰焉得不以宮主為重度主為輕所主卻論度以此觀之萬無一失蓋五星之中木怕炁火怕羅水忌孛土忌計此理甚明如子宮安命所怕者木假如行限到木便觀木起何宮躔何宿若受制坐陷皆不足慮若居生旺之地豈不為我撓不待三方四正照著皆為禍患如或拱夾臨限災愈重也其餘皆効此例十二宮中獨有午宮星日馬有五數正是人君九五之位安命於其上主生平為人寡合作事無氣不能勝任大事若有凶星惡煞居之皆不能施其凶惡天下自古無臣犯君之理也如危月張月心月畢月乃后妃之殿安身於此必主聰明膺富貴又如安身安命於觜火觜星天上無曜不能安載其身主人生平飄泊無有定居鬼有二度號為天眼此上立身安命多是奸雄冦盜之流蓋星辰吉單行為

그릇되지 않겠는가. 대개 이십팔수는 천경(天經)이고 금·목·수·화·토 오성이며 사여는 지위(地緯)이니, 늘 서로 맥락이 되어 서로 왕래합니다. 이십팔수는 실로 오성에 관계가 있습니다. 예컨대 자·축궁은 곧 토의 자리이고, 자궁의 허일·위월은 또 한 집안의 안방과 같으니 경계를 사이에 두면 또 한 집안의 울타리입니다. 우리 집안이 주관하는 바는 토를 주재로 삼으니 어찌 궁주를 중히 여기고 도주를 가벼이 여기지 않을 수 있겠는가. 주관하는 바는 도를 논하는 것이니 이로써 보면 만에 하나도 잃음이 없습니다. 오성 가운데 목은 기를 두려워하고 화는 나를 두려워하며 수는 패를 꺼리고 토는 계를 꺼리니 이 이치는 매우 분명합니다. 자궁에 안명하면 두려워하는 바는 목입니다. 가령 한을 가서 목에 이르면 곧 목이 어느 궁에서 일어나 어느 숙에 머무는지 봅니다. 제어를 받거나 빠져 앉으면 모두 염려할 것이 못 되나, 만약 생왕의 땅에 거하면 어찌 나를 어지럽히지 않겠는가. 삼방·사정의 비춤을 기다리지 않고도 모두 화환이 되며, 혹 에워싸 끼어 한에 임하면 재앙이 더욱 무겁습니다. 그 나머지도 모두 이 예를 본받습니다. 십이궁 가운데 유독 오궁의 성일마(星日馬)에는 오수(五數)가 있어 바로 인군 구오(九五)의 자리입니다. 그 위에 안명하면 평생 사람됨이 어울림이 적고 일을 함에 기운이 없어 큰일을 감당하지 못함을 주관합니다. 만약 흉성·악살이 거하면 모두 그 흉악을 베풀 수 없으니, 천하에 예로부터 신하가 군왕을 범하는 이치가 없습니다. 위월·장월·심월·필월은 곧 후비의 전(殿)이니 여기에 안신하면 반드시 총명하여 부귀를 누림을 주관합니다. 또 자화(觜火)의 자성(觜星)에 안신·안명하면 하늘 위에 요가 없어 그 몸을 편안히 싣지 못하니, 사람이 평생 떠돌며 정한 거처가 없음을 주관합니다. 귀(鬼)에는 두 도가 있어 천안(天眼)이라 부르니, 이 위에 입신·안명하면 대부분 간웅·구도의 무리입니다. 대개 성신은 길하면 홀로 가는 것이

福愈力如是凶星惡煞三方為黨自相鬭戰又不能為禍若有一黨惡其為禍莫大焉大凡星辰在天激之則變如安於垣安於駕升於殿其性雖惡亦善耳又不能為禍也且如安命於子午卯酉乃四煞之地桃花之位男人安命於此必能誇逞英雄躭迷酒色女人安命於此過於伶俐酷於貪淫寅申己亥為四馬之鄊不問男女皆不閒逸多受艱苦辰戌丑未乃為四庫安命於此處性晦迷多是尅戰孤寡故□齋論有十忌一忌破祿二忌空亡三忌太嵗當頭四忌閒神入局五忌飛星破駕六忌客曜臨朝七忌吉星背行八忌背宿入命九忌女帶男星十忌晝行夜曜犯此十忌如有吉星扶之亦不能為吉小兒闗煞莫若三六九十二之煞為是士夫功名便以天馬運行為凖男人無婦皆縁身命坐孤神婦人尅夫大抵身命居寡宿僧道格局多於華蓋安身娼妓貪淫並以冠帶安命又如立身於午未分明以金水日為富貴若背行於辰巳雖有官亦卑若向於申酉其為官必顯若遷官轉職又以天馬加流年而數之若帝旺長

복이 더욱 힘이 있고, 이처럼 흉성·악살이 삼방에서 무리를 이루면 스스로 서로 싸우므로 또 화가 되지 못합니다. 만약 악을 같이하는 한패가 있으면 그 화가 이보다 큰 것이 없습니다. 무릇 성신은 하늘에서 자극하면 변합니다. 원에 안착하고 가에 안착하며 전에 오르면 그 성질이 비록 악해도 또한 선하여 화가 되지 못합니다. 예컨대 자·오·묘·유에 안명하면 곧 사살(四煞)의 땅이고 도화의 자리입니다. 남자가 여기에 안명하면 반드시 영웅을 과시하고 주색에 빠지며, 여인이 여기에 안명하면 지나치게 영리하고 탐음에 혹독합니다. 인·신·사·해는 사마(四馬)의 고을이니 남녀를 가리지 않고 모두 한가롭고 편안하지 않아 어려움과 고생을 많이 받습니다. 진·술·축·미는 곧 사고(四庫)이니 여기에 안명하면 성품이 어둡고 미혹되어 대부분 극하고 싸우며 외롭습니다. 그러므로 □재는 열 가지 꺼림이 있다고 논하였습니다. 첫째는 파록(破祿)을 꺼리고, 둘째는 공망을 꺼리며, 셋째는 태세가 머리를 당함을 꺼리고, 넷째는 한신이 국에 듦을 꺼리며, 다섯째는 비성이 가를 깨뜨림을 꺼리고, 여섯째는 객요가 조정에 임함을 꺼리며, 일곱째는 길성이 등지고 감을 꺼리고, 여덟째는 등진 숙이 명에 듦을 꺼리며, 아홉째는 여인이 남성(男星)을 띠는 것을 꺼리고, 열째는 낮에 밤의 요를 가는 것을 꺼립니다. 이 열 가지 꺼림을 범하면 길성이 도와도 길하게 하지 못합니다. 어린아이의 관살은 삼·육·구·십이의 살이 옳은 것만 못합니다. 사대부의 공명은 곧 천마의 운행으로 기준을 삼습니다. 남자에게 아내가 없는 것은 모두 신·명이 고신에 앉은 때문이고, 부인이 남편을 극하는 것은 대체로 신·명이 과숙에 거한 때문입니다. 승려·도사 격국은 대부분 화개에 안신하고, 창기·탐음은 아울러 관대에 안명합니다. 또 오·미에 입신하면 분명히 금·수·일로써 부귀합니다. 만약 등져 진·사로 가면 비록 관직이 있어도 낮고, 신·유로 향하면 그 관직은 반드시 현달합니다. 만약 관직을 옮기고 직을 바꾸려면 또 천마를 유년에 더하여 헤아리니, 제왕·장

生必有遷轉若休囚死絶必罷職剝官論其造化其應如響其流年禍福看大小限有何星辰臨照吉星臨之則吉凶星臨之則凶便以一太嵗二太陽加減而論遇官符則必有官符遇嵗破則必招破財其餘十二煞神推筭禍福無不明驗後之學者可以寶之然其術也源髓老人得之於□齋□齋得之海上異人故以此為序以為星家之衣缽云

생이면 반드시 옮겨 바뀜이 있고, 휴·수·사·절이면 반드시 파직되고 관직을 깎입니다. 그 조화를 논하면 그 응함이 메아리와 같습니다. 유년의 화복은 대·소한에 어떤 성신이 임하여 비추는지 봅니다. 길성이 임하면 길하고 흉성이 임하면 흉하니, 곧 일 태세·이 태양의 가감으로 논합니다. 관부를 만나면 반드시 관부가 있고 세파를 만나면 반드시 재물을 깨뜨림을 부릅니다. 그 나머지 열두 살신으로 화복을 추산하면 분명히 징험하지 않음이 없으니, 뒤의 배우는 이는 이를 보배로 삼을 만합니다. 그러나 그 술법은 원수노인(源髓老人)이 □재에게서 얻고 □재는 밥니다 위의 이인에게서 얻었습니다. 그러므로 이로써 서를 삼아 성가의 의발이라 합니다.

步天經警句

보천경 경구(步天經警句)

十二宮中何所忌加臨原守細推求寶瓶最怕飛來木紫炁臨之不必憂丑宮又喜金臨照木炁分明是我仇大喜火羅為福氣若還水孛轉為仇

십이궁 가운데 무엇을 꺼리는가. 원수(原守)를 가림하여 자세히 미루어 구합니다. 보병궁은 날아오는 목을 가장 두려워하나 자기(紫炁)가 임하면 근심할 필요가 없습니다. 축궁은 또 금이 비추는 것을 기뻐하니 목·기는 분명히 나의 원수입니다. 크게 기쁜 것은 화·나가 복기가 되는 것이고, 만약 수·패이면 도리어 원수가 됩니다.

【□齋曰子宮怕木卻不怕炁何為喜炁以炁竊木之氣是以木不為患多有癸丑生子上安命有炁化囚者在命發積如丑宮喜金怕木炁蓋金為官祿以尅其木與炁之仇況丑為金局又與子宮不同然其所喜者火羅所忌者水孛蓋火羅乃是吾家之命母水孛乃吾家之賊也】

【□재가 이르기를 자궁은 목을 두려워하되 기는 두려워하지 않으니, 어찌 기를 기뻐하는가. 기가 목의 기를 훔치므로 목이 근심이 되지 못합니다. 대부분 계축생으로 자 위에 안명하고 기가 형·수로 화한 이는 명에서 쌓고 일으킵니다. 축궁은 금을 기뻐하고 목·기를 두려워하니, 금은 관록이어서 그 목과 기의 원수를 극합니다. 하물며 축은 금국이어서 자궁과 또 다릅니다. 그러나 기뻐하는 바는 화·나이고 꺼리는 바는 수·패입니다. 화·나는 곧 우리 집의 명모이고 수·패는 우리 집의 도적이기 때문입니다.】

寅宮亥宮皆屬木惟有水孛能為福逢金端的是焦枯遇火亦能為惡毒寅上火羅俱不怕羅防能煮雙魚腹更嫌土計兩陸梁設若侵垣多不足

인궁과 해궁은 모두 목에 속하니 오직 수·패만이 복이 될 수 있습니다. 금을 만나면 틀림없이 마르고, 화를 만나면 또한 독한 악이 될 수 있습니다. 인 위에서는 화·나가 모두 두렵지 않으나 나는 쌍어의 배를 삶을 수 있습니다. 토·계 두 날뛰는 것을 더욱 싫어하니 설령 원을 침범하면 대부분 부족합니다.

【□齋曰二宮屬木所喜者水孛所忌者火羅金此説誠然蓋木有二説亥上冬令之木寅上春令之木冬令木火羅焚之其勢衰敗至於春旺之木雖遇火羅不能焚之是所怕土計則一也土計是吾家賊焉得不怕】

【□재가 이르기를 두 궁은 목에 속하여 기뻐하는 바는 수·패이고 꺼리는 바는 화·나·금입니다. 이 설이 참으로 그러합니다. 대개 목에는 두 설이 있습니다. 해 위의 겨울 영의 목과 인 위의 봄 영의 목입니다. 겨울 영의 목은 화·나가 태우면 그 세가 쇠패합니다. 봄에 왕한 목은 비록 화·나를 만나도 태울 수 없습니다. 두려워하는 바는 토·계로 같으니, 토·계는 우리 집의 도적이거늘 어찌 두려워하지 않겠는가.】

卯戌二宮皆屬火卯宮與戌不相同卯宮不以羅為忌戌上逢羅定是凶最此兩宮喜木炁但於水孛莫相逢火命若還逢木炁必是當年運限通

묘·술 두 궁은 모두 화에 속하나 묘궁은 술과 서로 같지 않습니다. 묘궁은 나를 꺼림으로 삼지 않으나 술 위에서 나를 만나면 틀림없이 가장 흉합니다. 이 두 궁은 목·기를 기뻐하되 수·패와는 서로 만나서는 안 됩니다. 화명이 만약 목·기를 만나면 반드시 그해에 운한이 통합니다.

【□齋曰二宮皆屬火喜木炁亦喜土所怕者水孛金也金能黨賊為凶人能制吾命母之木炁也若羅則二宮所怕者不同戌上最怕羅如在子丑之間化土亦無妨害寅亥逢之必夭折卯宮之火卻不忌羅蓋火敗之地反為救而不為慮也】

【□재가 이르기를 두 궁은 모두 화에 속하여 목·기를 기뻐하고 토도 기뻐합니다. 두려워하는 바는 수·패·금입니다. 금은 도적과 한패가 되어 흉할 수 있고, 사람은 우리 명모인 목·기를 제어할 수 있습니다. 나 같은 경우는 두 궁이 두려워하는 바가 같지 않으니, 술 위에서는 나를 가장 두려워하고, 만약 자·축 사이에 있어 토로 화하면 또한 해가 없으며, 인·해에서 만나면 반드시 요절합니다. 묘궁의 화는 도리어 나를 꺼리지 않으니, 대개 화가 패하는 땅이어서 도리어 구원이 되고 근심이 되지 않기 때문입니다.】

辰酉二宮從太白卻於取用有差別酉垣最忌水孛侵水孛必能為我洩辰宮又喜水孛逢若遇火羅必消爍土計能為命母星木炁閒神何所說

진·유 두 궁은 태백을 따르나 쓰임을 취하는 데는 차별이 있습니다. 유원은 수·패의 침범을 가장 꺼리니 수·패는 반드시 나를 설기합니다. 진궁은 또 수·패를 만나는 것을 기뻐하나 만약 화·나를 만나면 반드시 녹아 사라집니다. 토·계는 명모성이 될 수 있는데 목·기와 한신은 무엇을 말하겠는가.

【□齋曰辰酉二宮皆屬金喜土計但取用不同金旺到酉怕水孛洩其氣辰宮水局喜水孛滋潤相生忌火羅喜土計此兩宮功用皆然若夫木炁雖是財亦能為命母之蠧號為閒神忌曜】

【□재가 이르기를 진·유 두 궁은 모두 금에 속하여 토·계를 기뻐하나 쓰임을 취함이 같지 않습니다. 금이 유에서 왕하면 수·패가 그 기를 설하는 것을 두려워하고, 진궁은 수국이어서 수·패가 불리고 적셔 서로 생하는 것을 기뻐하며, 화·나를 꺼리고 토·계를 기뻐합니다. 이 두 궁의 공용이 모두 그러합니다. 목·기는 비록 재이나 또한 명모의 좀이 될 수 있으니 한신이라 하고 꺼리는 요라 부릅니다.】

申巳二宮皆屬水申宮獨得水之清西方專稟金之氣何怕當頭土計侵最是已宮憂土計晝生尤怕火羅臨二宮之水皆防孛若遇刑囚禍轉深

신·사 두 궁은 모두 수에 속하니, 신궁은 홀로 수의 맑음을 얻고 서쪽은 오로지 금의 기를 받습니다. 머리를 당하는 토·계의 침범을 어찌 두려워하겠는가. 가장 근심되는 것은 사궁의 토·계이니, 낮에 난 이는 화·나가 임하는 것도 더욱 두려워합니다. 두 궁의 수는 모두 패를 방비해야 하니 만약 형·수를 만나면 화가 더 깊어집니다.

【□齋曰申巳之宮皆屬水申宮乃金臨官之地怕上計輕已宮乃四月之水怕土計重二宮最怕者孛也孛為水餘能洩水氣若夫已宮之水忌者火羅申宮之水忌者木炁火羅炎炎能燥其水木炁閒神能洩其水所以忌之】

【□재가 이르기를 신·사의 궁은 모두 수에 속합니다. 신궁은 곧 금이 임관인 땅이어서 토·계를 두려워함이 가볍고, 사궁은 사월의 수여서 토·계를 두려워함이 무겁습니다. 두 궁이 가장 두려워하는 것은 패이니, 패는 수의 나머지이고 수의 기를 설할 수 있습니다. 사궁의 수가 꺼리는 바는 화·나이고 신궁의 수가 꺼리는 바는 목·기이니, 화·나는 불타올라 그 수를 말릴 수 있고 목·기는 한신으로 그 수를 설할 수 있으므로 꺼립니다.】

獅子之宮有太陽明知金水必為祥至尊之地皆無忌只怕當年木作殃炁乃餘星何足畏無形安得蔽其光秋冬行令俱零落春夏之時乃受傷

사자궁에 태양이 있으면 금·수가 반드시 상서가 됨을 분명히 안습니다. 지존의 땅에서는 모두 꺼림이 없으나 다만 당년에 목이 재앙이 될까 두려워합니다. 기(炁)는 나머지 별이니 어찌 두려워하겠는가. 형체가 없는데 어찌 그 빛을 가리겠는가. 가을·겨울의 영에는 모두 시들고 봄·여름 때에는 곧 상함을 받습니다.

【□齋曰太陽之位不怕火羅計孛最忌者木也木乃八煞之主能蔽日光秋冬則枝枯葉落春夏則葉茂枝繁卻能遮蔽日光紫炁乃木之餘宿在天無象焉能為害多有癸丑生人炁在申遇此限亦有發者縱不發亦無大禍】

【□재가 이르기를 태양의 자리는 화·나·계·패를 두려워하지 않고 가장 꺼리는 것은 목입니다. 목은 곧 팔살의 주이고 해의 빛을 가릴 수 있습니다. 가을·겨울에는 가지가 마르고 잎이 떨어지며, 봄·여름에는 잎이 무성하고 가지가 번성하여 도리어 햇빛을 가릴 수 있습니다. 자기(紫炁)는 목의 나머지 숙이고 하늘에 형상이 없으니 어찌 해가 될 수 있겠는가. 대부분 계축생으로 기가 신에 있어 이 한을 만나도 일어나는 이가 있고 설령 일어나지 않아도 큰 화는 없습니다.】

獅子分明怕木星我之所喜水和金申宮見木災重疊木到金牛禍不生酉限當頭逢卯木加臨照命卻災迍金星入廟如生旺限到金牛祿福臻

사자는 분명히 목성을 두려워하니 내가 기뻐하는 것은 수와 화합한 금입니다. 신궁에서 목을 보면 재앙이 겹치고, 목이 금우(金牛)에 이르면 화가 생기지 않습니다. 유한이 머리를 당하여 묘 목을 만나 가림하여 명을 비추면 도리어 재앙이 곤궁합니다. 금성이 묘에 들어 생왕한 것 같으면 한이 금우에 이르러 록과 복이 이릅니다.

【□齋曰此一段専言午宮安命人最以木星為忌行限至申申上有木必主重疊之災至於酉限是金為管攝若有木木到大梁無忌不能為災於人更看金在何處如入廟生旺必能發財若是木在卯加合酉或三合四正照之卻生禍碧玉經云木到大梁畨作咎是以木為主者言非指午宮命也】

【□재가 이르기를 이 한 단은 오로지 오궁에 안명한 사람이 목성을 가장 꺼림을 말한 것입니다. 한을 가서 신에 이르렀는데 신 위에 목이 있으면 반드시 겹치는 재앙을 주관합니다. 유한에 이르러서는 금이 관섭하니 만약 목이 있어도 목이 대량에 이르면 꺼림이 없고 사람에게 재앙이 될 수 없습니다. 다시 금이 어디에 있는지 봅니다. 묘에 들고 생왕하면 반드시 재물을 일으킬 수 있습니다. 만약 목이 묘에 있어 유에 가합하거나 삼합·사정이 비추면 도리어 화를 낳습니다. 《벽옥경》에 이르기를 목이 대량에 이르면 번번이 허물이 된다고 하였으니, 이는 목을 주로 삼은 자를 말하는 것이고 오궁의 명을 가리킨 것이 아니다.】

未上分明是巨蟹獨以大陰為主宰喜逢木炁火羅星土計卻能為蝕晦躔在心張危畢地夜裡生人尤可愛土星若健木星弱生平反覆多成敗

미 위는 분명히 거해(巨蟹)이니 오직 태음이 주재가 됩니다. 목·기와 화·나를 만나는 것을 기뻐하고 토·계는 도리어 월식으로 어둡게 할 수 있습니다. 심·장·위·필의 땅에 머무르면 밤에 난 사람이 더욱 아낄 만합니다. 토성이 건강하고 목성이 약하면 평생 반복하며 대부분 성패가 있습니다.

【□齋曰未上月為主怕土計若木炁強何憂乎土計木炁弱土計強未免成敗若躔四月之地其福於人可知矣】

【□재가 이르기를 미 위의 달이 주가 되면 토·계를 두려워합니다. 만약 목·기가 강하면 토·계를 어찌 근심하겠는가. 목·기가 약하고 토·계가 강하면 성패를 면하지 못합니다. 만약 사월의 땅에 머무르면 사람에게 그 복을 알 수 있습니다.】

命入寅宮多口舌罵人罵鬼無分別為人清秀更文章身命因躔壁奎列立命若居心與畢止堪巫覡並才術安命室火定為災回祿多遭家業失

명이 인궁에 들면 구설이 많아 사람을 꾸짖고 귀신을 꾸짖어 분별이 없습니다. 사람됨은 맑고 빼어나며 더욱 문장이 있습니다. 신·명이 벽·규에 머무르면 열을 이룹니다. 명이 만약 심과 필에 있으면 겨우 무당·박수와 재주·술수를 감당할 뿐입니다. 실화(室火)에 안명하면 재앙이 되어 회록(回祿)이 많아 가업을 잃습니다.

【□齋曰寅乃喉舌之府奎壁乃文章之宿安命於寅必多口舌罵殺時人若在奎壁則為文章之士也又如心月狐畢月烏諸星中甚有靈性立命二宿主多才藝堪作巫醫卜筮術數之人若室火安身則多回祿之災】

【□재가 이르기를 인은 후설(喉舌)의 부(府)이고 규·벽은 문장의 숙입니다. 인에 안명하면 반드시 구설이 많아 당시 사람을 꾸짖어 죽이고, 규·벽에 있으면 문장의 선비가 됩니다. 또 심월호(心月狐)·필월오(畢月烏)는 여러 별 가운데 매우 영성이 있어 두 숙에 명을 세우면 재주와 기예가 많음을 주관하며, 무당·의원·복서·술수의 사람이 될 수 있습니다. 만약 실화에 안신하면 회록의 재앙이 많습니다.】

生尅星辰固易言若言制化誠難取申命不怕土居酉酉命何怕子上火酉宮有土土生金子宮有火火生土縱不為福亦無凶十二宮中皆仿此

생극하는 성신은 진실로 말하기 쉬우나 제화를 말하자면 참으로 취하기 어렵습니다. 신 명은 토가 유에 있는 것을 두려워하지 않고, 유 명은 자 위의 화를 어찌 두려워하겠는가. 유궁에 토가 있으면 토가 금을 낳고, 자궁에 화가 있으면 화가 토를 낳습니다. 설령 복이 되지 않아도 또한 흉이 없습니다. 십이궁 안에서 모두 이를 본뜹니다.

【生尅制化理之自然且如申上安命水為命主所怕者土也設使土居酉此土能生酉金金盛水強反吉若不為福亦無禍及人若土為忌在戌卻有火生土以黨凶神為害己甚餘仿此推之】

【생극·제화는 이치의 자연입니다. 예컨대 신 위에 안명하고 수가 명주이면 두려워하는 바는 토입니다. 가령 토가 유에 있으면 이 토는 유금을 낳을 수 있으니 금이 성하고 수가 강하여 도리어 길합니다. 만약 복이 되지 않아도 화가 사람에게 미치지 않습니다. 만약 토가 꺼림이 되어 술에 있는데 도리어 화가 토를 낳아 흉신과 한패가 되면 해로움이 매우 큽니다. 나머지도 이를 미루어 본뜹니다.】

假如命在亥中居卻有金來窘室廬三合加臨無救解分明最喜炁之餘奴星反與敵相抗本主依然得自如更得木星強位立福根反壯禍根除

가령 명이 해 가운데 있는데 도리어 금이 와서 집안을 군색하게 하면, 삼합이 가림해도 구원이 없으나 분명히 가장 기쁜 것은 기(炁)의 나머지 노성이 도리어 적과 서로 맞서는 것이니 본주가 여전히 스스로 여유롭습니다. 다시 목성이 강한 자리에서 복근을 세우면 복근은 더욱 장하고 화근은 사라집니다.

【□齋曰亥之為命木是主宰最怕者金也如有金星在命或三方照或行限臨之卻有紫炁合照加臨乃木之餘氣抗金之敵木之本主卻無傷也如更木星入庫旺必能轉禍而為福】

【□재가 이르기를 해가 명이 되면 목이 주재이고 가장 두려워하는 것은 금입니다. 만약 금성이 명에 있거나 삼방이 비추거나 한을 가서 임하는데 도리어 자기(紫炁)가 합하여 비추어 가림하면 이는 목의 나머지 기가 금의 적에 맞서는 것이어서 목의 본주는 도리어 상함이 없습니다. 만약 다시 목성이 고에 들어 왕하면 반드시 화를 돌려 복이 될 수 있습니다.】

日月雖為原守星最嫌日月兩同行日無晦朔皆明顯月卻無光借日明若是晝生為福力設逢夜誕斷無情術家何可一概論當以晨昏論重輕

일·월은 비록 원수성이 되나 일·월이 둘 다 같이 가는 것을 가장 싫어합니다. 해는 회·삭이 없어 모두 밝게 드러나고, 달은 도리어 빛이 없어 해의 밝음을 빌립니다. 만약 낮에 난 이면 복의 힘이 되고 설령 밤에 태어남을 만나면 정이 없다고 단정합니다. 술가가 어찌 일률로 논하겠는가. 마땅히 새벽·황혼으로 경중을 논해야 합니다.

【月本無光借日之光日無晦朔一般光明月有盈虧難與同論晝生之人月借日光多有權福夜生之人日既無光月安有輝晝生月為命主怕與日同夜生日為命主怕與月同有此必廢人也此指日月同宮論】

【달은 본래 빛이 없어 해의 빛을 빌리고, 해는 회·삭이 없어 한결같이 밝습니다. 달에는 차고 기울음이 있어 같이 논하기 어렵습니다. 낮에 난 사람은 달이 해의 빛을 빌리므로 권세와 복이 많고, 밤에 난 사람은 해가 이미 빛이 없으니 달에 어찌 빛이 있겠는가. 낮에 나서 달이 명주이면 해와 같이 있는 것을 두려워하고, 밤에 나서 해가 명주이면 달과 같이 있는 것을 두려워합니다. 이것이 있으면 반드시 쓸모없는 사람입니다. 이는 일·월이 같은 궁인 경우를 가리켜 논한 것입니다.】

火忌羅防木忌炁水怕孛兮土怕計假如立命子丑宮木炁同行何足畏木星只以炁為仇那有工夫侵我位羅火單行誠可取同行端的無生意

화는 나를 꺼리고 방비하며, 목은 기를 꺼리고, 수는 패를 두려워하며, 토는 계를 두려워합니다. 가령 명을 자·축궁에 세우면 목·기가 같이 가도 어찌 두려워하겠는가. 목성은 다만 기를 원수로 삼으니 어느 겨를에 나의 자리를 침범하겠는가. 나·화가 홀로 가면 참으로 취할 만하나 같이 가면 틀림없이 생의(生意)가 없습니다.

【□齋曰土之為命所怕者木炁也若木炁三方臨照或同躔共度木炁自相仇耳何暇為我仇哉又如火羅為命母若單行則吉同行卻不能為福二母爭權姑息太過是也餘依此例】

【□재가 이르기를 토가 명이 되면 두려워하는 바는 목·기입니다. 만약 목·기가 삼방에서 비추거나 같은 전도에 함께 있으면 목·기가 스스로 서로 원수일 뿐이니, 어느 겨를에 나의 원수가 되겠는가. 또 화·나가 명모가 될 때, 만약 홀로 가면 길하고 같이 가면 도리어 복이 되지 못합니다. 두 모가 권세를 다투어 고식이 지나치다는 것이 이것입니다. 나머지는 이 예를 따릅니다.】

最是火羅為性決若逢牽惹便能燃土宮坐命限到卯恩地官鄉喜兩全更有火羅臨正合驟然一發必滔天如逢水孛來加防夭折貧窮在少年

가장 화·나는 성질이 결단하여, 만약 끌어당겨 얽힘을 만나면 곧 토를 불태울 수 있습니다. 궁에 앉아 명하고 한이 묘에 이르면 은지(恩地)와 관향(官鄕)이 둘 다 온전해 기쁩니다. 다시 화·나가 정히 합하여 임하면 갑자기 한 번 일어나 반드시 하늘에 넘칩니다. 만약 수·패가 와서 가림하면 요절하고 가난하여 소년기에 있음을 방비합니다.

【□齋曰火羅之為宿與他宿不同牽惹便能燃燒子丑立命行卯限火垣恩地必能發達更有火羅三合四正臨之必主大發如逢水孛決是貧窮夭折在少年見之】

【□재가 이르기를 화·나의 숙됨됨은 다른 숙과 같지 않아 끌어당겨 얽히면 곧 불태울 수 있습니다. 자·축에 명을 세우고 묘한을 가면 화의 원과 은지에서 반드시 발달할 수 있습니다. 다시 화·나가 삼합·사정에서 임하면 반드시 크게 일어남을 주관합니다. 만약 수·패를 만나면 틀림없이 가난하고 소년에 요절함을 봅니다.】

水星為性愛流東限路循行最喜空除是金星生則旺閒神若阻不能通月金若是三方照為名為利若御風秋怕孛星春怕土混居雜處必無功

수성은 성질이 동쪽으로 흐르기를 좋아하여 한의 길을 따라 가고, 가장 기쁜 것은 공제(空除)이니 금성이 생하면 왕합니다. 한신이 막으면 통하지 못합니다. 월·금이 만약 삼방에서 비추면 이름과 이익이 바람을 모는 듯합니다. 가을에는 패성을 두려워하고 봄에는 토를 두려워하니 뒤섞여 어지러이 있으면 반드시 공이 없습니다.

【□齋曰水之為性疎則決窒則塞此理然也如以水為命一路行限三方見金見月便有生意其發可知其餘火羅能燥水性終是作事蹇滯若春逢土秋逢孛亦為禍也】

【□재가 이르기를 수의 성질은 트이면 터지고 막히면 막힙니다. 이 이치가 그러합니다. 예컨대 수를 명으로 삼아 한 길로 한을 가는데 삼방에서 금을 보고 달을 보면 곧 생의가 있어 그 일어남을 알 수 있습니다. 그 나머지 화·나는 수의 성질을 말릴 수 있어 끝내 일을 함에 막히고 정체됩니다. 만약 봄에 토를 만나고 가을에 패를 만나도 또한 화가 됩니다.】

土孛從來最破官單行作黨一般看九流藝術為倫品雜學多能不一般若在長生多智識若居死絶又艱難若還木炁臨身命便作巫醫格局看

토·패는 예로부터 관을 가장 깨뜨리니, 홀로 가나 무리를 이루나 한결같이 봅니다. 구류 예술의 무리로 품이 잡스럽고 잡학에 다능하나 한결같지 않습니다. 만약 장생에 있으면 지식이 많고 만약 사·절에 거하면 또 어렵습니다. 만약 목·기가 신·명에 임하면 곧 무당·의원의 격국으로 봅니다.

【□齋曰孛星主巧土星主多能官祿乃官星之地如有孛土二星或單行或作黨破我官祿便是九流人物其人多學多能加之木炁臨照便是師巫造化更加白虎胎神臨之必罵神罵鬼妄談禍福之人也】

【□재가 이르기를 패성은 교묘함을 주관하고 토성은 다능함을 주관합니다. 관록은 곧 관성의 땅인데 만약 패·토 두 별이 있어 홀로 가거나 무리를 이루어 나의 관록을 깨뜨리면 곧 구류의 인물입니다. 그 사람은 배움이 많고 재능이 많으며, 거기에 목·기가 임하여 비추면 곧 사무(師巫)의 조화입니다. 다시 백호·태신이 임하면 반드시 귀신을 꾸짖고 함부로 화복을 말하는 사람입니다.】

日生専取日木土夜生卻以火金月若是當年有用星以是發用皆無阻設若閒神無用處背時生旺皆為禍卻將晝夜細推詳不宜拘泥三方主

낮에 난 이는 오로지 일·목·토를 취하고, 밤에 난 이는 도리어 화·금을 취합니다. 달이 만약 당년에 쓰임이 있는 별이면 이로써 쓰임을 일으켜 모두 막힘이 없습니다. 설령 한신이 쓸모없는 곳에 있으면 때를 등지고 생왕해도 모두 화가 됩니다. 낮과 밤을 자세히 미루어야 하며 삼방주에 얽매이는 것은 마땅하지 않습니다.

【□齋曰日生論日木土夜生論火金月此理明甚假如土之為命若是晝生遇火是有用之星必能為吉夜生遇之愈見光彩不分晝夜皆能為福如是晝生金神當道乃閒神非惟洩氣又能為禍卻不可以三方主為拘泥故曰女人最忌男人曜日里須防夜裡星】

【□재가 이르기를 낮에 난 이는 일·목·토를 논하고 밤에 난 이는 화·금·월을 논합니다. 이 이치는 매우 분명합니다. 가령 토가 명이 되는 경우 낮에 나서 화를 만나면 쓸모 있는 별이어서 반드시 길할 수 있고, 밤에 나서 만나면 광채가 더욱 드러나 밤낮을 가리지 않고 복이 될 수 있습니다. 만약 낮에 나서 금신이 길을 당하면 한신이니 설기할 뿐 아니라 화가 될 수 있으므로 삼방주로 얽매여서는 안 됩니다. 그러므로 여인은 남자의 요를 가장 꺼리고 낮에는 밤의 별을 방비해야 한다고 한 것입니다.】

行限須防太嵗沖不能破尅亦能凶若還災病重重見行限亭亭在此中要免此災除是喜喜神當道煞逢空若從太嵗上行限災難無侵禍不逢

한을 가는 데는 태세의 충을 방비해야 하니, 깨뜨리거나 극하지 못해도 또한 흉할 수 있습니다. 만약 재앙과 병이 겹겹이 보이면 한이 늘씬하게 이 가운데 있습니다. 이 재앙을 면하고자 하면 희신(喜神)이 길을 당하고 살이 공을 만나야 합니다. 만약 태세 위에서 한을 가면 재난이 침범하지 못하고 화를 만나지 않습니다.

【□齋曰太嵗當頭立諸神不敢當太嵗之神大可畏也行限若沖太嵗必見破必見尅若在中心對沖尤為利害自古道喜神壓煞除是喜神可以壓煞也設若太嵗上行限又有喜神而無凶厄術者不可不詳】

【□재가 이르기를 태세가 머리를 세우면 여러 신이 감히 당하지 못하니 태세의 신은 크게 두려울 만합니다. 한을 가서 태세를 충하면 반드시 파됨을 보고 반드시 극을 봅니다. 만약 중심에서 대충하면 더욱 해롭습니다. 예로부터 희신이 살을 누른다고 하니, 희신이어야 살을 누를 수 있다는 말입니다. 가령 태세 위에서 한을 가고 또 희신이 있으면 흉액이 없으니 술자는 자세히 보지 않을 수 없습니다.】

吉曜未來先作吉凶神過去始為凶先前見了曾為福此後相逢定罔功假若火人行水度須看水起在何宮若躔旺位興災害死絶休囚方免凶

길한 요는 오기 전에 먼저 길을 짓고 흉신은 지나간 뒤에야 비로소 흉이 됩니다. 앞서 보았을 때 일찍이 복이 되었어도 이후에 서로 만나면 틀림없이 공이 없습니다. 가령 화인이 수도(水度)를 가면 수가 어느 궁에서 일어나는지 보아야 합니다. 만약 왕한 자리에 머무르면 재해를 일으키고 사·절·휴·수이면 흉을 면합니다.

【□齋曰人之命且如辰鄉有吉星為福主卯限末便有發用起來至於行限則是受用了設有凶星在卯正在卯限不能為禍過卯交辰方有餘殃如子上安命丑上見火見羅初年必發一段福力至於辰巳二限三合四正再見必無再發之理如水行過不必重見又如卯上安命行軫水限最以水為忌如水生於申旺於子他得勢我必衰微受制宜矣如或敗於酉制於土局彼自受制豈暇為禍初不待三方四正見之皆為禍福於人】

【□재가 이르기를 사람의 명이 예컨대 진의 고을에 길성이 있어 복의 주가 되면 묘한 끝에 곧 쓰임을 일으킴이 있고, 한을 가는 데 이르러서는 곧 누려 쓴 것입니다. 가령 흉성이 묘에 있으면 바로 묘한에서는 화가 되지 못하고, 묘를 지나 진에 교차하여야 비로소 남은 재앙이 있습니다. 예컨대 자 위에 안명하고 축 위에서 화를 보거나 나를 보면 초년에 반드시 한 단락의 복력이 일어나나, 진·사 두 한에 이르러 삼합·사정에서 다시 보면 다시 일어날 이치가 없습니다. 수가 지나갔으면 거듭 볼 필요가 없습니다. 또 묘 위에 안명하고 진수(軫水)의 한을 가면 수를 가장 꺼리는데, 수가 신에서 생하여 자에서 왕하면 저가 세력을 얻어 내가 반드시 쇠미해지고 제어받는 것이 마땅합니다. 혹 유에서 패하고 토국에서 제어받으면 저가 스스로 제어받는데 어느 겨를에 화가 되겠는가. 처음부터 삼방·사정에서 보기를 기다리지 않고도 모두 사람에게 화복이 됩니다.】

煞神為煞最難當煞地無星不必防更有凶星來煞位相逢必定見災殃閒神入煞何干預吉曜臨垣始吉祥若遇空亡難著腳斗鄉午位更無傷

살신이 살이 되면 가장 당하기 어렵고, 살의 땅에 별이 없으면 방비할 필요가 없습니다. 다시 흉성이 와서 살의 자리에 있으면 서로 만나 반드시 재앙을 봅니다. 한신이 살에 들면 무슨 간여가 있겠는가. 길한 요가 원에 임해야 비로소 길상입니다. 만약 공망을 만나면 발을 붙이기 어렵고, 두향(斗鄕) 오위는 다시 상함이 없습니다.

【□齋曰申子辰生人刼煞己寅上安命最怕逢金乃是金生在已逢此煞能為然爾若煞地無星不須防也若是閒神居之與我無干亦不為禍設若水孛居之反為吉祥如甲午生人辰巳為空亡縱有惡星居上亦無所施其惡餘仿此南斗之地獅子之鄉煞星自伏何暇殺人】

【□재가 이르기를 신·자·진생인의 겁살은 사입니다. 인 위에 안명하면 금을 만나는 것을 가장 두려워하니, 금이 사에서 생하여 이 살을 만나 불태울 수 있을 뿐입니다. 만약 살의 땅에 별이 없으면 방비할 필요가 없습니다. 만약 한신이 거하면 나와 상관이 없어 또한 화가 되지 않습니다. 설령 수·패가 거하면 도리어 길상입니다. 예컨대 갑오생인은 진·사가 공망이니 설령 악성이 위에 있어도 또한 그 악을 베풀 수 없습니다. 나머지도 이를 본뜹니다. 남두(南斗)의 땅, 사자의 고을에서는 살성이 스스로 숨는데 어느 겨를에 사람을 죽이겠는가.】

隔角星辰相照應往來經緯可防儔本宮原守當研究莫把加盤探隠幽天地人盤多錯亂恰如樓上駕髙樓若還無曜當加合既有星辰莫逺求

모서리를 사이한 성신이 서로 응하고 경위가 왕래하니 짝을 방비할 만합니다. 본궁의 원수는 마땅히 연구해야 하며 가반으로 깊숙이 숨은 것을 더듬지 말라. 천·지·인 반이 많이 어지러우니 마치 누각 위에 더 높은 누각을 얹은 것과 같습니다. 만약 요가 없어서 마땅히 가합해야 한다면 이미 성신이 있으니 멀리서 구하지 말라.

【□齋曰天地盤加合不必過而求之如本宮既有星辰三方四正可以防詳如本宮無星辰便當加天地盤以驗吉凶最是十二宮隔角上不同三方四正俱照得著】

【□재가 이르기를 천·지반의 가합은 지나치게 구할 필요가 없습니다. 본궁에 이미 성신이 있으면 삼방·사정에서 방비해 상세히 볼 수 있습니다. 본궁에 성신이 없으면 곧 마땅히 천·지반을 더하여 길흉을 징험합니다. 가장 십이궁에서 모서리를 사이한 위는 같지 않으니 삼방·사정이 모두 비추어 닿습니다.】

子午卯酉為四煞喚作闌干並貫索子行卯限定遭災午命到酉難著腳行限若教逢惡曜人離財散家消鑠此闗喚作鬼門闗十有九人難過腳

자·오·묘·유는 사살(四煞)이 되어 난간(闌干)과 관삭(貫索)이라 부릅니다. 자는 묘한을 가면 틀림없이 재앙을 만나고, 오 명은 유에 이르면 발을 붙이기 어렵습니다. 한을 가는데 만약 악요를 만나면 사람이 떠나고 재물이 흩어져 집이 녹아 사라집니다. 이 관문을 귀문관(鬼門關)이라 부르니 열 중 아홉은 발을 넘기기 어렵습니다.

【□齋曰子午卯酉乃黃泉之門亦是貫索闌干之煞如子上安命卯末端的一闗午上立命酉末端的一闗及有凶神惡煞臨之其死無疑如無凶神惡煞亦難迯一險卞試九驗有如影響】

【□재가 이르기를 자·오·묘·유는 곧 황천의 문이며 또한 관삭·난간의 살입니다. 자 위에 안명하면 묘의 끝이 틀림없이 한 관문이고, 오 위에 명을 세우면 유의 끝이 틀림없는 한 관문이며, 흉신·악살이 임하면 그 죽음이 의심할 바 없습니다. 흉신·악살이 없어도 한 번 위험은 피하기 어렵습니다. 변화(卞和)가 시험하여 아홉 번 징험하니 그림자와 메아리 같습니다.】

主星若是朝君位定是當朝作貴臣設若母星依日月必能大富潤其身崇勲嵗駕相闗攝日月朝之定出倫若是凶神侵祿駕陰陽相拱反為迍

주성이 만약 군왕의 자리에 조회하면 틀림없이 당조의 귀한 신하가 됩니다. 설령 모성이 일·월에 의지하면 반드시 크게 부유해 몸을 윤택하게 합니다. 숭훈(崇勳)·세가가 서로 관섭하고 일·월이 조회하면 반드시 무리에서 뛰어납니다. 만약 흉신이 록과 가를 침범하면 음양이 서로 에워싸도 도리어 곤궁이 됩니다.

【□齋曰假如亥上安命木為命主若木起朝君居前為引居後為從似此必是朝貴之命更兼水孛強健便以貴命論若是水孛依日月卻不能貴是為大富造化或有陰陽拱祿必致富拱駕必致貴如拱忌難星必見破敗其命徒然得貴人敬重不得貴人之力】

【□재가 이르기를 가령 해 위에 안명하고 목이 명주이며 목이 일어나 군왕에 조회하면, 앞에 있는 것은 인(引)이고 뒤에 있는 것은 종(從)이니, 이러하면 반드시 조정에 귀한 명입니다. 겸하여 수·패가 강건하면 곧 귀한 명으로 논합니다. 만약 수·패가 일·월에 의지하면 도리어 귀하지 못하고 크게 부유한 조화가 됩니다. 혹 음양이 록을 에워싸면 반드시 부유함에 이르고, 가를 에워싸면 반드시 귀함에 이릅니다. 만약 꺼리는 난성을 에워싸면 반드시 파패를 보니 그 명은 헛되이 귀인의 공경과 중시를 얻을 뿐 귀인의 힘은 얻지 못합니다.】

若論功名何所據甲人端的將金取先看官祿次臨官又看此宮星所製為官蹭蹬老無成第十宮中逢難火爵星若陷印星制懦弱無權椎且魯

공명을 논하려면 무엇에 의거하는가. 갑인이면 분명히 금을 취합니다. 먼저 관록을 보고 다음에 임관을 보며 또 이 궁의 별이 제어하는 바를 봅니다. 관직을 하려는데 곤궁하면 늙도록 이룸이 없으니 제십궁에서 난화(難火)를 만난 것입니다. 작성(爵星)이 빠지고 인성(印星)이 제어하면 나약하여 권세가 없고 둔하며 어리석습니다.

【□齋曰多有人以科名科甲魁星官祿定人之前程不亦難乎假如甲人以金為官星金星受制於火雖是官職未免蹭蹬無成若使官星髙強爵星印星弱陷是為人真閒懦耳官星為上祿星次之其餘不必論餘依此斷無不明也】

【□재가 이르기를 대부분 사람들이 과명·과갑·괴성·관록으로 사람의 앞길을 정하니 또한 어렵지 않겠는가. 가령 갑인은 금을 관성으로 삼는데 금성이 화에 제어를 받으면 비록 관직이 있어도 곤궁하여 이룸이 없음을 면하지 못합니다. 만약 관성이 높고 강하고 작성·인성이 약하고 빠졌으면 사람이 참으로 한가하고 나약할 뿐입니다. 관성이 으뜸이고 녹성이 그다음이며 그 나머지는 논할 필요가 없습니다. 나머지도 이에 의거해 단정하면 밝지 않음이 없습니다.】

官當遷轉論官星財主尊隆定富人財若壓官官不顯資財必重決名輕官星若把財星尅縱合為官徹底清兩主相生俱壯健必膺富貴一般榮

관직은 옮기고 바뀌는 때에 관성을 논하고, 재주(財主)가 높고 융성하면 틀림없이 부유한 사람입니다. 재가 관을 누르면 관이 드러나지 않으나 자재는 반드시 무겁고 명성은 반드시 가볍습니다. 관성이 재성을 극하면 설령 관직이 되어도 철저히 맑습니다. 두 주가 서로 생하여 모두 건강하면 부귀가 한결같이 영화롭습니다.

【□齋曰為官必看官祿主論財須論財帛星財星尅官星宜致富官星尅財星為官清要財官比和無相尅戰是兩全造化富貴命也】

【□재가 이르기를 관직을 하려면 반드시 관록주를 보아야 하고, 재물을 논하려면 반드시 재백성을 논해야 합니다. 재성이 관성을 극하면 부유함에 이르기 마땅하고, 관성이 재성을 극하면 관직이 맑고 긴요합니다. 재·관이 어울려 서로 극하고 싸움이 없으면 두 가지를 온전히 한 조화이며 부귀한 명입니다.】

安身安命如向貴職掌文書為吏輩命身若在貴人邊職在堦墀無坐位若是刑囚破貴元為胥不了終編配貴星生我我星強出入貴人終見愛

안신·안명이 귀를 향한 것 같으면 직무가 문서를 관장하는 이속의 무리입니다. 명과 신이 만약 귀인 곁에 있으면 직이 섬돌에 있어 앉을 자리가 없습니다. 만약 형·수가 귀를 깨뜨리면 서리(胥吏)를 마치지 못하고 끝내 유배됩니다. 귀성이 나를 낳고 내 별이 강하면 귀인을 출입하여 끝내 사랑을 받습니다.

【□齋曰如人身命坐貴能為貴人如向貴近貴是曹吏造化此最有理如丙子生人申上安命水為命主出門逢酉上之貴酉上或三合逢金貴人必然敬重六丁生人以孛羅為刑囚破貴如在酉上必為編配蟲蛆之人行限逢之必然不利】

【□재가 이르기를 예컨대 사람의 신·명이 귀에 앉으면 귀인이 될 수 있고, 귀를 향하여 귀에 가까우면 조리(曹吏)의 조화이니 이것이 가장 이치가 있습니다. 가령 병자생인이 신 위에 안명하고 수가 명주이면 문을 나서 유 위의 귀를 만납니다. 유 위에서 혹 삼합에 금을 만나면 귀인이 반드시 공경하고 중시합니다. 육정생인은 패·나를 형·수로 삼아 귀를 깨뜨리는데, 만약 유 위에 있으면 반드시 편배(編配)된 벌레와 구더기 같은 사람이 되니 한을 가서 만나면 반드시 이롭지 않습니다.】

有甚星辰能致富不論田財先論庫水人端的在辰宮破奪侵欺財不聚財帛宮神不必論若還木命須觀土生成旺相必興財若陷刑囚拘不住

어떤 성신이 부유함에 이르게 할 수 있는가. 전·재를 논하지 않고 먼저 고(庫)를 논합니다. 수인은 분명히 진궁에 있으니 파탈·침탈·속임이 있으면 재물이 모이지 않습니다. 재백궁의 신은 논할 필요가 없습니다. 만약 목명이면 반드시 토를 보아 생하여 이루어지는데, 왕상하면 반드시 재물이 일어나고 형·수에 빠지면 붙들어 둘 수 없습니다.

【□齋曰水為命庫在辰最怕凶神破庫又怕金星洩庫所怕者金氣也餘宿侵庫者紫炁也有此星辰在宮生平不住財惟守耗財而已若是孛為福祿守辰宮必得婦人財亦能驟發又看土在何宮居財帛有氣更有火生土必發財若居陷弱不會發財卻更破財餘凖此也】

【□재가 이르기를 수가 명고(命庫)가 되면 진에 있습니다. 흉신이 고를 깨뜨리는 것을 가장 두려워하고 또 금성이 고를 설하는 것도 두려워하니, 두려워하는 바는 금기입니다. 나머지 숙이 고를 침범하는 것은 자기(紫炁)입니다. 이 성신이 궁에 있으면 평생 재물이 머물지 않고 오직 재물을 허비하는 것만 지킬 뿐입니다. 만약 패가 복록이 되어 진궁을 지키면 반드시 부인의 재물을 얻고 또 갑자기 일어납니다. 또 토가 어느 궁에 있는지 보는데, 재백에 거하여 기가 있고 다시 화가 토를 낳으면 반드시 재물을 일으키고, 빠지고 약한 곳에 거하면 재물을 일으키지 못하고 도리어 재물이 깨집니다. 나머지도 이에 준합니다.】

得富非難得夀難夀星須把令星看令星若起逢生旺夀筭巍巍等泰山不怕尅星惟怕煞根基淺薄福闌□縱敎主曜逢生旺也作顔回夭夀看

부유함을 얻기는 어렵지 않으나 수명을 얻기가 어렵습니다. 수성은 모름지기 영성(令星)을 보아야 합니다. 영성이 일어나 생왕을 만나면 수명이 높고 높아 태산과 같고, 극하는 별은 두렵지 않고 오직 살을 두려워합니다. 기초가 얕고 박하여 복이 막히면 □, 설령 주요(主曜)가 생왕을 만나도 안회(顔回)처럼 요절하는 수로 봅니다.

【□齋曰令星者春木夏火秋金冬水土在四季也論令星生尅以此占人長短蓋金木水火土在人為仁義禮智信俱能致夀如令星入煞必是夭折之命若不陷於休囚死絶而入於長生帝旺臨官無不長夀】

【□재가 이르기를 영성이란 봄 목, 여름 화, 가을 금, 겨울 수, 토는 사계절에 있는 것입니다. 영성의 생극을 논하여 이로써 사람의 길고 짧음을 점칩니다. 대개 금·목·수·화·토는 사람에게 인·의·예·지·신이 되어 모두 수명을 이르게 할 수 있습니다. 만약 영성이 살에 들면 반드시 요절의 명입니다. 만약 휴·수·사·절에 빠지지 않고 장생·제왕·임관에 들면 장수하지 않음이 없습니다.】

嵗星最是分凶吉卻把令星明得失令星若陷嵗星強創業為艱卻富室嵗令二星俱明健富貴榮華無勞力更於命主有相闗系是人間髙貴格

세성(歲星)이 길흉을 나누는 데 가장 중요하나 도리어 영성으로 득실을 밝힙니다. 영성이 빠지고 세성이 강하면 창업이 어려우나 도리어 부유한 집입니다. 세성·영성 두 별이 모두 밝고 건강하면 부귀와 영화에 힘들임이 없고, 다시 명주와 서로 관계가 있으면 이는 인간 세상의 높고 귀한 격입니다.

【□齋曰人之造化最重者納音次重者令星此二星命中根本若髙強壯健更與命主有相闗乃是人間上等之命若嵗星強令星軟柔終能致富難享見成令星強嵗星弱成敗進退人也】

【□재가 이르기를 사람의 조화에서 가장 중한 것은 납음이고 그다음은 영성입니다. 이 두 별은 명 가운데 근본이니, 만약 높고 강하며 건강하고 다시 명주와 서로 관계가 있으면 곧 인간 세상의 상등의 명입니다. 만약 세성이 강하고 영성이 부드러우면 끝내 부유함에 이를 수 있으나 이루어진 것을 누리기 어렵습니다. 영성이 강하고 세성이 약하면 성패와 나아감·물러남이 있는 사람입니다.】

最怕閒神來守駕又怕淫星奔坐馬更忌飛星破駕勲尤嫌餘宿侵吾舍背星入限黯無光孤曜當頭孤且寡陰陽無輔各單行到老艱難無片瓦

한신이 가를 지키러 오는 것을 가장 두려워하고, 또 음성(淫星)이 마에 앉아 달아나는 것을 두려워하며, 더욱 비성이 가를 깨뜨리는 것을 꺼리고, 훈은 나머지 숙이 내 집을 침범하는 것을 더욱 싫어합니다. 등진 별이 한에 들어 어둡고 빛이 없으며 고요(孤曜)가 머리를 당하면 외롭고 또 적습니다. 음양이 도움이 없어 각기 홀로 가면 늙도록 어렵고 한 장의 기와도 없습니다.

【□齋曰閒神守駕是外人當權我何氣力淫星坐馬是妖邪無制奔走不停飛星破駕祿則惡曜占強餘宿侵本垣乃小人用事背星入限謂之失時孤宿當頭謂之無伴獨陽不生孤陰不成所以到老艱苦】

【□재가 이르기를 한신이 가를 지키면 외인이 권세를 잡으니 내가 무슨 기력이 있겠는가. 음성이 마에 앉으면 요사하고 제어가 없어 달아나 그치지 않습니다. 비성이 가를 깨뜨리면 록이 악요가 강함을 차지합니다. 나머지 숙이 본원을 침범하면 소인이 일을 맡습니다. 등진 별이 한에 들면 때를 잃었다고 하고, 고숙(孤宿)이 머리를 당하면 짝이 없다고 하며, 홀로 양이면 낳지 못하고 홀로 음이면 이루지 못하므로 늙어 괴롭고 고생합니다.】

自古男兒志四方主星不喜庫中藏主如入庫為人晦縱有文星也不光獨有婦人偏喜此為人守志在閨房若還孛彗來侵庫奔走他鄊自嫁郎

예로부터 남아는 사방에 뜻을 두니 주성은 고(庫) 가운데 감추어지는 것을 기뻐하지 않습니다. 주가 만약 고에 들면 사람됨이 어둡고, 설령 문성이 있어도 빛나지 않습니다. 오직 부인만 치우쳐 이를 기뻐하니 사람됨이 규방에서 지조를 지킵니다. 만약 패·혜가 와서 고를 침범하면 타향으로 달아나 스스로 낭군에게 시집갑니다.

【□齋曰庫者藏也男命主星入庫縱能為官亦晦女人主星入庫必能守志如有孛侵庫必發淫奔之興先賢以為彗星宜也】

【□재가 이르기를 고란 감춘다는 것입니다. 남명은 주성이 고에 들면 설령 관직이 될 수 있어도 어둡습니다. 여인은 주성이 고에 들면 반드시 지조를 지킬 수 있으나, 만약 패가 고를 침범하면 반드시 음란하게 달아날 흥을 일으키니 선현이 혜성이라 여긴 것이 마땅합니다.】

坐命如居四馬宮動搖不定颺心風田財二位如逢此成敗興亡頃刻中若是女人臨馬位嫁夫招婿必重重臨官帝旺那逢著多是逾牆暗裡通

명에 앉아 사마궁(四馬宮)에 있는 것 같으면 흔들려 정함이 없고 마음이 바람에 날립니다. 전·재 두 자리에서 이를 만나면 성패와 흥망이 순식간에 있습니다. 만약 여인이 마의 자리에 임하면 시집가거나 데릴사위를 들임이 반드시 거듭되고, 임관·제왕을 어찌 만나겠는가. 대부분 담을 넘어 몰래 통합니다.

【□齋曰四馬之地不宜安身立命男子得之主心不定田財二位逢之各有動搖女人於上安身立命必然招夫疊疊若是臨官帝旺相逢更主淫蕩蓋寅為人馬申為陰陽已為雙女亥為雙魚皆犯重疊耳】

【□재가 이르기를 사마의 땅은 안신·입명하기에 마땅하지 않습니다. 남자가 얻으면 마음이 정해지지 않음을 주관하고, 전·재 두 자리에서 만나면 각각 흔들림이 있습니다. 여인이 그 위에 안신·입명하면 반드시 남편을 거듭 맞이합니다. 만약 임관·제왕을 서로 만나면 더욱 음탕함을 주관합니다. 대개 인은 인마(人馬)이고 신은 음양이며 사는 쌍녀이고 해는 쌍어이니 모두 겹침을 범하기 때문입니다.】

賤人格局是尋常安命安身細酌量若在馬前並馬後主星受制暗無光更嫌奴宿侵吾舍奴隸為驅離逺鄉縱有吉星來救助亦須植立傍人牆

천한 사람의 격국은 보통이니 안명·안신을 신중히 헤아려야 합니다. 만약 마의 앞과 마의 뒤에 있으면 주성이 제어를 받아 어둡고 빛이 없습니다. 노숙(奴宿)이 내 집을 침범하는 것은 더욱 싫어하니 노예가 되어 먼 고을로 쫓겨납니다. 설령 길성이 와서 구원해도 남의 담장에 기대 서야 합니다.

【□齋曰賤人之命如在馬前安命馬後安身多是賤格如甲子生人或卯或丑上安命是馬前後也若是火為卯主土為丑主失陷本為奴隸之命又若計丑羅卯必為驅使奔走他鄊是為馬以攔趕爾設若有吉星救助亦傍貴人門牆終是無植立餘仿此】

【□재가 이르기를 천한 사람의 명은 마의 앞에 안명하고 마의 뒤에 안신하면 대부분 천한 격입니다. 예컨대 갑자생인이 묘 혹은 축 위에 안명하면 마의 앞뒤입니다. 만약 화가 묘의 주이고 토가 축의 주인데 실함이 빠지면 본래 노예의 명입니다. 또 계가 축, 나가 묘에 있으면 반드시 부림을 받아 타향으로 달아납니다. 이는 마가 가로막고 쫓기 때문입니다. 설령 길성이 구원해 주어도 귀인의 문 담장에 기대고 끝내 서지 못합니다. 나머지도 이를 본뜹니다.】

男命須防八煞星女人切忌刃鋒辰煞星照限遭官禍刃宿傷人亂血經受制不能為我撓黨之愈重見災迍男逢陽刃女逢煞縱發為災亦少輕

남명은 모름지기 팔살성을 방비하고 여인은 인봉(刃鋒)을 절실히 꺼립니다. 진 살성이 한을 비추면 관의 화를 만나고, 인숙이 사람을 상하게 하면 혈경이 어지럽습니다. 제어를 받으면 나를 어지럽게 할 수 없으나 한패가 더욱 무거워지면 재앙과 곤궁을 봅니다. 남자가 양인을 만나고 여자가 살을 만나면 설령 일어나 재앙이 되어도 또한 조금 가볍습니다.

【□齋曰男怕八煞女忌陽刃八煞主官災陽刃主產厄此理甚明男逢陽刃女逢八煞卻不為害也】

【□재가 이르기를 남자는 팔살을 두려워하고 여자는 양인을 꺼립니다. 팔살은 관재를 주관하고 양인은 출산의 액을 주관하니 이 이치는 매우 분명합니다. 남자가 양인을 만나고 여자가 팔살을 만나면 도리어 해가 되지 않습니다.】

那個合為僧道格分明木炁為孤尅不於華蓋上安身或者孤神為命宅若是木羅相會遇終身只作山林客炁星在命好安閒亡刼臨之閒不得

누가 승려·도사의 격에 합하는가. 분명히 목·기는 외롭게 극합니다. 화개 위에 안신하지 않거나 혹 고신이 명택이거나 하면, 만약 목·나가 서로 만나 방비하면 종신토록 산림의 나그네가 될 뿐입니다. 기성이 명에 있으면 한가로이 편안하기 좋으나 망신·겁살이 임하면 한가로울 수 없습니다.

【□齋曰人之安命若在孤神寡宿之鄊又如木羅相防天華地蓋合照拱照皆是僧道造化如亡神刼煞在命雖欲閒散不可得也】

【□재가 이르기를 사람의 안명이 만약 고신·과숙의 고을에 있거나, 또 목·나가 서로 방비하여 천화(天華)·지개(地蓋)가 합하여 비추고 에워싸 비추면 모두 승려·도사의 조화입니다. 망신·겁살이 명에 있으면 비록 한가롭고 한산하고자 해도 얻을 수 없습니다.】

且說夫星是尅星髙強必是聘賢人若居父母並兄弟端的因親上致親以我生他為子息若他陷尅必無成我之尅破為奴婢他若髙強必弄權

또 남편의 별을 말하자면 극성(尅星)이 높고 강하면 반드시 어진 사람에게 시집가고, 만약 부모·형제에 거하면 분명히 친족으로 인하여 친족을 이룹니다. 내가 낳는 것은 자식이고 저가 빠져 극을 받으면 반드시 이루지 못하며, 내가 극하여 깨뜨리는 것은 노비이고 저가 만약 높고 강하면 반드시 권세를 농락합니다.

【□齋曰尅我者為夫星我生者為子我尅者為奴婢此理甚明若是夫在強宮必招賢夫若在兄弟父母之宮必因親而致親此議論不可破人皆以妻妾男女僕馬宮不若此之為真學者可以知之如是受尅之星髙強必招妾弄權也】

【□재가 이르기를 나를 극하는 이는 남편의 별이고 내가 낳는 이는 자식이며 내가 극하는 이는 노비이니 이 이치는 매우 분명합니다. 만약 남편이 강한 궁에 있으면 반드시 어진 남편을 맞고, 형제·부모의 궁에 있으면 반드시 친족으로 인하여 친족을 이룹니다. 이 의론은 깨뜨릴 수 없습니다. 사람들이 모두 처첩·남녀·노복·마의 궁으로 하는 것은 이것만큼 참되지 않으니 배우는 이는 알 만합니다. 만약 극을 받는 별이 높고 강하면 반드시 첩을 들여 권세를 농락합니다.】

水金原來是情星相順相生必有情中有閒神來間斷為人刻薄義恩輕女人卻把為淫宿生旺其間必雜行若是朝君居嵗駕君前父側不行淫

금·수는 원래 정성(情星)으로 서로 따르고 서로 생하면 반드시 정이 있으나, 그 가운데 한신이 와서 간격을 끊으면 사람됨이 각박하고 의리와 은혜가 가볍습니다. 여인은 도리어 이를 음숙(淫宿)으로 삼으니 그 사이가 생왕하면 반드시 행실이 잡스럽습니다. 만약 군왕에 조회하고 세가에 거하면 군왕의 앞과 아버지 곁에서 음행하지 않습니다.

【□齋曰金水二星謂之情星可相合而不可雜如有相順相生必有恩義如有一星間斷於其中必無仁義之人不問何命當以此斷女人反是當以金水星為淫星金水分明非娼則婢如近君嵗駕則不然以此用之萬無一失】

【□재가 이르기를 금·수 두 별을 정성이라 하니 서로 합하되 섞여서는 안 됩니다. 만약 서로 따르고 서로 생함이 있으면 반드시 은의가 있고, 만약 한 별이 그 가운데서 끊으면 반드시 인의가 없는 사람입니다. 어떤 명이든 따지지 않고 마땅히 이로써 단정합니다. 여인은 도리어 금·수성을 음성으로 삼아야 합니다. 금·수가 분명하면 창기가 아니면 비첩입니다. 군왕과 세가에 가까우면 그렇지 않습니다. 이를 쓰면 만에 하나도 잃음이 없습니다.】

多是女人為水性水從上下多淫佞羅防相向逆而行血經來往為無定火孛同行午未宮到老已招勞倦症設如八煞遇羅熒胎前產後多災病

대부분 여인은 수의 성질이 되니, 수는 상하로 흘러 음탕하고 아첨함이 많습니다. 나는 서로 향하여 거슬러 가는 것을 방비해야 하니 혈경이 오가며 정함이 없습니다. 화·패가 오·미궁에서 같이 가면 늙어 이미 피로와 권태의 병을 부릅니다. 설령 팔살이 나·형을 만나면 태전·산후에 재앙과 병이 많습니다.

【□齋曰婦人最以火羅為忌火羅主血經也羅若逆行自辰至巳必是月經不定設若水順流而行為人必主淫蕩火孛同行於午未之宮必招惡症設如八煞逢火羅胎前產後必致多災只為八宮見災】

【□재가 이르기를 부인은 화·나를 가장 꺼리니 화·나는 혈경을 주관합니다. 나가 만약 거슬러 가서 진에서 사에 이르면 반드시 월경이 일정하지 않습니다. 가령 수가 순하게 흘러가면 사람됨이 반드시 음탕함을 주관합니다. 화·패가 오·미의 궁에서 같이 가면 반드시 악증을 부릅니다. 설령 팔살이 화·나를 만나면 태전·산후에 반드시 재앙이 많으니 다만 팔궁에서 재앙을 보기 때문입니다.】

那見婦人好淫冶不怕貴人不怕馬身宮若在冠帶位臨死好淫重疊嫁更加火孛惡星臨月下花前多引惹不為婢妾也為娼亦是人間女豪霸

어찌 부인이 음란하고 요염함을 좋아하는 것을 보는가. 귀인도 두렵지 않고 마도 두렵지 않으며, 신궁이 만약 관대의 자리에 있고 사(死)에 임하면 음란을 좋아해 거듭 시집가고 다시 화·패의 악성이 더해지면 달 아래 꽃 앞에서 끌어당김이 많아 비첩이 아니면 창기가 되고 또 인간 세상의 여호걸이 됩니다.

【□齋曰婦人淫蕩非惟貴人驛馬最怕冠帶安命不惟重重嫁夫乃淫慾不止婢妾娼妓之命】

【□재가 이르기를 부인의 음탕함은 귀인·역마뿐이 아니고, 관대에 안명하는 것이 가장 두렵습니다. 거듭 남편에게 시집갈 뿐 아니라 음욕이 그치지 않으니 비첩·창기의 명입니다.】

最怕小兒逢直難刃兼刼煞不須嗔甲壬戊子從申起庚丙旬人數起寅數至本年方是數三九六十二為真小兒若是逢斯難父母徒然生此身

어린아이가 직난(直難)을 만나고 인·겁살이 겸하는 것을 가장 두려워하나 화낼 필요가 없습니다. 갑·임·무 자는 신에서 일으키고, 경·병 순의 사람은 인에서 헤아려 일으켜 본년에 이르면 비로소 수가 됩니다. 삼·구·육·십이는 참된 어린아이이니, 만약 이 난을 만나면 부모는 헛되이 이 몸을 낳은 것입니다.

【□齋曰甲子壬子戊子旬生人從申上起子去未上逆數至本生年住庚子丙子旬生人從寅上起子逆數至本生年住卻又從本生年起自一數至本年安命宮住若逢三六九直數也更逢直難其殺身必矣此乃休扣和尚秘訣】

【□재가 이르기를 갑자·임자·무자 순에 난 사람은 신 위에서 자를 일으켜 미 위로 거슬러 세어 본생년에 이르러 멈춥니다. 경자·병자 순에 난 사람은 인 위에서 자를 일으켜 거슬러 세어 본생년에 이르러 멈춥니다. 다시 본생년에서 일으켜 하나부터 본년까지 세어 명궁에서 멈춥니다. 만약 삼·육·구를 만나면 곧 직(直)이니, 또 직난을 만나면 그 몸을 죽임이 틀림없습니다. 이는 휴구화상(休扣和尙)의 비결입니다.】

五黃系是朝廷客三碧臨垣多破尅為人清貴有文章六白一白並八白生逢四綠必為災口舌官符為七赤九紫山林客散人壓身破相為二黑

오황(五黃)은 조정의 손님이고, 삼벽(三碧)이 원에 임하면 파·극이 많습니다. 사람됨이 맑고 귀하며 문장이 있는 것은 육백(六白)·일백(一白)·팔백(八白)이고, 태어나 사록(四綠)을 만나면 반드시 재앙이 되고 구설과 관부가 있습니다. 칠적(七赤)·구자(九紫)는 산림의 나그네이고, 산인(散人)이 몸을 누르는 것은 이흑(二黑)이 파상(破相)하기 때문입니다.

【□齋曰此乃方道之書一白主人秀氣二黑宜為僧道破相可免三碧主人先破後成四綠主人多災病破祖五黃主貴七赤主凶狠為軍卒九紫主人清間為山林客以上起法從太嵗順數至命宮住看發何數以定白黑而論禍福】

【□재가 이르기를 이는 곧 방도(方道)의 책입니다. 일백은 사람의 빼어난 기운을 주관하고, 이흑은 승려·도사가 마땅하며 파상이 면해지고, 삼벽은 사람이 먼저 깨지고 뒤에 이루어짐을 주관하며, 사록은 사람이 재앙과 병이 많고 조상을 깨뜨림을 주관하고, 오황은 귀함을 주관하며, 칠적은 흉하고 사나워 군졸이 됨을 주관하고, 구자는 사람이 맑고 한가하여 산림의 나그네가 됨을 주관합니다. 이상 일으키는 법은 태세에서 순서대로 세어 명궁에 이르러 멈추고 어떤 수가 일어나는지 보아 백·흑을 정하여 화복을 논합니다.】

【謹按六白一白八白者以洛書干坎艮之數也五黃者中央之五也九紫者離也三碧四緑者震防也二黑者坤也數以北方一白為最美故主清貴文章五黃為黃中故主朝廷貴客而三碧四緑二黑為凶其法起太嵗順數至命宮四仲旬生人起坎四孟旬生人起震四季旬生人起坤而逐位飛數至本年遂起一白數到命宮是何色以斷吉凶此法以後天之八卦與洛書之數相為經緯以之防看人命不亦備與】論倒限

【삼가 살펴보건대 육백·일백·팔백은 낙서(洛書)의 건·감·간의 수이고, 오황은 중앙의 오이며, 구자는 이(離)이고, 삼벽·사록은 진·손이며, 이흑은 곤입니다. 수는 북방의 일백이 가장 아름다우므로 맑고 귀하며 문장이 있음을 주관합니다. 오황은 황중(黃中)이므로 조정의 귀한 손님을 주관하고, 삼벽·사록·이흑은 흉합니다. 그 법은 태세에서 순서대로 세어 명궁에 이르는데, 사중순(四仲旬)에 난 이는 감에서 일으키고 사맹순(四孟旬)에 난 이는 진에서 일으키며 사계순(四季旬)에 난 이는 곤에서 일으켜, 자리마다 수를 날려 본년에 이르면 마침내 일백을 일으켜 수가 명궁에 이르러 어떤 색인지 보아 길흉을 단정합니다. 이 법은 후천의 팔괘와 낙서의 수가 서로 경위가 되어 이로써 방비해 사람의 명을 보니 또한 갖추지 않았겠는가.】 도한(倒限)을 논함

太嵗為眾煞之主統眾煞行於黑道中所以為災不違時刻看人夀夭窮困終身不吉皆因身命宮位日月命主俱落煞鄉更煞神拱夾又占髙強縱或得福皆非橫中得財然限入煞鄉未免死於非命或吉為凶神所惱凶為吉神所臨刑害可知宜加詳審故有十忌一忌破祿二忌空亡馬三忌太嵗當頭四忌坐煞向煞五忌煞星得志六忌限入鬼鄉七忌妝成鬼局八忌二煞夾限九忌命主受制十忌母星尅令立命行限此十忌為凶至慘經云夀元不永定休論處世多屯常冷淡若見當生日月命主俱各受制大限方入煞神之初或出煞神之末不見救星未有不凶者今分諸煞強弱為詩二十首於後

태세는 뭇 살의 주로서 뭇 살을 거느리고 흑도 가운데를 가므로 재앙이 되어 시각을 어기지 않습니다. 사람의 수명과 요절을 보면, 곤궁하여 종신토록 길하지 않은 것은 모두 신·명궁위와 일·월·명주가 모두 살의 고을에 떨어지고, 다시 살신이 에워싸 끼며 또 높고 강함을 차지한 데서 비롯됩니다. 설령 복을 얻어도 모두 뜻밖에 재물을 얻은 것이 아니다. 그러나 한이 살의 고을에 들면 비명에 죽음을 면하지 못하고, 혹 길한 이가 흉신에게 괴롭힘을 당하거나 흉한 이가 길신에게 임함을 받아 형해(刑害)가 있음을 알 수 있으니 마땅히 자세히 살펴야 합니다. 그러므로 열 가지 꺼림이 있습니다. 첫째는 파록을 꺼리고, 둘째는 공망·마를 꺼리며, 셋째는 태세가 머리를 당함을 꺼리고, 넷째는 살에 앉고 살을 향함을 꺼리며, 다섯째는 살성이 뜻을 얻음을 꺼리고, 여섯째는 한이 귀향(鬼鄕)에 듦을 꺼리며, 일곱째는 귀국(鬼局)을 꾸밈을 꺼리고, 여덟째는 이살이 한을 낌을 꺼리며, 아홉째는 명주가 제어를 받음을 꺼리고, 열째는 모성이 영을 극함에 명을 세우고 한을 가는 것을 꺼립니다. 이 열 가지 꺼림은 흉함이 지극히 참혹합니다. 경에 이르기를 수원(壽元)이 길지 않으면 처세가 어렵고 늘 쓸쓸하며 냉담하다는 것은 논할 필요가 없고, 만약 당생의 일·월·명주가 모두 각각 제어를 받고 대한이 막 살신의 초에 들거나 혹 살신의 끝을 나오는데 구원하는 별이 보이지 않으면 흉하지 않은 이가 없다고 하였습니다. 이제 여러 살의 강약을 나누어 시 스무 수를 뒤에 짓습니다.

刼煞原來是煞魁身空命主不須來若為鬼局應當死煞曜臨之不必猜若是無星居此位更於三合細推排天盤加得凶星到命似風燈不久摧

겁살은 원래 살의 우두머리이니 신·명주가 공이면 올 필요가 없습니다. 만약 귀국이 되면 마땅히 죽으니 살요가 임하면 의심할 것이 없습니다. 만약 별이 없이 이 자리에 거하면 다시 삼합을 자세히 미루어 봅니다. 천반에 흉성이 가해져 명에 이르면 바람 앞의 등불처럼 오래지 않아 꺾입니다.

要知三煞最為凶直難同臨不善終三合無星更須忌煞星切莫又相逢若還日月同居此官祿臨之禍愈隆大限相將離煞尾黃泉之下定行蹤

삼살이 가장 흉함을 알고자 하면 직·난이 함께 임하면 끝이 좋지 않습니다. 삼합에 별이 없어도 더욱 꺼려야 하며 살성이 다시 서로 만나서는 절대 안 됩니다. 만약 일·월이 같이 이 관록에 거하고 임하면 화가 더욱 융성합니다. 대한이 서로 따라 살의 끝을 떠나더라도 황천 아래 행적이 정해져 있습니다.

煞中陽刃最為凶身命同臨主破刑大限若交當畏懼煞星在上恐難行若無凶曜尤當忌局勢防詳判死生三合更加神煞拱才離陽刃入幽防

살 가운데 양인이 가장 흉하니 신·명에 같이 임하면 파·형을 주관합니다. 대한이 만약 사귀면 두려워해야 하니 살성이 위에 있으면 가기 어렵습니다. 만약 흉요가 없어도 더욱 꺼려야 하니 국세를 방비해 상세히 보아 생사를 판단합니다. 삼합에 다시 신살이 에워싸면 양인을 떠나자마자 저승에 든다고 방비합니다.

皆言七煞是亡神莫道亡神禍患輕身命若還居此地貧窮蹇滯過平生凶星惡曜加臨到大限渾如履薄氷三合更須明審察煞來夾拱更難行

모두 칠살이 망신이라 하나 망신의 화환이 가볍다고 말하지 말라. 신·명이 만약 이 땅에 거하면 가난하고 막혀 평생을 지냅니다. 흉성·악요가 가림하여 대한에 이르면 마치 얇은 얼음을 밟는 듯합니다. 삼합을 다시 밝게 살펴야 하니 살이 와서 에워싸 끼면 더욱 가기 어렵습니다.

巳中的煞金生處殺氣嚴凝人畏懼莫教刼煞又同宮便主黃泉尋去路若為水命土星到妝起煞神真局勢世人莫只忌秋生四季生人尤可畏

사 가운데 적살은 금이 생하는 곳이어서 살기가 엄하고 엉기어 사람이 두려워합니다. 겁살이 다시 같은 궁이 되게 하지 말라. 곧 황천으로 길을 찾아감을 주관합니다. 수명인데 토성이 이르면 살신을 꾸미는 참된 국세입니다. 세상 사람들은 다만 가을에 난 이를 꺼리지 말라. 사계절에 난 사람이 더욱 두려워할 만합니다.

酉中的煞旺中金金氣秋霜殺氣深陽刃若還同到此煞星日月不須臨若非惡死便言夭大限才交便促行太嵗當頭又沖動此身安有可延生

유 가운데 적살은 왕한 가운데의 금이어서 금기의 가을 서리 같은 살기가 깊습니다. 양인이 만약 같이 여기에 이르면 살성에 일·월이 임할 필요가 없습니다. 악사가 아니면 요절이라 하며 대한이 막 사귀면 곧 재촉하여 갑니다. 태세가 머리를 당하고 또 충동하면 이 몸이 어찌 살기를 연장하겠는가.

的煞如逢在丑宮煞神歸庫不為凶更加三煞並陽刃限數存亡頃刻中若是亡神煞星到雖然不死也為凶若為日月三方拱禍患憂危更不同

적살이 만약 축궁에 있으면 살신이 고로 돌아가 흉이 되지 않습니다. 다시 삼살과 양인이 아울러 있으면 한수(限數)의 존망이 순식간에 있습니다. 만약 망신 살성이 이르면 비록 죽지 않아도 흉합니다. 일·월이 삼방에서 에워싸면 화환과 근심·위태로움이 더욱 같지 않습니다.

限星不入煞神同日月三方拱更凶刃煞夾之尤可畏天盤加到福重重午宮坐命尤嫌木亥上還為八煞宮不必木星同到此水星若到亦當終

한성이 살신에 들지 않고 일·월과 함께 삼방에서 에워싸면 더욱 흉합니다. 인·살이 끼면 더욱 두려울 만합니다. 천반에 가해져 복이 겹겹이면 오궁 안명은 목을 더욱 싫어합니다. 해 위는 또 팔살궁이 되니 목성이 같이 여기에 이를 필요가 없고, 수성이 이르러도 또한 마땅히 마칩니다.

局勢尤當子細推世人不識此天機煞星不到還須忌鬼曜臨之限亦危設若太陰居鬼局才交限局便傾危更加刼煞並陽刃煞在天盤禍不遲

국세는 더욱 마땅히 자세히 미루어야 하니 세상 사람들이 이 천기를 알지 못합니다. 살성이 이르지 않아도 꺼려야 하니 귀요(鬼曜)가 임하면 한도 위태롭습니다. 설령 태음이 귀국에 거하면 한국을 막 사귀자 곧 기울고 위태롭습니다. 거기에 겁살과 양인이 아울러 있으면 살이 천반에 있어 화가 더디지 않습니다.

星家倒限有真機第一先將煞曜推切莫一途拘泥著須看命主有無虧命星安穏無刑尅此生平善實無疑若為命主遭他害任是仙神也皺眉

성가의 도한(倒限)에는 참된 기틀이 있으니 제일 먼저 살요를 미룹니다. 한 길로만 얽매이지 말고 명주의 유무와 이지러짐을 보라. 명성이 편안하고 안정되어 형·극이 없으면 이 평생은 참으로 선하여 의심할 바 없습니다. 만약 명주가 저들에게 해를 당하면 설령 선신(仙神)이라도 눈살을 찌푸립니다.

欲識煞神停力處二煞中同人畏懼更看加合反覆宮煞神飛到誠為慮縱然煞星加不臨須忌行年太嵗侵行年煞星照臨著大命傾危不可禁

살신이 힘을 멈추는 곳을 알고자 하면 이살이 가운데 같이 있어 사람이 두려워합니다. 다시 가합의 반복하는 궁을 보라. 살신이 날아 이르면 참으로 근심할 만합니다. 설령 살성이 가해지고 임하지 않아도 행년 태세의 침범을 꺼려야 합니다. 행년에 살성이 비추어 닿으면 큰 명이 기울고 위태로워 견딜 수 없습니다.

刼煞怕頭三煞尾陽刃兩頭皆要忌陽刃若在相貌宮破相毀形端的是此煞排歸八煞中太陰飛到為凶比陽刃刼煞扶兩旁禍起之時難可避

겁살은 머리를 두려워하고 삼살은 꼬리를 두려워하며 양인은 두 머리를 모두 꺼립니다. 양인이 만약 상모궁에 있으면 파상(破相)하고 형체가 훼손됨이 틀림없이 이 때문입니다. 이 살은 배열하여 팔살 가운데 돌아가니 태음이 날아 이르면 흉함을 비교합니다. 양인·겁살이 양쪽에서 돕고 화가 일어날 때는 피하기 어렵습니다.

煞若飛廉凶又凶莫安身命在其中欲知鬼局十分重命主陰陽不可逢此煞不須和合看只將地局究其功若還行限臨其地煞曜臨之不善終

살이 비렴(飛廉)이면 흉하고 또 흉하니 신·명을 그 가운데 안치하지 말라. 귀국이 십분 무거움을 알고자 하면 명주와 음양이 이를 만나서는 안 됩니다. 이 살은 화합을 볼 필요가 없고 다만 지국으로 그 공을 궁구합니다. 만약 한을 가서 그 땅에 임하여 살요가 임하면 끝이 좋지 않습니다.

煞神不可例言凶煞落空亡逈不同日月不臨命不到煞星不在命無凶若還限脫煞星尾必定為災福不隆此是天機真妙處根基淺薄禍無窮

살신을 한 예로 흉하다고 말해서는 안 되니, 살이 공망에 떨어지면 아주 다릅니다. 일·월이 임하지 않고 명이 이르지 않으며 살성이 명에 있지 않으면 흉이 없습니다. 만약 한이 살성의 끝을 벗어나면 반드시 재앙이 되고 복이 융성하지 못합니다. 이것이 천기의 참되고 묘한 곳이니, 기초가 얕고 박하면 화가 끝이 없습니다.

煞星難曜分生旺春夏秋冬子細推若是煞星來秉令也分晝夜論安危若為反背須還忌夀算摧殘禍有基眾煞下臨人畏懼此身安有百年期

살성과 난요는 생왕을 나누니 봄·여름·가을·겨울에 자세히 미룹니다. 만약 살성이 와서 영을 잡으면 또한 낮과 밤을 나누어 안위를 논합니다. 등지고 거스르면 오히려 꺼려야 하니 수명이 꺾이고 화에 기틀이 있습니다. 뭇 살이 내려와 임하면 사람이 두려워하니 이 몸이 어찌 백 년의 기약이 있겠는가.

寅丑二宮中立命陰陽合作難星看夜陽晝月誠為忌煞位相逢限不安若在貴人並祿上也須減力命凋殘若還煞拱凶尤甚限數初交死不難

인·축 두 궁에 명을 세우면 음양이 합하여 난성이 됩니다. 별을 보되 밤에는 양, 낮에는 달이면 참으로 꺼려야 하니, 살의 자리에서 서로 만나면 한이 편안하지 않습니다. 만약 귀인과 록 위에 있어도 또한 힘이 줄어 명이 시들고 쇠잔합니다. 만약 살이 에워싸면 흉이 더욱 심하여 한수가 막 사귀면 죽기 어렵지 않습니다.

若論閻浮死惡人命身俱各值凶神煞星入命命入煞日月臨之必害身更怕煞神來拱夾刑囚為煞更相侵必然死在刀兵下命似殘花滿地零

염부(閻浮)에서 죽는 악인을 논하자면 명·신이 모두 흉신을 만나, 살성이 명에 들고 명이 살에 들며 일·월이 임하면 반드시 몸을 해칩니다. 더욱 살신이 에워싸 끼는 것을 두려워하니 형·수가 살이 되어 다시 서로 침범하면, 반드시 칼과 병기 아래에서 죽고 명이 시든 꽃처럼 땅에 가득 떨어집니다.

人行空限無星照限若無星福不生加合通闗煞神至煞神在上恐難行非惟貧困多凶禍破蕩田財似水傾限度若臨天命絶縱然度得也伶仃

사람이 공한(空限)을 가서 별이 한을 비추지 않으면, 한에 별이 없으면 복이 생기지 않습니다. 가합·통관하여 살신이 이르면 살신이 위에 있어 가기 어렵습니다. 가난하고 곤궁할 뿐 아니라 흉화가 많고 전·재를 깨뜨리고 흩어 물처럼 기울어집니다. 한도가 만약 천명의 끊어짐에 임하면 설령 지나가도 외롭고 쓸쓸합니다.

煞曜從來怕冷窺飛來落影是真機若還大限行臨此陰府王宮立限追餘曜為凶凶更甚度躔黑道禍相隨五星為煞分強弱受制還須見福遲

살요는 예로부터 냉정히 엿보는 것을 두려워하니 날아와 그림자를 떨어뜨리는 것이 참된 기틀입니다. 만약 대한이 가서 여기에 임하면 음부(陰府)의 왕궁에서 한을 세우고 나머지 요를 따라 쫓습니다. 흉이 더욱 심하고 전도가 흑도에 머무르면 화가 서로 따릅니다. 오성이 살이 되면 강약을 나누니 제어를 받으면 도리어 복을 보는 것이 더딥니다.

日月同居官祿宮限星入此福偏隆若還入到中間度稱意中亡總是空不必煞星並煞局刑囚為煞更相攻欲知倒限真竒訣驚倒人間學術翁

일·월이 관록궁에 같이 거하면 한성이 여기에 들어 복이 치우쳐 융성합니다. 만약 들어가 중간 도에 이르러도 뜻에 맞게 죽는 것은 모두 공입니다. 살성과 살국이 아울러 있을 필요가 없고 형·수가 살이 되어 다시 서로 공격합니다. 도한의 참된 기이한 비결을 알고자 하면 인간 세상의 학술 노인을 놀라 쓰러뜨립니다.

雜論倒限

도한(倒限) 잡론

限度尤防真照臨如限見土度忌見真木加以限主宿弱倒限流年煞星添力亦然三合尤切限度防戰鬬火頭孛尾皆為大災若計孛凶星一迎一送決主倒限本宮三合子細詳之亦有當生限無星辰被流年凶星尅倒者凶星戰鬬者如火孛水計計孛孛羅等亦倒限人命忌星行限十有九凶日生火夜生土為煞則災重納音逢奪必有重災限行到此度為煞必死為主之星不論化氣防主之星復論化氣煞星若化吉為禍亦輕若化凶尤緊母星化吉為福大化凶為凶亦緩照命限者生尅至緊

한도에서는 진짜로 비추어 임하는 것을 더욱 방비해야 합니다. 예컨대 한이 토도(土度)에서 진짜 목을 보는 것을 꺼리는데, 거기에 한주숙(限主宿)이 약하면 도한이고, 유년에 살성이 힘을 더하는 것도 마찬가지입니다. 삼합에서는 한도가 싸우는 것을 특히 절실히 방비하며, 화의 머리와 패의 꼬리는 모두 큰 재앙이 됩니다. 계·패 같은 흉성이 한 번 맞이하고 한 번 보내면 반드시 도한을 주관하니 본궁과 삼합을 자세히 살펴야 합니다. 또 당생의 한에 성신이 없어 유년의 흉성에 극해 쓰러지는 경우도 있습니다. 흉성이 싸우는 경우는 화·패, 수·계, 계·패, 패·나 따위로 역시 도한입니다. 사람의 명에서 꺼리는 별이 한을 가면 열 중 아홉은 흉합니다. 낮에 난 이는 화, 밤에 난 이는 토가 살이 되면 재앙이 무겁습니다. 납음이 탈취를 만나면 반드시 큰 재앙이 있으니 한이 이 도에 이르러 살이 되면 반드시 죽습니다. 주가 되는 별은 화기를 논하지 않고 방비하며, 주가 되는 별이 다시 화기를 논합니다. 살성이 만약 길로 화하면 화가 되어도 또한 가볍고, 만약 흉으로 화하면 더욱 긴박합니다. 모성이 길로 화하면 복이 크고, 흉으로 화하면 흉이 되어도 또한 느슨합니다. 명과 한을 비추는 것은 생극이 가장 긴요합니다.

加盤例

가반례(加盤例)

亥加申　子加酉　丑加戌　寅加亥

해가신　자가유　축가술　인가해

戌加未　　　　　　　　　卯加子

술가미　　　　　　　　　묘가자

酉加午　　　　　　　　　辰加丑

유가오　　　　　　　　　진가축

申加巳　未加辰　午加卯　巳加寅

신가사　미가진　오가묘　사가인

加盤之法決要天地盤各有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥且如立命子先以天盤卯對地盤卯然後寫十一曜在地盤上且如火星在地盤夘天盤卯亦相對寫一火星諸星並要上下盤各寫一星卻以天盤卯加子依此決斷無差也餘尤奧妙詳見十二宮安命論

가반의 법은 반드시 천·지반에 각각 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해가 있어야 합니다. 예컨대 명을 자에 세우면 먼저 천반의 묘를 지반의 묘에 대하고, 그런 뒤에 십일요를 지반 위에 씁니다. 예컨대 화성이 지반 묘에 있으면 천반 묘에도 서로 대하여 화성 하나를 쓰며, 여러 별은 모두 상·하반에 각각 한 별씩 써야 합니다. 그리고 천반의 묘를 자에 가하면 이에 의거해 단정하여 어긋남이 없습니다. 나머지 더욱 오묘한 것은 십이궁 안명론에 자세히 보입니다.

通闗例

통관례(通關例)

未闗申　午闗酉　巳闗戌　辰闗亥

미관신　오관유　사관술　진관해

申闗未　　　　　　　　　夘闗子

신관미　　　　　　　　　묘관자

酉闗午　　　　　　　　　寅闗丑

유관오　　　　　　　　　인관축

戌闗巳　亥闗辰　子闗卯　丑闗寅

술관사　해관진　자관묘　축관인

從卯上起子逆數以丑闗寅以寅闗丑夘闗子辰闗亥巳闗戌午關酉未闗申申關未酉關午戌關己亥闗辰子卯相通丑寅相通辰亥相通己戌相通午酉相通未申相通如人立命子通闗夘若卯宮有祿有殿駕有火羅命母則一生吉利如通刃刼破碎有煞氣鬼星則一生屯蹇學者宜知之

묘 위에서 자를 일으켜 거슬러 세어 축은 인을 관(關)하고 인은 축을 관하며 묘는 자를 관하고 진은 해를 관하며 사는 술을 관하고 오는 유를 관하며 미는 신을 관하고 신은 미를 관하며 유는 오를 관하고 술은 사를 관하며 해는 진을 관합니다. 자·묘가 서로 통하고, 축·인이 서로 통하며, 진·해가 서로 통하고, 사·술이 서로 통하며, 오·유가 서로 통하고, 미·신이 서로 통합니다. 예컨대 사람이 자에 명을 세우면 묘와 통관합니다. 만약 묘궁에 록이 있고 전가(殿駕)가 있으며 화·나·명모가 있으면 일생이 길하고 이롭고, 만약 통관한 곳에 인·겁·파쇄가 있거나 살기·귀성이 있으면 일생이 막히고 어렵습니다. 배우는 이는 마땅히 알아야 합니다.

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

十二宮安命論上

십이궁(十二宮) 안명론(安命論) 상(上)

子宮安命論

자궁(子宮) 안명론(安命論)

子乃土旺地命坐此土為主如登垣登殿入局登籍坐貴與宮神太嵗相闗即吉如防忌刑難混雜則不為福吉防相等則中常防也又本宮三宿如女虛二宿不問晝夜並以土論獨危度夜生從月取用亦依□望而論有月可為主無月只取土用事然須在望前太陰有用中間亦不離乎土若夜生火居強得經最吉此宮土喜火羅又為官星六丙生人不為囚六戊生人不為刑甲生人為真祿壬生人為真福夜得火尤為光明身主臨之為安身傍母亦為身主傍官更在高強無忌曜侵之為福夏末晝生見火亦能為福如火星獨垣前後無相雜是官星明健起於命前即為滿用又為貴格若水星晝見起於高強當為吉利葢財元木也三限星水也若木與太陽相離又為得用春令又強夏則次之又不可為忌葢日生從陽木土乃一體之功用惟夜生為鬼九十月為直若太陰遇木為安身傍鬼縱是木得經財祿得意其間亦多刑尅疾病之類若木入命值留退不分晝夜皆以防防若木火交合可從吉用水火交合命母受防官

자(子)는 토(土)가 왕성한 땅이니, 명(命)이 여기에 앉으면 토를 주(主)로 삼습니다. 등원(登垣)·등전(登殿)·입국(入局)·등적(登籍)·좌귀(坐貴)하고 궁신(宮神)·태세(太歲)와 서로 관련되면 곧 길하고, 흉(凶)·기(忌)·형(刑)·난(難)이 뒤섞이면 복이 되지 못하며, 길흉이 서로 맞서 비슷하면 중간쯤입니다. 또 본궁(本宮)의 삼수(三宿) 가운데 여(女)·허(虛) 두 수(宿)는 낮밤을 따지지 않고 모두 토로 논하고, 위(危)의 도(度)만은 따로 봅니다. 밤에 난 사람은 달에서 용(用)을 취하는데 역시 □망(望)에 따라 논하니, 달이 있으면 달을 주(主)로 삼을 수 있고 달이 없으면 토만 취해 용사(用事)합니다. 다만 반드시 망(望) 이전이어야 태음(太陰)이 쓸모가 있고, 그 가운데서도 토를 떠나지 않습니다. 밤에 나서 화(火)가 강한 자리에 있고 경(經)을 얻으면 가장 길하니, 이 궁의 토는 화와 라후(羅睺)를 좋아하고, 화는 또 관성(官星)이 됩니다. 육병(六丙)생은 수(囚)가 되지 않고, 육무(六戊)생은 형(刑)이 되지 않으며, 갑(甲)생은 참된 녹(祿)이 되고, 임(壬)생은 참된 복(福)이 되니, 밤에 화를 얻으면 더욱 빛납니다. 신주(身主)가 임하면 안신(安身)이 되고 곁의 모(母)도 신주가 되며, 곁의 관(官)이 다시 높고 강하여 꺼리는 별의 침범이 없으면 복이 됩니다. 늦여름 낮에 난 사람이 화를 보면 역시 복이 될 수 있습니다. 화성이 홀로 입원(入垣)하여 앞뒤에 서로 섞이는 것이 없으면, 이는 관성이 밝고 굳세게 명(命) 앞에서 일어난 것이니 곧 만용(滿用)이 되고 또 귀격(貴格)입니다. 수성(水星)이 낮에 보이고 높고 강한 곳에서 일어나면 마땅히 길리(吉利)합니다. 대개 재원(財元)은 목(木)이고 삼한성(三限星)은 수(水)이기 때문입니다. 목이 태양과 서로 떨어져 있으면 또 용(用)을 얻은 것이 되고, 봄철에 또 강하며 여름이 그다음이지만 또한 꺼림이 되어서는 안 됩니다. 대개 낮에 난 사람은 양(陽)의 목을 따르니 토와 한 몸의 공용(功用)이고, 오직 밤에 난 것은 귀(鬼)가 되며 9·10월은 직(直)이 됩니다. 태음이 목을 만나면 안신방귀(安身傍鬼)가 되어, 설령 목이 경(經)을 얻어 재록(財祿)이 뜻대로 되더라도 그 사이에 형극(刑尅)·질병 따위가 많습니다. 목이 명(命)에 들어 유퇴(留退)를 만나면 낮밤을 가리지 않고 모두 흉으로 방비해야 합니다. 목과 화가 교합하면 길용(吉用)을 따를 수 있으나, 수와 화가 교합하면 명모(命母)가 흉을 받고 관

星受尅為防若混以刑囚直難皆防寅宮福徳木居之乃害曜入垣或本命天元納音屬土即為奪星或臨亡神刼煞或有刑囚終為防忌若有太隂在寅巳之宮謂之四正逢刑怕見身也葢寅中加己巳中加申是寅刑己巳刑申其不足可知矣其中有一火星為官星得局更得土星在寅巳是寅加己巳加申雖曰刑是刑而生我非刑而尅我更如命主有情祿馬在命合此格者寅限可以名利無疑矣夘為官祿火星居之或三合見火皆貴若無火而有木更加以太陰在寅夘未即為土得木局多主夭折若加以難直尤防亥為財酉為田金木同行於命前後或交命度此田財二用實為吉利若是冬臘金木交於命宮多是不仁而富春月庶幾已為疾厄水星居之為難星入垣壬生人在七八月多防或有壓身災病水星主溼病臨溼局多隂溼手足之疾若金助之為害尤甚孛水居強或居官祿遷移亦防如壬甲生人子夘兩宮通闗陽刃如官宮值此難免中年之厄子宮命者一為天地通闗局二為四正局三為四破局須看命

성(官星)이 극(尅)을 받아 흉이 되니, 여기에 형(刑)·수(囚)·직(直)·난(難)이 뒤섞이면 모두 흉합니다. 인궁(寅宮)은 복덕(福德)이니 목이 거기에 있으면 해로운 별이 입원(入垣)한 것이고, 혹은 본명(本命)의 천원(天元) 납음(納音)이 토에 속하면 곧 탈성(奪星)이 되며, 혹은 망신(亡神)·겁살(刼煞)에 임하거나 형·수가 있으면 끝내 흉하고 꺼릴 일입니다. 만일 태음이 인·사(巳)의 궁에 있으면 이를 사정(四正)이라 하는데 형을 만나면 몸을 보기를 두려워하니, 대개 인 가운데 기(己)를 더하고 사 가운데 신(申)을 더하면 인이 사를 형(刑)하고 사가 신을 형하는 것이므로 그 부족함을 알 수 있습니다. 그 가운데 화성 하나가 관성이 되어 국(局)을 얻고 다시 토성이 인·사에 있으면, 인이 기를 더하고 사가 신을 더하여 비록 형이라 해도 이는 나를 생(生)하는 형이지 나를 극하는 형이 아니다. 더구나 명주(命主)가 유정(有情)하고 녹(祿)·마(馬)가 명에 있어 이 격에 맞으면 인한(寅限)에서 명리(名利)를 이룸에 의심이 없습니다. 묘(夘)는 관록(官祿)이니 화성이 거기에 있거나 삼합(三合)에서 화를 보면 모두 귀합니다. 화가 없고 목이 있는데 다시 태음이 인·묘·미(未)에 있으면 곧 토가 목국(木局)을 얻은 것이라 대개 요절하며, 여기에 난·직이 더해지면 더욱 흉합니다. 해(亥)는 재(財)이고 유(酉)는 전(田)이니, 금(金)·목이 함께 가며 명의 앞뒤에 있거나 명의 도(度)에서 만나면 이 전·재 두 용(用)이 실로 길리합니다. 겨울과 섣달에 금·목이 명궁에서 만나면 대개 어질지 못하면서 부유하고, 봄철이면 그나마 낫습니다. 사(己)는 질액(疾厄)이니 수성이 거기에 있으면 난성(難星)이 입원한 것이라, 임(壬)생이 7·8월에 나면 흉이 많습니다. 혹 몸을 누르는 재앙과 병이 있고, 수성은 습병(濕病)을 주관하므로 습한 국(局)에 임하면 대개 음습(陰濕)한 수족의 병이 있으며, 금이 돕는다면 해로움이 더욱 심합니다. 패(孛)와 수가 강한 곳에 있거나 관록·천이(遷移)에 있어도 흉합니다. 가령 임·갑생이 자·묘 두 궁에서 양인(陽刃)과 통관(通關)하는데 관궁(官宮)이 이를 만나면 중년의 액을 면하기 어렵습니다. 자궁(子宮)에 명이 있는 것은 첫째 천지통관국(天地通關局), 둘째 사정국(四正局), 셋째 사파국(四破局)이니, 반드시 명

與太嵗生時合成何局論之子宮立命午上有祿酉上有身夘有命主乃一隂一陽之謂道而天地通闗局成矣亦謂之沖干對祿否則互見之亦佳如癸人祿子乙人祿卯丁巳祿午四正互加皆是崇勲而四正局成矣四破局者四位俱不見祿唯防刑星害曜難直等星如太隂命主在寅申戌未是未中有戌戌中有丑不然只在丑戌者亦戌中有丑丑中有戌加之四位有煞氣守之為四破局此乃加盤之妙正盤所不及正盤眾人之禍福加盤本身之禍福故前賢云天盤轉出地盤上夘上分明是命宮此加盤之妙用也且如子上立命甲丙戊庚壬四正徃來通闗陽刃其間子午有羅計主之可以鎮定命度雖在虛危不為忌論若是羅計偏孤又不臨於子午日月福祿臨於二八多是中年發福而不長久其四正次舍中間限度交對如女度立命限入氐土虛危立命限入房心此乃四刑度內乃闌干貫索伏屍捲舌為煞限路逢之中有發福者忽有夭折又不可測但是伏吟四正體局者犯此煞又不可以次舍度中為得也此

과 태세(太歲), 생시(生時)가 어떤 국(局)을 이루는지를 살펴 논해야 합니다. 자궁에 입명(立命)하고 오(午) 위에 녹이 있으며 유(酉) 위에 신(身)이 있고 묘에 명주(命主)가 있으면, 곧 한 음(陰) 한 양(陽)을 도(道)라 하는 것이니 천지통관국이 이루어집니다. 이를 또 충간대록(冲干對祿)이라 하며, 그렇지 않더라도 서로 보이면 역시 좋습니다. 가령 계(癸)인은 녹이 자(子), 을(乙)인은 녹이 묘, 정(丁)·사(巳)는 녹이 오에 있어 사정이 서로 더해지면 모두 높은 공훈이니 사정국이 이루어집니다. 사파국이란 네 자리 모두 녹이 보이지 않고 오직 형성(刑星)·해요(害曜)·난·직 등의 별을 꺼리는 것입니다. 가령 태음 명주가 인·신·술(戌)·미에 있으면 미 가운데 술이 있고 술 가운데 축(丑)이 있으며, 그렇지 않고 축·술에만 있어도 술 가운데 축이 있고 축 가운데 술이 있어, 여기에 네 자리에 살기(煞氣)가 지키고 있으면 사파국이 됩니다. 이는 가반(加盤)의 묘함으로 정반(正盤)이 미치지 못하는 바이니, 정반은 뭇사람의 화복이고 가반은 본신의 화복입니다. 그러므로 전현이 이르기를 「천반(天盤)이 돌아 지반(地盤) 위로 나오면 묘(夘) 위가 분명히 명궁입니다」라 했으니, 이것이 가반의 묘용입니다. 또 가령 자 위에 입명하면 갑·병·무·경·임의 사정이 오가며 양인과 통관하는데, 그 사이 자·오를 라후·계도(計都)가 주관하면 명도(命度)를 진정시킬 수 있어 허(虛)·위(危)에 있어도 꺼림으로 논하지 않습니다. 라후·계도가 외롭게 치우쳐 있고 또 자·오에 임하지 않으며, 일월(日月)·복록(福祿)이 2·8에 임하면 대개 중년에 복이 일어나나 길지 못합니다. 그 사정의 차사(次舍) 중간에서 한도(限度)가 교대(交對)하는 경우, 가령 여도(女度)에 입명하여 한(限)이 저(氐) 토로 들어가거나, 허·위에 입명하여 한이 방(房)·심(心)으로 들어가면, 이는 사형도(四刑度) 안이니 곧 난간(闌干)·관삭(貫索)·복시(伏屍)·권설(卷舌)이 살(煞)이 되는 것이라, 한로(限路)에서 이를 만나면 그 가운데 복을 일으키는 자도 있고 갑자기 요절하는 자도 있어 예측할 수 없습니다. 다만 복음(伏吟)·사정의 체국(體局)이면 이 살을 범해도 차사의 도 중간에서 얻음이 있다고 할 수 없습니다. 이

局正則為四正偏之亥為三合偏之丑為不入局四正是四正災福三合是三合災福一星稍異理皆不然且如子上危十二度立命上盤是夘下盤是子此乃四正為體土為命主如躔於亥宿初度則是上盤夘下盤亥即成亥夘未三合局為用若偏之丑太隂在巳初度是上盤夘下盤巳又成巳酉丑局為用或有祿馬扶之亦是貴格

국이 바르면 사정이 되고, 해(亥)로 치우치면 삼합이 되며, 축으로 치우치면 입국하지 않는 것이 됩니다. 사정은 사정의 재복(災福), 삼합은 삼합의 재복이니, 별 하나가 조금만 달라도 이치가 모두 그렇지 않습니다. 가령 자 위 위(危) 12도에 입명하면 상반(上盤)은 묘, 하반(下盤)은 자이니 이는 사정이 체(體)가 되고 토가 명주가 됩니다. 만일 해의 수(宿) 초도(初度)에 이르면 상반은 묘, 하반은 해이니 곧 해·묘·미 삼합국이 용(用)이 됩니다. 만일 축으로 치우쳐 태음이 사(巳) 초도에 있으면 상반은 묘, 하반은 사이니 또 사·유·축국이 용이 되는데, 혹 녹·마가 도우면 역시 귀격입니다.

【發明云子宮土旺之地坐命以土為主如登垣殿入局登籍坐貴與宮神太嵗相闗則皆貴命也如難刑囚混雜則不為福如難直吉防相等無彼此強弱則平常命也所忌者木炁二星所樂者火羅二曜火之一星既為母曜又為官星雖丙戊生人化為刑囚亦吉壬甲生人化為福祿則錦上添花木之一星固為害曜雖甲丙生人化為福祿終以為害若戊庚生人化為刑囚為禍尤深炁之一星為禍與木星同雖好惡如此然亦須看守宮者何星所用者何星混雜者何星黨與者何星又不可一防論也如福祿權財混之以直難則塞翁得馬未必為福也木星固知為害若混之以火羅則反為吉以木能生火恩有益於我也十二宮之最切者莫若福徳官祿八煞也福宮屬木設有木星居之不可為福徳主謂之害曜入垣若有太隂在己申之宮謂之四正逢刑怕見身葢寅刑巳巳刑申其不吉可知矣其寅中有一火星謂之官星得局又能為福更得土星在寅巳是寅加巳巳加申雖曰相刑是刑而生我非刑而尅我更加命主

【발명(發明)에 이르기를: 자궁은 토가 왕성한 땅이니 명이 앉으면 토를 주로 삼습니다. 등원·등전·입국·등적·좌귀하고 궁신·태세와 서로 관련되면 모두 귀한 명입니다. 난·형·수가 뒤섞이면 복이 되지 못하고, 난·직·길·흉이 서로 비슷하여 피차 강약이 없으면 평범한 명입니다. 꺼리는 것은 목(木)·기(炁) 두 별이고 즐기는 것은 화·라 두 요(曜)입니다. 화 한 별은 모요(母曜)이자 관성이니, 병·무생에게 형·수가 되더라도 길하고, 임·갑생에게 복록이 되면 비단 위에 꽃을 더하는 격입니다. 목 한 별은 본래 해로운 요(曜)이니, 갑·병생에게 복록이 되더라도 끝내 해가 되고, 무·경생에게 형·수가 되면 화가 더욱 깊습니다. 기 한 별이 화를 짓는 것은 목성과 같습니다. 좋고 나쁨이 이와 같으나, 또한 궁을 지키는 것이 어떤 별인지, 쓰이는 것이 어떤 별인지, 뒤섞인 것이 어떤 별인지, 무리 짓는 것이 어떤 별인지를 보아야 하니, 한 가지로 논해서는 안 됩니다. 복·록·권(權)·재(財)가 직·난과 섞이면 새옹지마(塞翁得馬)라 반드시 복이 되지는 않습니다. 목성은 본디 해가 됨을 알지만 화·라와 섞이면 도리어 길하니, 목이 화를 생하여 은혜가 내게 유익하기 때문입니다. 십이궁에서 가장 간절한 것은 복덕·관록·팔살(八煞)만한 것이 없습니다. 복궁(福宮)은 목에 속하니 설령 목성이 거기에 있어도 복덕의 주가 될 수 없고 이를 해요(害曜)가 입원한 것이라 합니다. 만일 태음이 기(己)·신(申)의 궁에 있으면 사정이 형을 만나 몸을 보기를 두려워합니다 하니, 대개 인이 사를 형하고 사가 신을 형하여 그 불길함을 알 수 있습니다. 그 인 가운데 화성이 하나 있으면 관성이 국을 얻었습니다 하여 또 복이 될 수 있고, 다시 토성을 얻어 인·사에 있으면 인이 사를 더하고 사가 신을 더하여 비록 서로 형합니다 해도 이는 나를 생하는 형이지 나를 극하는 형이 아니며, 더구나 명주

有情祿馬在命合此格者寅限可得名利無疑矣夘為官祿宮設有火星居之謂之官星入垣或三合見火皆吉若無火而有木更加木在亥夘未即為土命人得木合此格者多主夭折若加以難直尤防必死於非命萬不失一也已為疾厄宮水星居之為難星入垣難星疾厄主是也更六壬生人生於七八月多主惡死輕則破相壓身之疾水星若有金助之為害尤甚孛水居強或居官祿遷移亦防如六甲六壬生人子夘二宮通闗陽刃加官宮值此難免中年之厄子宮坐命者一為天地通闗局二為四正局三為四破局須看命主所臨與太嵗生時合成何局以論之子宮立命午上有祿酉上安身夘有命主乃一隂一陽之謂道即天地通闗局成矣此局有四里有八表謂之沖干對祿否則互換見之亦佳如癸人祿子乙人祿夘辛人祿酉丁人祿午四正互加皆是崇勲而四正局成矣四破局者四位俱不見祿惟防刑星害曜難直等星如太隂星命主在寅申戌未者是未中有戌戌中有丑不然只在丑戌二宮者亦戌中有丑

가 유정하고 녹·마가 명에 있어 이 격에 맞으면 인한에서 명리를 얻음에 의심이 없습니다. 묘는 관록궁이니 설령 화성이 거기에 있으면 관성이 입원했습니다 하고, 혹은 삼합에서 화를 보면 모두 길합니다. 화가 없고 목이 있는데 다시 목이 해·묘·미에 있으면 곧 토의 명인이 목의 합을 얻는 것이라, 이 격에 맞으면 대개 요절하고 난·직이 더해지면 더욱 흉하여 반드시 비명에 죽으니 만에 하나도 어긋남이 없습니다. 사(己)는 질액궁이니 수성이 거기에 있으면 난성이 입원한 것이요 난성은 질액의 주입니다. 더욱이 육임(六壬)생이 7·8월에 나면 대개 흉하게 죽는데, 가벼우면 파상(破相)·몸을 누르는 병입니다. 수성에 금의 도움이 있으면 해가 더욱 심합니다. 패와 수가 강한 곳에 있거나 관록·천이에 있어도 흉하니, 육갑·육임생이 자·묘 두 궁에서 양인과 통관하는데 관궁에 더해 이를 만나면 중년의 액을 면하기 어렵습니다. 자궁 좌명(坐命)은 첫째 천지통관국, 둘째 사정국, 셋째 사파국이니, 반드시 명주가 임한 곳과 태세·생시가 어떤 국을 이루는지를 보아 논해야 합니다. 자궁에 입명하고 오 위에 녹이 있으며 유 위에 안신하고 묘에 명주가 있으면 곧 한 음 한 양을 도라 하는 것이니, 이것이 천지통관국이 이루어진 것입니다. 이 국은 사(四)에 리(裏)가 있고 팔(八)에 표(表)가 있어 충간대록이라 하며, 그렇지 않고 서로 바꾸어 보아도 역시 좋습니다. 가령 계인은 녹이 자, 을인은 녹이 묘, 신(辛)인은 녹이 유, 정인은 녹이 오이니, 사정이 서로 더해지면 모두 높은 공훈이라 사정국이 이루어집니다. 사파국은 네 자리 모두 녹이 보이지 않고 오직 형성·해요·난·직 등의 별을 꺼리는 것입니다. 가령 태음성 명주가 인·신·술·미에 있으면 미 가운데 술이 있고 술 가운데 축이 있으며, 그렇지 않고 축·술 두 궁에만 있어도 술 가운데 축

丑中有戌加之四位中有煞星守之故為四破局耶律所謂四正宮神暗加管攝是也此乃加盤之妙正盤所不及正盤眾人之禍福加盤本身之禍福故前賢云天盤轉出地盤上夘上分明是命宮此加盤之妙用也又有巳加戌辰加亥亦有相闗大槩先看局之重輕然後防以加盤而明禍福如火星在夘禍福由此而分四正局見之則夘加子火來生土必然為福返吟局見之是夘加酉火來尅金必然為禍此局正則為四正偏之亥為三合偏之丑為不入局四正是四正災福三合是三合災福一星稍異理皆不然中間又有偏局且如子上危十二度立命上盤是夘下盤是子此乃四正之體土為命主飛入於亥宮初度則是上盤夘下盤亥卻成亥夘未三合局為用或有祿馬扶之亦是貴命】

이 있고 축 가운데 술이 있으며, 여기에 네 자리 가운데 살성이 지키고 있으므로 사파국이 됩니다. 야율(耶律)이 이른바 「사정궁신(四正宮神)이 암암리에 가해져 관섭(管攝)합니다」는 것이 이것입니다. 이는 가반의 묘함으로 정반이 미치지 못하는 바이니, 정반은 뭇사람의 화복, 가반은 본신의 화복입니다. 그러므로 전현이 이르기를 「천반이 돌아 지반 위로 나오면 묘 위가 분명히 명궁입니다」라 했으니, 이것이 가반의 묘용입니다. 또 사가 술에 더하고 진(辰)이 해에 더하는 것도 서로 관련이 있습니다. 대개 먼저 국의 경중을 보고 그런 뒤에 가반으로 화복을 밝히니, 가령 화성이 묘에 있으면 화복이 여기서 갈립니다. 사정국에서 이를 보면 묘가 자에 더하고 화가 와서 토를 생하니 반드시 복이 되고, 반음국(返吟局)에서 이를 보면 묘가 유에 더하고 화가 와서 금을 극하니 반드시 화가 됩니다. 이 국이 바르면 사정이 되고, 해로 치우치면 삼합이 되며, 축으로 치우치면 입국하지 않는 것이 됩니다. 사정은 사정의 재복, 삼합은 삼합의 재복이니, 별 하나가 조금만 달라도 이치가 모두 그렇지 않습니다. 그 가운데 또 치우친 국이 있으니, 가령 자 위 위 12도에 입명하면 상반은 묘, 하반은 자이니 이는 사정의 체로서 토가 명주가 됩니다. 날아서 해궁 초도에 들어가면 상반은 묘, 하반은 해이니 도리어 해·묘·미 삼합국이 이루어져 용이 되고, 혹 녹·마가 도우면 역시 귀한 명입니다.】

丑宮命

축궁(丑宮) 명(命)

丑與子合故以土為主雖主相同然取用體局與子宮別子為四正丑為諸不入局三位互加以丑加亥亥中無閒極而兩宮通闗以寅闗丑論其星辰雖緩且急亥為兄寅為相此宮有吉防可以通防外雖緩而實急胎中造化自有□防所忌者太陽木炁所喜者金火羅防正二月生太陽直難為防多是夜生有此若秋冬兩季晝生行太陽之道而禍亦輕木炁為嫌但論晝生庶幾可取金為官星火為福主二皆可用晝生功淺夜生用多若火髙強明健雖晝生亦可發福如壬甲人見火如乙丁人見金其福尤大獨羅有用炁計無成若混以刑囚直難當作防防若貴祿馬職元局主之類稍吉此宮屬土中有斗牛二宿斗度命者當取木為用須甲乙生或納音木火命更以春令而生即以木論亦且不離乎土以此命度見孛故有功火亦得用惟晝生見金為忌若夏令之際生在晝時合得木用金之不忌亦明然矣若或庚辛生人或春夏之夜生木盛金衰當從何論或秋冬以金主事則又不可以金尅木論葢庚辛人金亢金也春

축은 자와 합하므로 토를 주로 삼습니다. 비록 주(主)는 서로 같지만 용(用)을 취하는 체국(體局)은 자궁과 다릅니다. 자는 사정이고 축은 모든 불입국(不入局)이니, 세 자리가 서로 더해 축이 해에 더하면 해 가운데 한가함이 없어 극히 양궁(兩宮)이 통관합니다. 인이 축과 관련됩니다 하여 그 성신(星辰)을 논하면 비록 느긋해 보이나 실은 급합니다. 해는 형(兄)이고 인은 상(相)이니, 이 궁에 길흉이 있으면 능히 흉을 통(通)할 수 있습니다. 겉으로는 느긋해도 실은 급하며, 태중(胎中)의 조화에 절로 □흉이 있습니다. 꺼리는 것은 태양·목·기이고 좋아하는 것은 금·화·라입니다. 1·2월생에 태양·직·난이 흉이 되는 경우는 대개 밤에 난 사람에게 있으며, 가을·겨울 두 계절에 낮에 나면 태양의 도를 행하여 화도 가볍습니다. 목·기는 꺼리는 바이나 낮에 난 것만 논하면 취할 만합니다. 금은 관성, 화는 복주(福主)이니 둘 다 쓸 수 있는데, 낮에 난 것은 공이 얕고 밤에 난 것은 쓰임이 많습니다. 만일 화가 높고 강하며 밝고 굳세면 낮에 났더라도 복을 일으킬 수 있습니다. 임·갑인이 화를 보거나 을·정인이 금을 보면 그 복이 더욱 큽니다. 홀로 라만 쓸모가 있고 기와 계도는 이루는 바가 없습니다. 형·수·직·난과 뒤섞이면 흉으로 방비해야 하고, 귀록(貴祿)·마(馬)·직원(職元)·국주(局主) 따위이면 다소 길합니다. 이 궁은 토에 속하고 가운데 두(斗)·우(牛) 두 수가 있습니다. 두도(斗度)에 명이 있는 자는 목을 취해 용으로 삼아야 하니 반드시 갑·을생이거나 납음이 목·화인 명이어야 하고, 다시 봄철에 났으면 곧 목으로 논하되 역시 토를 떠나지 않습니다. 이 명도(命度)는 패를 보면 공이 있고 화도 용을 얻을 수 있으나, 오직 낮에 나서 금을 보면 꺼립니다. 여름철에 낮 시각에 났다면 목의 용을 얻은 것이 되고 금을 꺼리지 않음 또한 분명합니다. 혹 경·신생이거나 봄·여름 밤에 났다면 목이 성하고 금이 쇠하니 어떻게 논해야 하는가. 혹 가을·겨울에 금이 주가 되어 일을 맡으면 또 금이 목을 극한다고 논할 수 없습니다. 대개 경·신인은 금의 높은(亢) 금입니다. 봄

夏之夜者金之廢也秋冬者金之權也巳酉丑者金局也三限皆金火夜生以金火為主合以金為長土次之火其用也何曽以木為本元若或戊巳生及納音土安命於斗雖春夏生不必論木即以土防土度四季不離乎土土者金之母二者不可離若夏令以火行權金不怕火以土性存焉若秋冬得金獨垣局無防難功名又何疑此宮命者是宮無祿馬多是三煞臨之辰戌丑未四位皆煞命妻官田總局若命丑身亥是身入鬼鄉如寅午戌生人此為三煞此格多防害然諸宮皆以身入閒宮為喜惟此宮難與他比如身在亥有木臨照為禍尤甚縱無木炁亦不為吉通以防防以夘辰午為□要之地午為難宮太陽居之為難星入廟若得火居之或三合見土為福星入局是八煞有星更以祿臨之少年功名可必辰為官祿金星入廟太隂居之身入官鄉如木炁臨之是木入水局土主不宜為害曜破官祿如失用更不可如木炁同太隂在酉辰是亥加酉午加辰辰午酉亥俱全皆為不足夘為福徳土星臨之是土入火垣有情

·여름의 밤은 금이 폐(廢)하는 때이고, 가을·겨울은 금이 권(權)을 쥐는 때입니다. 사·유·축은 금국이고 삼한이 모두 금·화이니, 밤에 난 사람은 금·화를 주로 삼고 금을 장(長)으로 하며 토가 다음이고 화가 그 용이니, 어찌 일찍이 목을 본원(本元)으로 삼겠는가. 혹 무·기생이거나 납음이 토로 두(斗)에 안명하면 비록 봄·여름에 났어도 목을 논할 필요가 없고 곧 토로써 토도를 방비하니, 사계(四季)가 토를 떠나지 않습니다. 토는 금의 어머니이므로 둘을 떼어서는 안 됩니다. 여름에 화가 권을 행해도 금은 화를 두려워하지 않으니 토의 성이 있기 때문입니다. 가을·겨울에 금을 얻어 홀로 원국(垣局)을 이루고 흉이 없다면, 난·직과 공명(功名)에 무슨 의심이 있겠는가. 이 궁에 명이 있는 자로서 이 궁에 녹·마가 없으면 대개 삼살(三煞)이 임합니다. 진·술·축·미 네 자리는 모두 살이니, 명·처(妻)·관(官)·전(田)의 총국(總局)입니다. 만일 명이 축이고 신(身)이 해이면 신이 귀향(鬼鄕)에 들어간 것이니 인·오·술생에게 이는 삼살이 되어 이 격은 대개 해가 많습니다. 그러나 여러 궁이 모두 신이 한궁(閒宮)에 드는 것을 기뻐하는데 오직 이 궁만은 난이 다른 궁과 비할 바가 아니다. 가령 신이 해에 있고 목이 임하여 비추면 화가 더욱 심하며, 설령 목·기가 없어도 길하지 않습니다. 일반적으로 흉으로 방비하되 묘·진·오를 □요(要)한 땅으로 삼습니다. 오는 난궁(難宮)이니 태양이 거기에 있으면 난성이 입묘(入廟)한 것이요, 화를 얻어 거기에 있거나 삼합에서 토를 보면 복성이 입국한 것이니, 이는 팔살에 별이 있고 다시 녹이 임하면 소년에 공명을 기약할 수 있습니다. 진은 관록이니 금성이 입묘하고 태음이 거기 있으면 신이 관향(官鄕)에 든 것입니다. 목·기가 임하면 이는 목이 수국(水局)에 든 것이니 토주(土主)에게는 마땅치 않고 해요가 되어 관록을 깨뜨려 용을 잃는 것과 같습니다. 더욱이 목·기가 태음과 함께 유·진에 있으면 해가 유에 더하고 오가 진에 더하니, 진·오·유·해가 모두 갖추어져도 모두 부족합니다. 묘는 복덕이니 토성이 임하면 토가 화원(火垣)에 든 것이니 유정(有情)합니다.

生土或木星臨三合能破我福徳是夘加入丑為我命害少年刑傷十二宮命惟此宮乃緩中之急前所舉相貌閒極是若命主土星在寅亥者或有火羅合之是福相造化若土單行二方【二方閒相是也】又為防局若身與火交是安身傍母身與木交為安身傍鬼又如乙祿在夘乙人丑命為加盤之祿甲祿在寅甲人丑命為通闗之祿壬祿在亥壬人丑命乃祿入閒極以午加亥得下盤之祿命得此三者為祿也如辛祿酉丙戊祿巳此三者安命於丑合照有祿是合祿也正所謂隠中之顯是制局之體用合此者無不顯貴又不可不觀子寅若火寅金子為官福夾命夜生福尤重日月在二宮亦妙日在子月在寅為上日在寅月在子次之己酉兩宮與此通防當審吉防又以丑之為命故知其與諸不入局於中又有□要處若安命稍正則合從入局防若安命偏於子又從四正局矣偏正之中有天地徳合局六害局六合局又不可以諸不入局防以六害為六合極相霄壤六合則始終有吉六害則始終有患【發明云丑宮

토를 생하며, 혹 목성이 삼합에 임하여 나의 복덕을 깰 수 있으면 이는 묘가 축에 들어가는 것이니 내 명의 해가 되어 소년에 형상(刑傷)합니다. 십이궁의 명 가운데 오직 이 궁만이 느긋한 가운데 급한 곳입니다. 앞서 든 상모(相貌)·한극(閒極)이 이것입니다. 만일 명주 토성이 인·해에 있고 혹 화·라가 이를 합하면 복상(福相)의 조화입니다. 만약 토가 홀로 가는 이방(二方)【이방이 한가히 서로 보는 것이 이것이다】이면 또 흉국이 됩니다. 신이 화와 교합하면 안신방모(安身傍母)이고, 신이 목과 교합하면 안신방귀(安身傍鬼)입니다. 또 을(乙)의 녹은 묘에 있으니 을인이 축에 명이 있으면 가반의 녹이 되고, 갑의 녹은 인에 있으니 갑인이 축에 명이 있으면 통관의 녹이 되며, 임의 녹은 해에 있으니 임인이 축에 명이 있으면 녹이 한극에 들어간 것이니, 오가 해에 더해 하반의 녹을 얻습니다. 명이 이 세 가지를 얻으면 녹이 됩니다. 또 신의 녹은 유, 병·무의 녹은 사이니 이 세 가지가 축에 안명하여 합하여 비추어 녹이 있으면 이는 합록(合祿)으로서 바로 「숨은 가운데 드러남」입니다. 이는 제국(制局)의 체용이니 이에 맞는 자는 현귀하지 않음이 없습니다. 또 자·인을 보지 않을 수 없으니, 만일 화가 인에, 금이 자에 있으면 관·복이 명을 협(夾)하는 것이라 밤에 난 사람은 복이 더욱 무겁습니다. 일월이 두 궁에 있어도 역시 묘하니, 해가 자에 달이 인에 있으면 상(上)이고, 해가 인에 달이 자에 있으면 그다음입니다. 기·유 두 궁과 이 궁이 서로 통하니 마땅히 길흉을 살펴야 합니다. 또 축을 명으로 삼는 까닭에 그것이 모든 불입국과 가운데 또 □요한 곳이 있음을 알 수 있으니, 만일 안명이 조금 바르면 입국의 방비를 따라야 하고, 안명이 자로 치우치면 다시 사정국을 따릅니다. 편(偏)과 정(正) 사이에 천지덕합국(天地德合局)·육해국(六害局)·육합국(六合局)이 있으니 모든 불입국의 방비로 논해서는 안 됩니다. 육해를 육합으로 보면 극히 하늘과 땅 차이이니, 육합은 시종 길함이 있고 육해는 시종 근심이 있습니다.【발명에 이르기를: 축궁

立命以金為官星乙丁生人化福祿更美火為恩曜若壬甲生人見之為福尤重羅乃火餘為福一也晝生功淺夜生用多若火髙強明健雖晝生亦可發福人皆以木炁為善星火羅為惡曜豈知善星發福緩惡星發福驟但恐混以囚忌之星反能為禍矣若混以職元祿主崇勲貴人為福愈有力也宮之最切者八煞官祿福徳三宮也午為八煞太陽在上謂之難星入垣惟火居之或三合見土一則土命人得火局二則福星入垣局三則八煞有星更有祿馬加臨少年功名可許辰為官祿金星在上謂之官星之垣又為金星入廟月在上謂之身入官鄉俱為吉利惟木居之一則木入水局二則害曜破官三則辰午為煞十二宮主惟相貌閒極乃緩中之急若命主二星在上或有火羅合之多是卿相造化如鄭敬齋壬辰十一月十九日辰時安命在丑土星在亥系閒極宮官至公相若此顯達者不可枚舉雖土在亥本為土逢木局而未宮有火卻成木生火火生土況命坐崇勲而見火加入命宮此其所以為佳也須知此格方妙

에 입명하면 금을 관성으로 삼으니 을·정생은 복록이 되어 더욱 아름답고, 화는 은요(恩曜)이니 임·갑생이 이를 보면 복이 더욱 무겁습니다. 라는 화의 나머지이니 복이 되는 것은 한가지입니다. 낮에 난 것은 공이 얕고 밤에 난 것은 쓰임이 많습니다. 화가 높고 강하며 밝고 굳세면 낮에 났어도 복을 일으킬 수 있습니다. 사람들은 모두 목·기를 선성(善星)이라 하고 화·라를 악요(惡曜)라 하나, 선성은 복을 일으킴이 더디고 악성은 복을 일으킴이 빠름을 어찌 알겠는가. 다만 수(囚)·기(忌)의 별과 섞이면 도리어 화가 될까 두려울 뿐입니다. 직원(職元)·녹주(祿主)·숭훈(崇勳)·귀인과 섞이면 복이 더욱 힘 있습니다. 궁 중에 가장 간절한 것은 팔살·관록·복덕 세 궁입니다. 오는 팔살이니 태양이 위에 있으면 난성이 입원한 것이라 하는데, 오직 화가 거기에 있거나 삼합에서 토를 보면, 하나는 토의 명인이 화국을 얻는 것이고, 둘은 복성이 입원국(入垣局)하는 것이며, 셋은 팔살에 별이 있고 다시 녹·마가 가림하는 것이니 소년에 공명을 허락할 수 있습니다. 진은 관록이니 금성이 위에 있으면 관성의 원(垣)이라 하고 또 금성이 입묘함이 되며, 달이 위에 있으면 신이 관향에 든 것이라 하니 모두 길리합니다. 오직 목이 거기에 있으면 하나는 목이 수국에 들고, 둘은 해요가 관을 깨뜨리며, 셋은 진·오가 살이 됩니다. 십이궁의 주(主) 가운데 오직 상모·한극이 느긋한 가운데 급한 곳이니, 명주 두 별이 위에 있거나 혹 화·라가 이를 합하면 대개 경상(卿相)의 조화입니다. 가령 정경재(鄭敬齋)는 임진(壬辰) 11월 19일 진시(辰時)생으로 안명이 축에 있고 토성이 해에 있으니 한극궁에 속하는데, 벼슬이 공상(公相)에 이르렀습니다. 이처럼 현달한 자는 이루 다 셀 수 없습니다. 비록 토가 해에 있어 본디 토가 목국을 만난 것이나 미궁(未宮)에 화가 있어 도리어 목이 화를 생하고 화가 토를 생하는 것이 되었고, 더욱이 명이 숭훈에 앉아 화가 명궁에 더하는 것을 보았으니 이것이 아름다운 까닭입니다. 반드시 이 격이 묘함을 알아야 합니다.

亦有於寅位輳成火局或有火羅乗之者如單見一土入木局當以防防不可一例推之要之最切者莫如加盤最妙者莫如入局正謂得地不湏論惡弱失時何必問髙強今之術者不知加盤之妙以為鄭敬齋之首發達者何辰限為大魁又何三十六氣此中氣推之正交入辰限辰限無星不知辰加寅既加見祿又加見馬安得不榮達切不可以弱宮論之又如巳宮雖曰遷移實為切要若有金星在上一則照命二則照祿三則官星入局值此者多是晚年顯達切不可以弱宮論也然又要觀子寅二宮有夾有扶尤妙若火在寅金在子為官福夾命日月在二宮亦佳日在子月在寅為上日在寅月在子次之日在巳月在酉亦謂之隂陽拱夾亦好身命若拱夾好則一生吉利若不好則一生災晦又是前為胎元后為三日其為禍福不亦重乎其次要觀命主命宮為緩命主為急故殿駕經云命雖空亡而主領猶在即命主也最要者拱夾不然諸星揖拱日月朝拱皆貴命也又其次要觀身主若拱祿拱殿拱駕皆是貴格若身命

또 인의 자리에서 화국을 이루거나 화·라가 타는 경우도 있습니다. 만일 토 하나가 목국에 들어가 있는 것만 보면 마땅히 흉으로 방비해야 하니, 한 가지 예로 미루어서는 안 됩니다. 요컨대 가장 간절한 것은 가반만한 것이 없고 가장 묘한 것은 입국만한 것이 없으니, 바로 「땅을 얻으면 굳이 약함을 논할 필요 없고 때를 잃었으면 어찌 높고 강함을 묻겠는가」라는 말입니다. 오늘날 술사들은 가반의 묘를 알지 못해, 정경재가 처음 현달한 것이 어느 진한(辰限)에서였는지, 대괴(大魁)는 어찌 되며 서른여섯의 기(氣)는 무엇인지, 이 가운데 기를 미루어 보면 바로 진한으로 교입(交入)하는데 진한에 별이 없다고 합니다. 진이 인에 더하여 이미 녹을 보고 또 마를 보았음을 모르니, 어찌 영달하지 않겠는가. 결코 약궁으로 논해서는 안 됩니다. 또 사궁은 비록 천이라 하나 실은 간절하고 중요하니, 금성이 위에 있으면 하나는 명을 비추고, 둘은 녹을 비추며, 셋은 관성이 입국하는 것이라 이를 만나는 자는 대개 만년에 현달하니 결코 약궁으로 논해서는 안 됩니다. 그러나 자·인 두 궁에 협(夾)이 있고 부(扶)가 있음을 또 살펴야 더욱 묘합니다. 만일 화가 인에 금이 자에 있으면 관·복이 명을 협하는 것이고, 일월이 두 궁에 있어도 좋으니 해가 자에 달이 인에 있으면 상이고 해가 인에 달이 자에 있으면 그다음입니다. 해가 사에 달이 유에 있는 것도 음양공협(陰陽拱夾)이라 하여 역시 좋습니다. 신명(身命)의 공협이 좋으면 일생이 길리하고 좋지 않으면 일생이 재앙으로 어둡습니다. 또한 앞은 태원(胎元), 뒤는 삼일(三日)이니 그 화복이 어찌 무겁지 않겠는가. 그다음으로 명주·명궁을 보는데 명궁은 완(緩)이고 명주는 급(急)입니다. 그러므로 《전가경(殿駕經)》에 이르기를 「명이 비록 공망(空亡)이라도 주령(主領)이 있으면 곧 명주」라 했으니, 가장 중요한 것은 공협이며 그렇지 않더라도 여러 별이 읍공(揖拱)하고 일월이 조공(朝拱)하면 모두 귀한 명입니다. 또 그다음으로 신주(身主)를 보니, 녹을 공(拱)하고 전(殿)을 공하고 가(駕)를 공하면 모두 귀격입니다. 만일 신명

主在辰夘上謂之官福入命不可與諸煞相防若身命二主拱夘不為拱福徳卻為拱木局土命得之皆為失格間有救處亦是貧天之命又其次要觀當生之時若攀殿駕登祿馬亦是貴命在十二宮皆要太隂居閒極獨此丑宮與亥宮最怕太隂在閒極葢丑土也亥木也月臨之謂之安身傍鬼又成木局主一生迍蹇重則夭折既觀此生時又要觀所生之日有天月二徳帝座或日月夾垣城帝座或二主夾垣城帝座或官福夾垣城帝座或身命夾垣城帝座此三台八座之格如日在丑月在亥中夾一子若丙子丁丑日生水旺在子乃日生以帝旺為帝座也納音旺處是帝座也庚午辛未日皆土旺在子故帝座在子日月夾之豈不竒哉惟癸巳乙夘乙酉更髙一著是謂暗祿入局日在丑月在夘更於丙寅丁夘時是納音火長生在寅謂之日月夾垣城畢竟謂之安身傍鬼以中夾寅木若更遭刑煞囚難等星在其中則必為害又不可以垣城論也若無他忌只恐寅木為害此亦小節不足慮也又以丑之為命故知其為諸不

의 주가 진·묘 위에 있으면 관복이 명에 든 것이라 하는데 여러 살과 섞여서는 안 됩니다. 신명 두 주가 묘를 공하면 복덕을 공하는 것이 되지 못하고 도리어 목국을 공하는 것이 되어, 토의 명이 이를 얻으면 모두 실격입니다. 간혹 구제되는 곳이 있어도 역시 가난하고 요절하는 명입니다. 또 그다음으로 당생(當生)의 시를 살피니, 전·가에 오르고 녹·마를 타면 역시 귀한 명입니다. 십이궁에서는 모두 태음이 한극에 있어야 하는데 오직 이 축궁과 해궁만은 태음이 한극에 있는 것을 가장 두려워합니다. 대개 축은 토이고 해는 목이니 달이 임하면 안신방귀라 하며, 또 목국을 이루어 일생이 둔건(迍蹇)하고 무거우면 요절합니다. 이미 이 생시를 보았으면 또 태어난 날을 보아야 하니, 천월이덕(天月二德)·제좌(帝座)가 있거나 일월이 원성(垣城)·제좌를 끼거나, 혹 이주(二主)가 원성·제좌를 끼거나, 혹 관·복이 원성·제좌를 끼거나, 혹 신명이 원성·제좌를 끼는 것은 삼대팔좌(三台八座)의 격입니다. 가령 해가 축에 달이 해에 있어 가운데 자 하나를 끼면, 병자(丙子)·정축(丁丑)일생은 수가 자에서 왕성하니 곧 일생이 제왕(帝旺)으로써 제좌를 삼는 것이고 납음의 왕처(旺處)가 제좌입니다. 경오(庚午)·신미(辛未)일은 모두 토가 자에서 왕성하므로 제좌가 자에 있어 일월이 이를 끼니 어찌 기이하지 않겠는가. 오직 계사(癸巳)·을묘(乙夘)·을유(乙酉)는 한층 더 높으니 이를 암록입국(暗祿入局)이라 합니다. 해가 축에 달이 묘에 있고 다시 병인(丙寅)·정묘(丁夘)시이면 납음 화가 인에서 장생(長生)하니 이를 일월협원성(日月夾垣城)이라 합니다. 결국 안신방귀라 하는 것은 가운데 인목(寅木)을 끼기 때문이니, 만일 다시 형·살·수·난 등의 별을 그 가운데에서 만나면 반드시 해가 되므로 원성으로 논해서도 안 됩니다. 다른 꺼림이 없다면 다만 인목의 해가 두려울 뿐인데 이 또한 작은 일이라 걱정할 것이 못 됩니다. 또 축을 명으로 삼기 때문에 그것이 모든 불

入局偏則為四正局於中亦有變處正則為諸不入局葢安命稍正則合從入局防若安命偏於子又從四正局矣偏正之中有天地徳合局六害局六合局六破局不可便以諸不入局看以六害為六合不啻霄壤六合則始終有成六害則始終有患須於偏正中仔細推之】

입국이며 치우치면 사정국이 되고 그 가운데 변하는 곳이 있으며 바르면 모든 불입국이 됨을 알 수 있습니다. 대개 안명이 조금 바르면 입국의 방비를 따라야 하고, 안명이 자로 치우치면 다시 사정국을 따릅니다. 편과 정 사이에 천지덕합국·육해국·육합국·육파국(六破局)이 있으니 바로 모든 불입국으로 보아서는 안 되며, 육해를 육합으로 보는 것은 하늘과 땅 차이일 뿐 아니다. 육합은 시종 이룸이 있고 육해는 시종 근심이 있으니, 반드시 편·정 가운데서 자세히 미루어야 합니다.】

寅宮命

인궁(寅宮) 명(命)

寅宮屬木獨陽不生木生在亥寅與亥合兩宮互加丑為通闗夘為加盤一則財帛二則相貌若有防吉臨於夘丑吉則為福防則為禍人但知拱夾為重不知互加為妙若在外而實在內也宮神艮丙生人卦氣以日木土為三限主木土為田財以金水為官福木土二星晝生明健福力非常夜生亦可金為忌害秋冬之際常行於夘辰巳之間是時木瘁而衰金強而怒晝見有災如金防水日尤可為用若金獨立無水日以制之三合左右有太隂助金臨之木土禍何可堪冬月本非晝用何況難星黨鬼又為身與鬼交此為慘毒若春夏之際金星行於東南西北晝生不利夜生金水同行亦為吉火同行為有情防合太隂亦不為防葢夜從陰金火皆隂也若太陰更臨陰方又為吉用況其木盛金柔我強彼弱何足畏之水為官星晝夜有用此宮尾箕二宿於內尾乃火之垣寅午戌乃火之局其火之用明矣然而火乃木之子木乃火之母必先母而後子茍舍木而全取火是為有子而無其母寅尾命晝生以木為先夜生當以火為

인궁은 목에 속하니 홀로 된 양(陽)은 생하지 못하나 목은 해에서 생합니다. 인은 해와 합하여 두 궁이 서로 더하고, 축은 통관이 되며 묘는 가반이 됩니다. 하나는 재백(財帛), 둘은 상모(相貌)이니, 만일 흉과 길이 묘·축에 임하면 길은 복이 되고 흉은 화가 됩니다. 사람들은 공협(拱夾)이 중요함만 알고 호가(互加)가 묘함을 알지 못하니, 밖에 있는 듯해도 실은 안에 있는 것입니다. 궁신(宮神)은 간(艮)이고 병(丙)생의 괘기(卦氣)이며, 해·목·토로 삼한 주를 삼고 목·토를 전재(田財)로, 금·수를 관복(官福)으로 삼습니다. 목·토 두 별은 낮에 나서 밝고 굳세면 복력이 비상하고 밤에 나도 괜찮으며, 금은 꺼리고 해롭습니다. 가을·겨울 사이에는 늘 묘·진·사 사이를 행하는데 이때 목은 시들어 쇠하고 금은 강하여 노하니, 낮에 보면 재앙이 있습니다. 금이 수와 함께하면 해도 용으로 쓸 수 있으나, 금이 홀로 서고 수·해가 있어 제어하지 못하며 삼합 좌우에 태음이 금을 도와 임하면 목·토의 화를 어찌 견디겠는가. 겨울달은 본래 낮에 쓰지 않거니와 하물며 난성이 귀(鬼)와 무리 짓고, 또 신이 귀와 교합하면 이는 참독(慘毒)합니다. 봄·여름에는 금성이 동남서북을 행하는데 낮에 나면 불리하고 밤에 나면 금·수가 함께 가서 역시 길하며, 화와 함께 가면 유정이 되고 태음과 합해도 흉이 되지 않습니다. 대개 밤은 음을 따르니 금·화가 모두 음입니다. 만일 태음이 다시 음방(陰方)에 임하면 또 길용(吉用)이며, 하물며 목은 성하고 금은 부드러워 내가 강하고 저쪽이 약하니 어찌 두려워하겠는가. 수는 관성이니 낮이든 밤이든 쓸모가 있습니다. 이 궁에는 미(尾)·기(箕) 두 수가 있는데 미는 화의 원(垣)이요 인·오·술은 화의 국이니 화의 용이 분명합니다. 그러나 화는 목의 아들이요 목은 화의 어머니이니, 반드시 어머니를 먼저 하고 아들을 뒤에 해야 합니다. 진실로 목을 버리고 화만 취하면 아들만 있고 어머니는 없는 것이 됩니다. 인 미(尾)에 명이 있는 자가 낮에 나면 목을 먼저로 하고, 밤에 나면 마땅히 화로써

用金星禍福前防已明水雖為忌亦為利害獨有丙丁人及納音火者可以為□其他命者又不相同如箕度水四時取水為用水乃木之母先水而後木水之一星一為命母二為命度三為官星諸用畢備若水孛交計水防水火交徵水土相迫雖為防忌尤當明審如春夏生水為休囚彼強我弱是故不足生於冬月水星旺相命主官星秉令防惡夾之反為輔衛是猶武卒之於將相若居於髙強富貴可必茍失地亦能為防古人云人命臨於箕多疾害兼箕星好風且主簸□身命忌曜交夾或星曜戰鬭於人多災病縱有官亦有讒謗之類人馬安命人多好動主遷移此宮禍福與亥不同亥以隂為主寅以陽為論日木土三者故不離乎取用夜生用輕亦不可失辰為福徳已為官祿但木忌居福徳若月居之為身居鬼鄉遇水解之免防辰與亥通闗限入此者本宮有星可以明防若無星必於亥宮取其禍福若亥有命母財元天馬之類皆以吉言防星臨之則防已為官祿一生成就之地己戌通闗依上取用水為官星得失強

용을 삼습니다. 금성의 화복은 앞의 흉이 이미 밝혔고, 수는 꺼리지만 이해(利害)가 되기도 합니다. 오직 병·정인과 납음이 화인 자만이 □를 할 수 있고 그 밖의 명은 또 같지 않습니다. 가령 기도(箕度)는 사철 수를 취해 용으로 삼으니, 수는 목의 어머니이므로 수를 먼저 하고 목을 뒤에 합니다. 수 한 별은 하나는 명모(命母), 둘은 명도(命度), 셋은 관성이 되어 모든 용이 갖추어집니다. 수와 패가 계(計)와 교합하거나, 수와 화가 교전하거나, 수와 토가 서로 다그치면 비록 흉하고 꺼릴 일이지만 더욱 밝게 살펴야 합니다. 봄·여름에 나면 수는 휴수(休囚)하여 저쪽이 강하고 내가 약하므로 부족합니다. 겨울에 났으면 수성이 왕상(旺相)하고 명주·관성이 령(令)을 쥐며, 흉하고 악한 것이 이를 끼면 도리어 보위(輔衛)가 되니, 이는 무졸이 장상에게 하는 것과 같습니다. 만일 높고 강한 곳에 있으면 부귀를 기약할 수 있고, 진실로 땅을 잃으면 역시 흉이 될 수 있습니다. 옛사람이 이르기를 「사람의 명이 기(箕)에 임하면 질병과 해가 많고 기성(箕星)은 바람을 좋아하며 또 키질하는 □를 주관합니다」고 했습니다. 신명에 꺼리는 요가 교협(交夾)하거나 별들이 사람에게서 전투하면 재앙과 질병이 많고, 설령 관직이 있어도 참소와 비방 따위가 있습니다. 인마(人馬)에 안명하면 사람이 움직이기를 좋아하고 이동을 주관합니다. 이 궁의 화복은 해와 같지 않으니, 해는 음으로 주를 삼고 인은 양으로 논합니다. 해·목·토 세 가지를 떠나지 않으니 용을 취하는 데 밤에 나면 쓰임이 가벼우나 놓쳐서도 안 됩니다. 진은 복덕, 기(己)는 관록입니다. 다만 목은 복덕에 있는 것을 꺼리니, 달이 거기에 있으면 신이 귀향에 있는 것이 되고 수를 만나면 풀리어 흉을 면합니다. 진은 해와 통관하니 한이 여기에 들어가면 본궁에 별이 있어 흉을 밝힐 수 있고, 별이 없으면 반드시 해궁에서 그 화복을 취합니다. 만일 해에 명모·재원·천마(天馬) 따위가 있으면 모두 길로 논하고, 흉성이 임하면 곧 흉으로 논합니다. 기는 관록이니 일생 성취의 땅입니다. 기와 술은 통관하니 위와 같이 취용합니다. 수가 관성이 될 때 득실과 강

弱生平賴之中間輕重前段已具午宮為遷移諸星臨之善惡易別六巳生人太隂臨其上為大吉午乃六巳人祿兼卦氣上盤巨蟹乃太隂之垣廟此命當為貴格又不可以難星防之非六巳人不可言未乃難宮此宮與他難星不同此是太隂為難身主相干若身更入難宮申來加未未加午午未二宮忽有忌曜又為前後三日胎元此兩宮為禍福最□宜明審察惟丑乃財帛宮丑與寅通若此宮有田財二主或當用之星為吉與他處財帛命管攝者大不同葢此財帛有命宮也如甲之申子辰坐此是命有祿馬以木火為最重如甲之寅午戌則以木火為竒亦命宮之有真祿馬對沖也若己酉丑人身居福徳乃身命夾三煞此宮所合數局本為不入局若偏之卯則有伏吟局天地通局在焉雖然如此亦難捉摸所貴者得其綱領而已【發明云寅宮屬木木生在亥寅與亥合兩宮互加丑為通闗夘為加盤一則財帛二則相貌若有吉星居之則帛相貌皆是貴命若有防星居之皆是賤命好則福生有基不好則禍起蕭牆人

약은 평생 이에 의지하며, 그 가운데 경중은 앞 단락에 갖추었습니다. 오궁(午宮)은 천이이니 여러 별이 임하면 선악이 쉽게 갈립니다. 육사(六巳)생은 태음이 그 위에 있으면 대길하니, 오는 육사인의 녹이고 겸하여 괘기이며 상반 거해(巨蟹)는 태음의 원묘(垣廟)이므로, 이 명은 마땅히 귀격이 됩니다. 또 난성으로 방비해서는 안 되며, 육사인이 아니면 말할 수 없습니다. 미는 난궁이니 이 궁은 다른 난성과 달라 태음이 난이 되어 신주와 서로 간섭합니다. 만일 신이 다시 난궁에 들어가 신이 미에 더하고 미가 오에 더하여 오·미 두 궁에 갑자기 꺼리는 요가 있으면 또 전후 삼일·태원이 되니, 이 두 궁은 화복이 가장 □하므로 마땅히 밝게 살펴야 합니다. 축은 재백궁이니 축은 인과 통하며, 이 궁에 전재(田財) 두 주가 있거나 마땅히 쓸 별이 길하면 다른 곳 재백에서 명이 관섭하는 것과 크게 다르니, 이 재백에는 명궁이 있기 때문입니다. 가령 갑이 신·자·진에 앉으면 이는 명에 녹·마가 있는 것으로 목·화가 가장 무겁고, 갑이 인·오·술에 있으면 목·화가 기이하니 또한 명궁에 참된 녹·마의 대충(對冲)이 있기 때문입니다. 만일 기(己)·유·축인이 신이 복덕에 있으면 이는 신명이 삼살을 끼는 것입니다. 이 궁에서 합하는 여러 국은 본래 입국하지 않는 것인데, 만일 묘로 치우치면 복음국과 천지통국(天地通局)이 거기에 있습니다. 비록 그러하나 파악하기 어려우니 귀한 것은 그 강령을 얻는 데 있을 뿐입니다.【발명에 이르기를: 인궁은 목에 속하며 목은 해에서 생하니, 인은 해와 합하여 두 궁이 서로 더하고 축은 통관이 되며 묘는 가반이 됩니다. 하나는 재백이고 둘은 상모이니, 만일 길성이 거기에 있으면 재백·상모가 모두 귀한 명이 되고, 흉성이 거기에 있으면 모두 천한 명입니다. 좋으면 복이 일어나는 터가 있고 좋지 않으면 화가 담장 안에서 일어납니다. 사람

皆知拱夾為重而不知互加為妙若在外而實在內也此宮所好者水也孛也所忌者金也月也皆難星也金水二星最闗利害細看閃避互宮換局貴賤瞭然若金入水位水入金宮不然金入水局水入金局皆是仕宦命也若金水相隔一位水居無用之地則為夭折之命大抵恩星雖化為刑囚直星亦吉若化為福祿愈佳然難星雖化為福祿亦防若化為刑囚尤酷餘宮依此防之雖然好惡之星如此又次看守宮之星如何所用之星如何印防混雜之星如何方可以防吉防且如庚生人以水為祿主乙生人以孛為祿主固為福也若五六月生人混之以火土是火直生土囚尅祿水耗尅祿孛未必不為禍矣又如巳生人以金化囚為忌辛生人以太隂化囚為忌固為害矣若春生金混之以水得水以洩金太隂水精以生孛反為有福不可槩論也當審輕重防之若有職元局主天馬地驛與夫難星害曜直煞之類又不可以此防論十二宮惟官祿福徳田宅八煞至切也已為官祿所屬者水水星居之謂之官星入垣太隂居

들은 모두 공협이 중요함을 알되 호가가 묘함을 알지 못하니, 밖에 있는 듯해도 실은 안에 있는 것입니다. 이 궁이 좋아하는 것은 수와 패이고 꺼리는 것은 금과 달이니 모두 난성입니다. 금·수 두 별이 가장 이해와 관련되니 자세히 보고 호궁(互宮)을 피하거나 바꾸어 국을 바꾸면 귀천이 분명합니다. 만일 금이 수의 자리에 들거나 수가 금궁에 들거나, 그렇지 않으면 금이 수국에 들고 수가 금국에 들면 모두 사환(仕宦)의 명입니다. 만일 금·수가 한 자리 떨어져 있고 수가 무용의 땅에 있으면 요절하는 명입니다. 대개 은성(恩星)이 비록 형·수가 되더라도 직성(直星)은 역시 길하고, 만일 복록이 되면 더욱 아름답습니다. 그러나 난성이 비록 복록이 되어도 역시 흉이고, 형·수가 되면 더욱 참혹합니다. 나머지 궁도 이에 따라 방비합니다. 좋고 나쁜 별이 이와 같습니다 하나 그다음으로 궁을 지키는 별이 어떠한지, 쓰이는 별이 어떠한지, 인방(印防)·혼잡한 별이 어떠한지를 보아야 비로소 길흉을 방비할 수 있습니다. 가령 경생은 수를 녹주로 삼고 을생은 패를 녹주로 삼으니 본디 복이 됩니다. 그러나 5·6월생에게 화·토가 섞이면 이는 화·직이 토를 생하고 수를 극하는 것이라 녹수(祿水)를 소모하고 녹패(祿孛)를 극하니 화가 되지 않는다고 할 수 없습니다. 또 기(巳)생은 금이 수가 되어 꺼리고, 신생은 태음이 수가 되어 꺼리니 본디 해가 됩니다. 그러나 봄에 난 금이 수와 섞여 수를 얻어 금을 설(泄)하고 태음이 수정(水精)으로 패를 생하면 도리어 복이 있으니, 한 가지로 논해서는 안 되고 마땅히 경중을 살펴 방비해야 합니다. 직원·국주·천마·지역(地驛)과 난성·해요·직살(直煞) 따위가 있으면 또 이 방비로 논해서는 안 됩니다. 십이궁에서는 오직 관록·복덕·전택(田宅)·팔살이 지극히 간절합니다. 기는 관록이니 속하는 것은 수라, 수성이 거기에 있으면 관성이 입원했습니다 하고, 태음이 거기에

之謂之身入官祿木星居之謂之木入水位命主有氣謂之命主坐官或丙戊生人謂之祿居官祿俱是富貴之命若金星居之謂之害曜破官午有水星破禍成福有火居之亦能為福若辰酉有金破福成禍辰為福徳屬金若金星居之不為福星入垣即為害曜入垣太隂居之不為身居福徳即為安身傍鬼又為難星黨害曜木星居之不為命主坐福徳卻為木困金鄉是貧薄命也若金居之混之以水破禍成福木星居之若申子辰有水星即為木入水局太隂居之若六乙生人夘上有祿即為身命夾祿好惡之辯可細推也田宅亥宮也金水若在亥行辰限多發福若有金土在亥行辰限多為禍男女戌宮與官祿巳宮相闗有金在戌行限遇水則吉利若有土金在戌到巳限不見水則不利八煞未宮太隂居之謂之難星入垣若三四月生人月為直星主生疾病六辛生人月化囚星多有官災更加申午二宮若有防星臨之嵗煞值之謂之以煞見煞有大禍存焉有吉星臨之未必為福是申為胎元午為三日前扶後引惟命

있으면 신이 관록에 들었습니다 하며, 목성이 거기에 있으면 목이 수위(水位)에 들었습니다 하고, 명주가 기운이 있으면 명주가 관에 앉았습니다 하며, 병·무생이면 녹이 관록에 있습니다 하니 모두 부귀의 명입니다. 금성이 거기에 있으면 해요가 관을 깨뜨립니다 합니다. 오에 수성이 있어 화를 깨뜨리고 복을 이루며, 화가 거기에 있어도 복이 될 수 있습니다. 진·유에 금이 있어 복을 깨뜨리고 화를 이루니, 진은 복덕이고 금에 속하므로 금성이 거기에 있으면 복성이 입원하지 않으면 곧 해요가 입원하고, 태음이 거기에 있으면 신이 복덕에 있지 않으면 곧 안신방귀이며 또 난성의 무리·해요입니다. 목성이 거기에 있으면 명주가 복덕에 앉는 것이 아니라 도리어 목이 금향에서 곤궁한 것이니 가난하고 박한 명입니다. 만일 금이 거기에 있는데 수와 섞이면 화를 깨뜨리고 복을 이루며, 목성이 신·자·진에 수성이 있으면 곧 목이 수국에 든 것이고, 태음이 거기에 있어 육을생(六乙生)이 묘 위에 녹이 있으면 곧 신명이 녹을 끼는 것이니 호오(好惡)의 분별을 자세히 미루어야 합니다. 전택은 해궁이니 금·수가 해에 있어 진한을 행하면 대개 복을 일으키고, 금·토가 해에 있으면 진한을 행하여 대개 화가 됩니다. 남녀궁은 술이니 관록궁 기와 상관하는데, 금이 술에 있고 한을 행합니다 수를 만나면 길리하고, 토·금이 술에 있어 기한에 이르러 수를 보지 못하면 불리합니다. 팔살은 미궁이니 태음이 거기에 있으면 난성이 입원했습니다 하고, 3·4월생이면 달이 직성이 되어 질병을 낳으며, 육신(六辛)생은 달이 수성(囚星)이 되어 관재가 많고, 다시 신·오 두 궁에 흉성이 임하고 세살(歲煞)이 이를 만나면 이를 살로써 살을 봅니다 하여 큰 화가 있으며, 길성이 임해도 반드시 복이 되지는 않으니 신은 태원, 오는 삼일로서 앞에서 붙들고 뒤에서 이끌기 때문입니다. 오직 명

主木星居之一則入局二則入秦三則八煞有星不為主居疾厄也更有吉星扶之不貴即富矣此宮亦有數局一為天地通闗局二為天地徳合局三為六合局四為諸不入局五為六害局所謂天地通闗局者以隂加陽以陽加隂主星得宜是也如寅生人以木為主飛入於申加之以酉申者陽也酉者隂也申屬水酉屬金是金生水酉生木木飛申上有祿寅宮安命謂之沖干對祿謂之六合局為吉若辛生人木為主星飛在戌上亦加之以酉雖曰辛祿在酉酉屬金木逢之不得其次反成六害局酉戌是穿心六害為不吉也所謂天地徳合局者此宮坐命有二丁巳生人祿在午木為主星飛在午午宮有未是午與未合六癸生人祿在子木為主星飛在子子宮冇丑是子與丑合如甲戊庚生人貴在丑未而命主飛在未是未宮有午午與未合如六辛生人貴在午寅而命主飛在午是午宮有未未與午合如乙巳生人貴在子申而命主飛在子子宮冇丑子與丑合又甲戊庚生人命主飛在丑丑宮有子子與丑合有如此數即

주 목성이 거기에 있으면 하나는 입국, 둘은 입진(入秦), 셋은 팔살에 별이 있어 질액의 주가 되지 않으며, 다시 길성이 도우면 귀하지 않으면 곧 부유합니다. 이 궁에도 여러 국이 있으니 하나는 천지통관국, 둘은 천지덕합국, 셋은 육합국, 넷은 모든 불입국, 다섯은 육해국입니다. 이른바 천지통관국이란 음으로 양에 더하고 양으로 음에 더하여 주성이 마땅함을 얻는 것입니다. 가령 인생인은 목을 주로 삼아 신으로 날아 들어가는데 유를 더하면, 신은 양이고 유는 음이며 신은 수에 속하고 유는 금에 속하니 금이 수를 생하고 유가 목을 생합니다. 목이 신 위로 날아 들어가 녹이 있어 인궁에 안명하면 충간대록이라 하고 육합국이라 하여 길합니다. 만일 신(辛)생인이 목이 주성이 되어 술 위로 날아가면 역시 유를 더하는데, 비록 신의 녹이 유에 있습니다 해도 유는 금에 속하고 목이 이를 만나 그 차례를 얻지 못하니 도리어 육해국이 되고 유·술은 천심(穿心)의 육해라 불길합니다. 이른바 천지덕합국이란 이 궁에 앉은 명 가운데 둘이 있으니, 정·사생인은 녹이 오에 있고 목이 주성이 되어 오로 날아가면 오궁에 미가 있어 오와 미가 합하고, 육계(六癸)생인은 녹이 자에 있고 목이 주성이 되어 자로 날아가면 자궁에 축이 있어 자와 축이 합합니다. 갑·무·경생인은 귀(貴)가 축·미에 있는데 명주가 미로 날아가면 미궁에 오가 있어 오와 미가 합하고, 육신생인은 귀가 오·인에 있는데 명주가 오로 날아가면 오궁에 미가 있어 미와 오가 합하며, 을·사생인은 귀가 자·신에 있는데 명주가 자로 날아가면 자궁에 축이 있어 자와 축이 합합니다. 또 갑·무·경생인은 명주가 축으로 날아가면 축궁에 자가 있어 자와 축이 합합니다. 이와 같은 수가 있으면 곧

為之六合局不然互拱見貴尤其佳也其他皆為諸不入局是天盤地盤加合不成如有職元殿駕局主卦氣天馬地驛在命主所躔之宮即為好命如有刑囚難直煞星在命主所躔之宮即為防命也又謂不入局中有六害存焉木為命主在酉是酉宮有戌戌宮有酉好則為天地通闗局不好則為六害焉又如木為命主在夘辰夘辰是六害辰宮有夘夘宮有辰為六害局惟是這處便有輕重此寅之一宮得隂注陽受二星最為利益專解直難一星八煞宮屬月以月為難星若得隂注陽受解之不為身犯難宮若以月所到處皆成難星守位如此則此宮安命者俱無好命矣貴乎有隂注陽受而附加之尤以為佳所以大煞僧多值此星亦有大仕宦者多值此星互加暗加之法後學鮮知最妙者寅中之造化萬物殊途皆由此出人徒知有寅也而不知有艮也人徒知有艮也而不知有震也先天后天大有施設誰能明達至此乎寅宮坐命皆從夘上加所謂天地左旋而右轉又以偏正而論所合者數局殊不知伏吟局有之六

육합국이 되며, 그렇지 않더라도 서로 공하여 귀를 보면 더욱 아름답습니다. 그 밖에는 모두 모든 불입국이니 이는 천반·지반이 가하여 합하지 못하는 것입니다. 만일 직원·전가(殿駕)·국주·괘기·천마·지역이 명주가 도는 궁에 있으면 곧 좋은 명이고, 형·수·난·직·살성이 명주가 도는 궁에 있으면 곧 흉한 명입니다. 또 입국하지 않은 가운데 육해가 있다고도 합니다. 목이 명주로서 유에 있으면 유궁에 술이 있고 술궁에 유가 있어 좋으면 천지통관국이 되고 좋지 않으면 육해가 됩니다. 또 목이 명주로서 묘·진에 있으면 묘·진은 육해이니, 진궁에 묘가 있고 묘궁에 진이 있어 육해국이 되는데 오직 이곳에는 곧 경중이 있습니다. 이 인궁은 음주(陰注)·양수(陽受) 두 별을 얻으면 가장 이익이니 오로지 직성과 난성 한 별을 풉니다. 팔살궁은 달에 속하여 달을 난성으로 삼으니, 음주양수를 얻어 풀면 신이 난궁을 범하지 않으며, 만일 달이 이르는 곳이 모두 난성이 지키는 자리가 된다면 이 궁에 안명한 자는 모두 좋은 명이 없을 것입니다. 귀한 것은 음주양수가 있어 호가(附加)하는 것이니 더욱 아름답습니다. 그러므로 대살(大煞)의 승(僧)이 이 별을 만나 큰 벼슬을 하는 자도 많으니, 호가·암가의 법은 후학이 알기 드뭅니다. 가장 묘한 것은 인 가운데 조화로, 만물이 길은 달라도 모두 여기서 나옵니다. 사람들은 인이 있음만 알고 간(艮)이 있음을 알지 못하며, 간이 있음만 알고 진(震)이 있음을 알지 못하니, 선천·후천에 크게 베풂이 있는데 누가 이에 밝게 통달하겠는가. 인궁 좌명은 모두 묘 위에서 더하니 이른바 하늘과 땅이 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 구르는 것입니다. 또 편·정으로 논하면 합하는 여러 국은 복음국에도 있고 육

害六合局有之天地通闗局天地徳合局亦有之惟其如此亦難捉摸所貴得其要訣則判然如在目前矣】

해·육합국에도 있으며 천지통관국·천지덕합국도 있음을 알지 못합니다. 이와 같으므로 파악하기 어려우나 요결을 얻으면 판연히 눈앞에 있는 듯합니다.】

卯宮命

묘궁(夘宮) 명(命)

卯與戌合故為火命居於此為伏吟偏於寅則為不入局偏於辰則為六害局子夘通闗四正取用最為□切此宮體認與四正四刑反吟局相表裡如天地通局自夘起子夘為東方之地子為支神之首以此加之是為諸局之緫故先有天地通局一則生二二則生三生生無窮宮神震庚人卦氣火金月為三限主以木土為田財以太陽為官主以水為忌難夘主陰夜生用火金月也金火有情於我處於髙明為福必矣晝生則用輕晝生若木土臨命度不為田財之用而為陽明之助火為本領與木相維春夏當權雖晝生不為忌夜更有功一火滿用此為最切得之必有勇畧又能謙恭起於太陽之處為命主朝君廊廟之士也若防於午最明若在陷宮則減力水為難星於春夏者以木土為主令我強彼弱水力終防七月八月生值之者以難加直故為不足身近水為身與鬼交多主暗疾生冬月水常經於寅夘之間此時木衰火老水正得時見之不利若得水星合木木能生火乃絶而復續也若助之金孛其防尤甚若金水交

묘는 술과 합하므로 화명(火命)이 이곳에 있으면 복음이 되고, 인으로 치우치면 불입국이 되며, 진으로 치우치면 육해국이 됩니다. 자·묘는 통관하고 사정의 취용이 가장 □절합니다. 이 궁의 체인(體認)은 사정·사형·반음국과 표리를 이룹니다. 가령 천지통국은 묘로부터 일어나니, 묘는 동방의 땅이고 자는 지신(支神)의 으뜸이라 이로써 가하면 모든 국의 총(總)이 됩니다. 그러므로 먼저 천지통국이 있어 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳으며 낳고 낳아 끝이 없습니다. 궁신은 진(震), 경(庚)생의 괘기는 화·금이며 달로 삼한 주를 삼고, 목·토를 전재로 삼으며 태양을 관주(官主)로 삼고 수를 꺼림과 난으로 삼습니다. 묘는 음을 주관하니 밤에 난 사람은 화·금·달을 씁니다. 금·화가 나에게 유정하여 높고 밝은 곳에 처하면 반드시 복이 됩니다. 낮에 나면 쓰임이 가볍습니다. 낮에 났는데 목·토가 명도에 임하면 전재의 용이 되지 못하고 양명(陽明)의 도움이 됩니다. 화가 본령이 되고 목과 서로 이어 봄·여름에 권을 쥐면 낮에 났더라도 꺼림이 되지 않으며 밤이면 더욱 공이 있습니다. 화 하나가 만용이 되면 이는 가장 간절하며, 이를 얻으면 반드시 용략(勇略)이 있고 또 겸공(謙恭)하며, 태양의 자리에서 일어나 명주가 되어 임금께 조회하니 낭묘(廊廟)의 선비입니다. 만일 오에서 흉으로 방비하면 가장 분명하고, 함궁(陷宮)에 있으면 힘이 줄어듭니다. 수가 난성이 되어 봄·여름에 있으면 목·토를 주로 삼으니 내가 강하고 저쪽이 약하여 수의 힘이 끝내 흉하고, 7·8월에 나서 이를 만나면 난으로써 직을 더하므로 부족합니다. 신이 수에 가까우면 신이 귀와 교합하는 것이라 대개 숨은 병이 있습니다. 겨울에 나면 수가 늘 인·묘 사이를 지나는데 이때 목은 쇠하고 화는 늙으며 수는 바로 때를 얻으므로 보면 불리합니다. 만일 수성이 목과 합하면 목이 화를 생할 수 있으니 끊어졌다가 다시 이어지는 것입니다. 만일 금·패가 돕는다면 그 흉이 더욱 심합니다. 금·수가 교

行是為難星得助此宮三宿如房度太陽為性與火通類經云太陽與火通防生尅制化惟依火而行心月度夜生從太陰為主金火助之吉見土計為忌葢夜生隂局命者亦以火計為嫌晝生從火防如氐度戊巳生人及納音土者命宮與土星相管攝方可以土防又不可以土助之葢天地間土從火中出必有火而後有土以氐為土度防則土生旺但不可一例以木炁為嫌戊巳人納音土者九月十月方以木為礙終無傷人元氣若春夏之際木又為財元生旺論之不可一槩言也庚人得之而為化氣必能獲福又喜土計臨之葢天元屬金故夜生人亦不為忌此宮立命無分晝夜不問四時必借太陽臨之吉地輔之吉曜守於祿宮卦氣之上則功名顯達茍陷於惡弱混以刑囚直難必有防累此是防暴之徒每犯刑憲此宮主命為伏吟之體難比三合六合論所□者考於四正四正吉防有無虛實則命宮同一體午為官祿子為田宅酉為妻俱相闗系葢子午夘酉本為四刑之地甲丙戊庚壬人之四刑者闌干貫索伏屍卷

행하면 이는 난성이 도움을 얻은 것입니다. 이 궁의 삼수(三宿)는 방도(房度)처럼 태양이 성(性)이 되어 화와 통하니, 《유경(類經)》에 이르기를 「태양은 화와 통하며 생극제화가 오직 화에 의지해 행합니다」고 했습니다. 심(心)·월도(月度)는 밤에 난 사람이 태음을 주로 삼고 금·화가 도우면 길하며, 토·계도를 보면 꺼립니다. 대개 밤에 난 음국의 명도 화·계도를 싫어합니다. 낮에 난 것은 화를 따라 방비합니다. 가령 저도(氐度)에서 무·기생이거나 납음이 토인 자는 명궁에서 토성과 서로 관섭해야 비로소 토로 방비할 수 있고, 또 토로 도와서는 안 되니, 천지간의 토는 화 속에서 나오므로 반드시 화가 있은 뒤에 토가 있기 때문입니다. 저(氐)를 토도로 삼아 방비하면 토가 생왕합니다. 다만 한 가지로 목·기를 싫어해서는 안 되고, 무·기인과 납음 토인 자는 9·10월에만 목이 방해가 되나 끝내 사람의 원기를 상하지 않으며, 봄·여름에는 목이 또 재원이 되어 생왕으로 논하니 한 가지로 말해서는 안 됩니다. 경인이 이를 얻으면 화기(化氣)가 되어 반드시 복을 얻고 토·계도가 임함도 기뻐하니, 대개 천원이 금에 속하므로 밤에 난 사람도 꺼리지 않습니다. 이 궁에 입명하면 낮과 밤을 나누지 않고 사시를 묻지 않으며, 반드시 태양이 길지에 임하고 길요가 녹궁·괘기 위에서 지켜야 공명이 현달합니다. 진실로 흉하고 약한 데 빠지고 형·수·직·난과 섞이면 반드시 흉하고 누가 있으며, 이는 흉포한 무리로서 매번 형헌(刑憲)을 범합니다. 이 궁이 주관하는 명은 복음의 체이므로 삼합·육합으로 비길 수 없으며 □하는 바는 사정을 살피는 것입니다. 사정의 길흉 유무와 허실은 명궁과 한 몸입니다. 오는 관록, 자는 전택, 유는 처이니 모두 서로 관계됩니다. 대개 자·오·묘·유는 본래 사형의 땅이고 갑·병·무·경·임인의 사형이란 난간·관삭·복시·권

舌是也得其吉則有驟然之福歸之防則有暴然之禍命宮為始官祿次之妻宮為終翻覆徃來防吉倚伏處中交之際多是世變風移善惡相反也設若丙戊生人官宮主事此為天地盤中上下交若有福祿日月臨之多是發福中主夭暴如得子午上有羅計主之方可御患葢天星制地煞此局機闗最為靈驗福徳主巳以巳加巳上下無度只尋其初而窮其終與官祿體勢甚別或以軫加翼以其深淺不同禍福則異若丙戊人祿所在若子午夘酉人破碎所在當斟酌而言此宮無四正變換之理合戌中加之通闗有吉可以吉防有防則以防言通闗無吉防之曜當取三合有無制局解之方定禍福夘宮坐命體勢最難明白本宮無變但看深淺如何正則無復變偏則體局又變其間詳審在伏吟圖中申宮主厄所忌水星唯七八月間多生於東南之際以太陽故也如初中末見之當審其患又看制化如何最宜明辯

설이 이것입니다. 그 길을 얻으면 갑작스러운 복이 있고 흉으로 돌아가면 갑작스러운 화가 있습니다. 명궁이 시작이고 관록이 다음이며 처궁이 끝이니, 번복하여 오가는 흉길이 의지하고 엎드리는 곳에서 중교(中交)할 때에 대개 세상이 변하고 풍속이 옮겨 선악이 서로 반대됩니다. 만일 병·무생이 관궁에서 일을 주관하면 이는 천지반 가운데 상하가 교차하는 것이니, 복록이나 일월이 임하면 대개 복을 일으키되 중도에 요절하기도 합니다. 자·오 위에 라·계도가 주관하면 비로소 근심을 막을 수 있으니, 대개 천성이 지살(地煞)을 제어하는 것이라 이 국의 기관(機關)이 가장 영험합니다. 복덕은 사를 주로 하니 사가 사에 더하여 상하가 도(度)가 없고 다만 그 처음을 찾아 그 끝을 궁구하는 것이라 관록의 체세와 매우 다릅니다. 혹 진(軫)이 익(翼)에 더하는 경우 그 깊고 얕음이 다르므로 화복이 다릅니다. 병·무인의 녹이 있는 곳이거나 자·오·묘·유인의 파쇄(破碎)가 있는 곳이면 마땅히 헤아려서 말해야 합니다. 이 궁에는 사정이 변환하는 이치가 없습니다. 통관에 길이 있으면 길로 방비하고 흉이 있으면 흉으로 말하며, 통관에 길흉의 요가 없으면 삼합의 유무를 취해 제국(制局)으로 풀어야 비로소 화복이 정해집니다. 묘궁 좌명은 체세가 가장 밝히기 어렵습니다. 본궁에는 변함이 없으니 다만 깊고 얕음이 어떠한지를 보라. 바르면 다시 변함이 없고 치우치면 체국이 또 변하는데, 그 사이의 자세한 살핌은 복음도(伏吟圖)에 있습니다. 신궁(申宮)은 액을 주관하니 꺼리는 것은 수성이고, 오직 7·8월 사이에 동남의 때에 많이 생기는 것은 태양 때문입니다. 처음·중간·끝에 이를 보면 그 근심을 살펴야 하고 또 제화(制化)가 어떠한지를 보아야 하니 가장 밝게 분별해야 합니다.

【發明云夘宮屬火火庫居戌夘與戌合戌者陽也夘者陰也故以火為命主春夏當權雖書生不為忌夜更有功命居於此為伏吟偏於寅則為不入局偏於辰則為六害局夘辰是六害伏吟無度大槩要推日出入度之淺深如日入淺躔氐一度雖天盤在夘則加辰地盤則寅加夘以夘時而論則命度與日同度有如此類便以為伏吟局其說謬矣又六合局有之六害局有之天地通闗局天地徳合局亦有之於中暗有造化若日躔房度以夘時生則正為伏吟局既得伏吟局之正故無徃而不正在十二宮中亦皆以正論其禍福只在一十五度內見之使有一水星在亢初度水能尅火是禍起蕭牆使有一木星在尾初度木能生火是福生有基木炁者此官之父母水孛者此宮之鬼賊木為母曜炁為木餘固能為福若六巳生人於十一月十二月生者復混以生未必不為禍也難星囚直不惟作災又制其木不使為福又如水孛固能為害若六辛六丙生人於二月三月生者混之以木炁未必不為福也是水生木又以炁洩

【발명에 이르기를: 묘궁은 화에 속하고 화의 고(庫)는 술에 있으며, 묘는 술과 합하고 술은 양이고 묘는 음이므로 화로 명주를 삼습니다. 봄·여름에 권을 쥐면 비록 서생(書生)이라도 꺼림이 되지 않고 밤이면 더욱 공이 있습니다. 명이 이곳에 있으면 복음이 되고, 인으로 치우치면 불입국, 진으로 치우치면 육해국입니다. 묘·진은 육해이고 복음은 도가 없으니 대개 해가 출입하는 도의 깊고 얕음을 미루어야 합니다. 가령 해가 얕게 들어 저(氐) 1도에 있으면 비록 천반이 묘에 있어도 지반은 인이 묘에 더하니, 묘시로 논하면 명도가 해와 같은 도에 있습니다. 이와 같은 유를 곧 복음국이라 하는 설은 틀린 것입니다. 또 육합국에도 있고 육해국에도 있으며 천지통관국·천지덕합국에도 있어 그 가운데 암암리에 조화가 있습니다. 만일 해가 방도(房度)에 있고 묘시에 나면 바로 복음국이 되니, 이미 복음국의 바름을 얻었으므로 가는 곳마다 바르지 않음이 없습니다. 십이궁에서도 모두 바름으로 논하며 그 화복은 15도 안에서 볼 수 있습니다. 만일 수성이 항(亢) 초도에 하나 있으면 수가 화를 극하니 화가 담장 안에서 일어나고, 목성이 미(尾) 초도에 하나 있으면 목이 화를 생하니 복이 일어나는 터가 생깁니다. 목·기는 이 궁의 부모이고 수·패는 이 궁의 귀적(鬼賊)입니다. 목은 모요이고 기는 목의 나머지이므로 진실로 복이 될 수 있습니다. 그러나 육기(六巳)생이 11·12월에 난 경우 다시 생이 섞이면 반드시 화가 되지 않는다고 할 수 없습니다. 난성·수·직은 재앙을 지을 뿐 아니라 그 목을 제어하여 복이 되지 못하게 합니다. 또 수·패는 진실로 해가 될 수 있으나, 육신·육병생이 2·3월에 난 경우 목·기와 섞이면 반드시 복이 되지 않는다고 할 수 없으니, 이는 수가 목을 생하고 또 기가 수를 설(泄)하여

水不能為禍至此方知其妙要之十二宮最切者無如戌宮酉宮其次申未宮禍福不出乎此葢戌宮闗我官祿且官福二宮有好星在上未必吉惡星在上未必防惟有暗加之吉防最驗也未為遷移申為八煞申未通闗難星居之俱為不足月臨之亦未為善更火星臨之卻不為火臨坤地災消爍而為災愈甚人多不知其然也此宮坐命一曰深淺互加二曰翻覆互加三曰就本位加且以深淺互加言之以一宮有三十度有竒日初入則謂之淺日將次欲出則謂之深不然命宮三十度皆然今試言此一段加盤方曉其義以命宮之入淺而論則八嵗至十五嵗是夘加辰辰所主也若有水星在辰是辰金生水為災愈甚十六嵗至二十一嵗是辰加辰二十二嵗至二十六嵗是辰加巳巳上加見辰水謂之害星入垣能制其火二十七嵗至三十四嵗是巳加巳三十四嵗至四十二嵗是巳加午四十三嵗至四十六嵗是午加午四十七嵗至五十二嵗是午加未以命主入深而論自一嵗至七嵗謂之夘加寅雖坐命於夘而卻一

수가 화를 지을 수 없기 때문입니다. 이에 이르러 비로소 그 묘함을 안습니다. 요컨대 십이궁에서 가장 간절한 것은 술궁·유궁만한 것이 없고 그다음이 신·미궁이니 화복이 이를 벗어나지 않습니다. 대개 술궁은 나의 관록과 관계되며, 또 관·복 두 궁에 좋은 별이 위에 있어도 반드시 길하지 않고 나쁜 별이 위에 있어도 반드시 흉하지 않으며, 오직 암가(暗加)의 길흉이 가장 영험합니다. 미는 천이, 신은 팔살이니 신·미가 통관하여 난성이 거기에 있으면 모두 부족하고 달이 임해도 선하지 못합니다. 더욱이 화성이 임하면 도리어 화가 곤지(坤地)에 임하여 재앙이 녹아 없어지지 않고 재앙이 더욱 심해지니 사람들이 대개 그러함을 알지 못합니다. 이 궁 좌명은 첫째 심천호가(深淺互加), 둘째 번복호가(翻覆互加), 셋째 취본위가(就本位加)라 합니다. 우선 심천호가로 말하면 한 궁에 30도 남짓이 있으니 해가 처음 들어가면 얕습니다 하고 해가 장차 나오려 하면 깊습니다 합니다. 그렇지 않으면 명궁 30도가 모두 그러합니다. 지금 이 한 단락의 가반을 시험 삼아 말해야 그 뜻을 알 수 있습니다. 명궁이 얕게 들어가는 것으로 논하면, 8세부터 15세는 묘가 진에 더하니 진이 주관하는 바입니다. 만일 수성이 진에 있으면 진의 금이 수를 생하니 재앙이 더욱 심합니다. 16세부터 21세는 진이 진에 더하고, 22세부터 26세는 진이 사에 더하는데 사 위에 진수(辰水)를 보면 해성이 입원하여 능히 그 화를 제어합니다. 27세부터 34세는 사가 사에 더하고, 34세부터 42세는 사가 오에 더하며, 43세부터 46세는 오가 오에 더하고, 47세부터 52세는 오가 미에 더합니다. 명주가 깊이 들어간 것으로 논하면 1세부터 7세까지는 묘가 인에 더한다고 하니, 비록 묘에 명이 앉았으나 도리어 한

半在寅起所以夘加寅也自八嵗至十五嵗是夘加夘此伏吟局加盤也大槩日漸淺而漸深不可便以為淺便以為深返旋加減則命度自明此則言其大畧也若行限則又看中氣更看在何宮上如逢職元局主卦氣天馬必能為福如逢嵗煞刑囚直難必能為禍不可一例推之所謂及覆局互加既以天門加地戶又以地戶加天門天門屬干亥宮也地戶屬防巳宮也奎初至軫七軫七至奎初此理防實於中造化隠然之妙正在丑加寅子加夘亥加辰戌加巳午加酉申加未所謂本局互加亦反覆局例以寅加辰次第加去禍福瞭然以上加盤要看星辰對度消詳取用以論吉防】

쪽이 인에서 일어나므로 묘가 인에 더합니다 합니다. 8세부터 15세까지는 묘가 묘에 더하니 이는 복음국의 가반입니다. 대개 해는 점점 얕아지고 점점 깊어지니 곧 얕습니다 하거나 깊습니다 해서는 안 되며, 돌고 돌며 가감하면 명도가 절로 밝아집니다. 이는 대략을 말한 것입니다. 만일 행한(行限)하면 또 중기(中氣)를 보고 다시 어느 궁 위에 있는지를 보아야 하는데, 직원·국주·괘기·천마를 만나면 반드시 복이 될 수 있고 세살·형·수·직·난을 만나면 반드시 화가 될 수 있으니 한 가지로 미루어서는 안 됩니다. 이른바 반복국호가(及覆局互加)란 이미 천문(天門)을 지호(地戶)에 더하고 또 지호를 천문에 더하는 것입니다. 천문은 건(乾)이니 해궁이고 지호는 □이니 사궁입니다. 규(奎) 초에서 진(軫) 7까지, 진 7에서 규 초까지가 이 이치의 □실(實)이며 그 가운데 조화가 은연한 묘가 바로 축이 인에 더하고, 자가 묘에 더하며, 해가 진에 더하고, 술이 사에 더하며, 오가 유에 더하고, 신이 미에 더하는 것입니다. 이른바 본국호가(本局互加)도 반복국의 예이니, 인이 진에 더하는 것으로부터 차례로 더해 가면 화복이 분명합니다. 이상의 가반은 성신의 대도(對度)를 보고 소상히 살펴 취용하여 길흉을 논해야 합니다.】

辰宮命

진궁(辰宮) 명(命)

辰與酉合金為主已在前夘在後人見其夾拱而相統攝夘本加辰辰加巳兩宮互加於此亥為通闗反覆巳亥兩宮禍福最□宮屬四庫既無祿馬又無卦氣命宮於此六害二體考之禍福翻覆為先互加次之此宮立命以太陰為官祿主以火土為田財主晝生以土水木為三限主如晝之木土本強若更處髙明必合體用夜生則量輕重雖為反曜而亦無防水之用涉得失難辯臨防則防遇吉則吉火星為財夜見為福晝則無功戊庚辛人多為不利甲巳丁人見之為喜秋令則名利兩全夏令則名為利奪行之陰道財福最多居之陽分人多貪吝如逢水孛則以為防防土計為吉羅防洩財之氣木炁養之取其得失與其他宮分不同中有軫角亢三宿木同軫亦無翼水在金中土不為忌角之一宿木主乎春春月生人則為有用如甲乙為干納音屬木先忌金羅次嫌火氣與其他干音又不同秋冬金強於木何有晝夜以金為首得其吉用為剛方若例以防神恐乖仁義雖宮有三宿然主用要明不可一槩以戰為論葢水之

진은 유와 합하여 금을 주로 삼습니다. 기(己)는 앞에 있고 묘는 뒤에 있어 사람들이 그 협공(夾拱)을 보고 서로 통섭합니다. 묘는 본래 진에 더하고 진은 사에 더하니 두 궁이 호가하고, 이로써 해는 통관이 되며 반복하여 사·해 두 궁의 화복이 가장 □합니다. 궁은 사고(四庫)에 속하고 이미 녹·마도 없고 괘기도 없으며, 명궁은 여기서 육해 이체(二體)로 고찰하니 화복의 번복이 먼저이고 호가가 그다음입니다. 이 궁에 입명하면 태음을 관록주로 삼고 화·토를 전재주로 삼으며, 낮에 난 사람은 토·수·목으로 삼한주를 삼습니다. 가령 낮의 목·토는 본래 강하니 만일 높고 밝은 곳에 처하면 체용에 합합니다. 밤에 나면 경중을 헤아리니 비록 반요(反曜)라 해도 또한 수의 용을 방비할 것이 없고, 득실에 간여하는 일은 분별하기 어려우니 흉에 임하면 흉하고 길을 만나면 길합니다. 화성은 재가 되니 밤에 보면 복이고 낮이면 공이 없습니다. 무·경·신인은 대개 불리하고 갑·기·정인이 이를 보면 기쁨이 됩니다. 가을철이면 명리 양쪽을 온전히 하고 여름철이면 명이 이익에 빼앗깁니다. 음도(陰道)를 행하면 재복이 가장 많고 양분(陽分)에 있으면 사람이 탐욕스럽고 인색합니다. 만일 수·패를 만나면 흉으로 방비하고 토·계도는 길하며, 라는 재물의 기를 새게 하고 목·기가 이를 기르니 그 득실을 취하는 것이 다른 궁분과 다릅니다. 그 가운데 진(軫)·각(角)·항(亢) 삼수(三宿)가 있습니다. 목은 진과 같으니 역시 익(翼)의 수가 금 가운데 있어도 토는 꺼리지 않습니다. 각 한 수는 목이 봄을 주관하여 봄에 난 사람에게 쓸모가 있으니, 가령 갑·을이 간(干)이 되고 납음이 목에 속하면 먼저 금·라를 꺼리고 다음으로 화·기를 싫어하여 다른 간음과 또 다릅니다. 가을·겨울에는 금이 목보다 강하니 낮과 밤이 어찌 있겠는가. 금을 으뜸으로 삼아 그 길용을 얻으면 굳세고 바르게 되니, 만일 예에 따라 흉신으로 방비하면 인의(仁義)에 어긋납니다. 비록 궁에 삼수가 있어도 주용(主用)을 밝혀야 하고, 한 가지로 전(戰)으로 논해서는 안 됩니다. 대개 수의

為相是金之水四時常行之道晝夜不忌乎土見土用為三限得土則金有滋生若角之為度是金中有木金柔則木盛金盛則木衰此二者皆我家本然之物何以刑戰但白晝以金木相交則恐為六悲之害當以防防其他時□如金木相去爭差何防之有若角木苟以金為忌則亢金豈以火為財得失消詳又當明審此宮坐命生於冬月者金依太陽每行東方艮震之地亦有躔尾箕於寅人皆以金騎人馬為忌此乃星家常論此宮與酉宮金騎人馬不同酉宮論者晝見為防辰宮論者夜生有禍晝夜造化已別明白更中間蘊奧處乃□中之□也且以安命在辰取上盤之夘加辰財帛在夘取上盤之寅加夘閒極在寅取上盤之丑加寅雖下盤是寅字而上盤卻是丑字金得天之局故以為竒若戊庚人有祿馬貴人以是上盤之貴合下盤之祿馬此又為竒中之竒所以為吉中間體勢皆暗中造化又有亥為奴僕多為官星入格此又分別一段論亥雖奴僕與命相闗此為弱中之強也此宮立命與戌宮相等所貴者奴僕也

상(相)이 되는 것은 금의 수입니다. 사시에 늘 행하는 도이므로 낮과 밤에 토를 꺼리지 않습니다. 토를 보아 삼한으로 쓰면 금이 자생(滋生)함을 얻습니다. 각이 도가 되는 것은 금 가운데 목이니, 금이 부드러우면 목이 성하고 금이 성하면 목이 쇠하여 이 둘은 모두 내 집 본연의 물건이니 어찌 형전(刑戰)하겠는가. 다만 대낮에 금·목이 서로 만나면 육비(六悲)의 해가 될까 두려우므로 마땅히 흉으로 방비해야 합니다. 그 밖의 때 □에 금·목이 서로 떨어져 다투고 어긋나면 무슨 흉이 있겠는가. 각목이 진실로 금을 꺼린다면 항금(亢金)은 어찌 화를 재로 삼겠는가. 득실은 소상히 하되 또한 밝게 살펴야 합니다. 이 궁 좌명이 겨울달에 난 자는 금이 태양에 의지하여 늘 동방 간·진의 땅을 행하고, 또한 미·기에서 인에 있기도 합니다. 사람들은 모두 금이 인마(人馬)를 탄 것을 꺼리는데 이는 성가(星家)의 상론입니다. 이 궁은 유궁의 금기인마(金騎人馬)와 같지 않으니, 유궁으로 논하는 자는 낮에 보면 흉이 되고 진궁으로 논하는 자는 밤에 나면 화가 있어 낮과 밤의 조화가 이미 다릅니다. 분명히 하자면 그 사이에 쌓인 깊은 뜻이 □ 가운데의 □입니다. 또 진에 안명하면 상반의 묘가 진에 더하는 것을 취하고, 재백이 묘에 있으면 상반의 인이 묘에 더하는 것을 취하며, 한극이 인에 있으면 상반의 축이 인에 더하는 것을 취합니다. 비록 하반은 인이라는 글자이나 상반은 도리어 축이라는 글자이니, 금이 하늘의 국을 얻으므로 기이합니다 합니다. 무·경인이 녹·마·귀인이 있으면 이 상반의 귀가 하반의 녹·마와 합하는 것이니 이는 또 기이한 가운데 기이함이며 길한 까닭입니다. 그 가운데 체세는 모두 암중의 조화입니다. 또 해는 노복이 되어 대개 관성이 격에 들어가니, 이는 또 구분하여 논하는 한 단락입니다. 해는 비록 노복이나 명과 서로 관련되니 이는 약한 가운데 강한 것입니다. 이 궁에 입명하면 술궁과 서로 같으니 귀한 것은 노복입니다.

葢戌中有己辰中有亥與其他安命之奴僕不同此宮體勢喜太隂與土同若太隂在奴僕若夘未有土合之即為妙用所妙者以下盤之亥為木局入上盤之戌為火局若得土合是火生土土生金身命相闗最為大利故曰得天者貴得地者富午為福宮善惡相半得其吉用則曰培植失之於防反成黨鬼未為官宮上有午下有未名曰六合為官惟此一宮立命有此格其他宮分無此能知者罕有如有一星得用在其間可以得名得祿若六巳人太隂居未又為官星更是祿主星又得上盤之崇勲卦氣豈不為超倫出世之流酉入難宮辰與酉合彼此相同戌宮與八難相類如見難星只依晝夜生尅而論禍福金為命元又為難星不可以命宮與八難同論辰宮乃天涯地角之所若合以驛馬臨以水孛多是離鄉奔走之人若交之紫炁是僧道師巫之流也此宮體勢與四正不同與六合亦異偏之夘則曰伏吟偏之巳則為不入局輕重當自察之【發明云辰宮屬金坐命以金為主金之一星最闗利害若飛起入官福二宮又

대개 술 가운데 기(己)가 있고 진 가운데 해가 있어 다른 안명의 노복과 다릅니다. 이 궁의 체세는 태음이 토와 같은 것을 기뻐하니, 만일 태음이 노복에 있고 묘·미에 토가 이를 합하면 곧 묘용입니다. 묘한 것은 하반의 해가 목국이 되어 상반의 술에 들어가 화국이 되는 것입니다. 만일 토가 합하면 화가 토를 생하고 토가 금을 생하여 신명이 서로 관계되니 가장 큰 이익입니다. 그러므로 「하늘을 얻은 자는 귀하고 땅을 얻은 자는 부유합니다」고 합니다. 오는 복궁이니 선악이 반반입니다. 그 길용을 얻으면 배식(培植)이라 하고, 흉에서 잃으면 도리어 귀를 무리 짓습니다. 미는 관궁이니 위에 오가 있고 아래에 미가 있어 육합이라 하여 관이 됩니다. 오직 이 한 궁에 입명해야 이 격이 있고 다른 궁분에는 이 능함이 없으나 아는 자가 드뭅니다. 별 하나가 그 사이에서 용을 얻으면 명을 얻고 녹을 얻을 수 있습니다. 만일 육사인이 태음이 미에 있으면 또 관성이고 다시 녹주성이니, 상반의 숭훈·괘기를 얻으면 어찌 초륜출세(超倫出世)의 부류가 아니겠는가. 유는 난궁에 들고, 진과 유는 합하여 피차 같으며, 술궁은 팔난과 비슷합니다. 난성을 보면 낮과 밤의 생극을 따라 화복을 논할 뿐입니다. 금은 명원(命元)이 되고 또 난성이 되니, 명궁을 팔난과 같이 논해서는 안 됩니다. 진궁은 천애지각(天涯地角)의 땅이니, 만일 역마를 합하고 수·패가 임하면 대개 고향을 떠나 분주한 사람이고, 자기(紫炁)와 사귀면 승려·도사·사무(師巫)의 부류입니다. 이 궁의 체세는 사정과 같지 않고 육합과도 다릅니다. 묘로 치우치면 복음이라 하고 사로 치우치면 불입국이라 하니 경중을 마땅히 스스로 살펴야 합니다.【발명에 이르기를: 진궁은 금에 속하니 좌명하면 금으로 주를 삼습니다. 금 한 별이 가장 이해와 관련되니 날아서 관·복 두 궁에 일어나면 또

臨駕登殿入局無惡星雜之則以貴命論若飛入四宮更加福祿權財相防而不以暗耗雜之則以富命論或在奴僕相貌弱宮又無官福權財助之則以貧賤命論若坐煞宮防刑囚直難則以刑夭命論此宮所忌者火羅所喜土計也土為命母又為田宅宮主計乃土餘所以皆喜也火為煞星羅乃火餘所以皆忌也雖然喜忌如此取用亦須看守宮加合印防何如耳如火羅雖為煞曜若混之以土計則轉禍為福矣土計雖為思星若混之以木炁尅我命母反助火羅之惡為禍非輕若以十二宮輕重言之無如命宮主之最□也午為福徳未為官祿日在午為福入福宮月在未為官居官位不惟官祿入垣又是隂陽入廟最為竒也或命主居於強宮又與太嵗宮神祿馬天馬地驛職元局主互相管攝則功名顯赫矣卯為財帛火星居之不為財元入廟乃是刑曜入垣酉為八煞金星臨之不為難星入垣乃是八煞有星合此格者無有不好若科名科甲拱夾愈加其妙若金星在午福徳之位日為福主在巳月為官祿主在未謂

가(駕)에 임하고 전(殿)에 올라 입국하여 흉성이 섞이지 않으면 귀한 명으로 논합니다. 만일 사궁에 날아 들어 다시 복·록·권·재가 서로 만나고 암모(暗耗)가 섞이지 않으면 부유한 명으로 논합니다. 혹 노복·상모의 약궁에 있고 또 관·복·권·재의 도움이 없으면 빈천한 명으로 논합니다. 만일 살궁(煞宮)에 앉아 형·수·직·난을 만나면 형요(刑夭)의 명으로 논합니다. 이 궁이 꺼리는 것은 화·라이고 좋아하는 것은 토·계도입니다. 토는 명모이자 전택궁의 주이고 계도는 토의 나머지이므로 모두 기뻐합니다. 화는 살성이고 라는 화의 나머지이므로 모두 꺼립니다. 비록 희기가 이와 같으나 취용은 또 궁을 지키는 것과 인방(印防)의 합이 어떠한지를 보아야 합니다. 가령 화·라가 살요라 해도 토·계도와 섞이면 화가 바뀌어 복이 됩니다. 토·계도가 은성(恩星)이라 해도 목·기와 섞여 나의 명모를 극하면 도리어 화·라의 악을 도와 화가 가볍지 않습니다. 십이궁의 경중으로 말하면 명궁이 주관함이 가장 □요합니다. 오는 복덕, 미는 관록이니 해가 오에 있으면 복이 복궁에 든 것이고 달이 미에 있으면 관이 관위에 있는 것이니, 관록이 입원할 뿐 아니라 음양이 입묘한 것이라 가장 기이합니다. 혹 명주가 강한 궁에 있고 또 태세궁신·녹·마·천마·지역·직원·국주와 서로 관섭하면 공명이 드높습니다. 묘는 재백이니 화성이 있으면 재원이 입묘한 것이 아니라 형요가 입원한 것입니다. 유는 팔살이니 금성이 임하면 난성이 입원한 것이 아니라 팔살에 별이 있는 것이니, 이 격에 맞는 자는 좋지 않음이 없습니다. 과명(科名)·과갑(科甲)이 공협하면 더욱 묘합니다. 만일 금성이 오 복덕의 자리에 있고 해가 복주가 되며 사에 있고 달이 관록주가 되며 미에 있으면 이를

之日月夾主又為官福夾主則為福不淺矣且如王待制甲申十月初五日寅時生命在辰金為主在寅本居閒極之宮又臨天馬未足為榮葢寅為祿馬之地天盤以丑加寅是為坐貴坐祿若日在夘月在丑乃日月夾主星況日月二主又是官福丑寅夘皆隔一位加見官祿又是夜生人不背年三十餘官至待制地位若金在午羅在巳火在未謂之火羅夾命主若是六戊六丙生人以火羅為刑囚謂之刑囚夾本主刑害可知天盤巳加午主犯囚星以午加未主為刑星所犯謂之合處受傷為害不小必然刑夭破敗雖日月夾奚補哉縱富貴亦須夭折若寅午戌三合者有土計居之可以洩火之防不然己申宮有土則火能生土土能生金又可挽回春意以有益於我之金如土計二星更為祿貴天馬地驛之類助之尤為大福也此辰宮安命隔一位互加一則為天地通局二為六害局或有官星祿主祿星貴人在夘辰巳三位則吉是夘加辰辰加巳謂之天地通闗局若火羅二星又為刑囚直難在夘巳二位亦以夘加辰辰加

일월협주(日月夾主)라 하고 또 관·복협주라 하여 복이 얕지 않습니다. 가령 왕대제(王待制)는 갑신(甲申) 10월 초5일 인시생으로 명이 진에 있고 금이 주가 되며 인에 있어 본래 한극의 궁에 있고 또 천마에 임했으나 영화롭기에 부족합니다. 대개 인은 녹·마의 땅이고 천반은 축이 인에 더하니 이는 좌귀좌록이며, 해가 묘에 달이 축에 있으면 일월이 주성을 끼는 것입니다. 더욱이 일월 이주가 또 관·복이고 축·인·묘는 모두 한 자리씩 떨어져 관록을 더하며, 또 밤에 난 사람이 연(年)을 등지지 않으니 나이 삼십여 세에 관직이 대제(待制)의 지위에 이르렀습니다. 만일 금이 오에, 라가 사에, 화가 미에 있으면 이를 화·라가 명주를 끼는 것이라 합니다. 육무·육병생이 화·라를 형수로 삼으면 이를 형·수가 본주를 낍니다 하니 형해(刑害)를 알 수 있습니다. 천반의 사가 오에 더하면 수성을 범하는 것이고 오가 미에 더하면 형성에게 범해지는 것이라, 합하는 곳에서 상함을 받아 해가 작지 않으니 반드시 형요·파패(破敗)하며 비록 일월이 끼어도 무슨 보탬이 되겠는가. 설령 부귀해도 요절하는 것을 면하기 어렵습니다. 인·오·술 삼합의 경우 토·계도가 거기에 있으면 화의 흉을 설(泄)할 수 있고, 그렇지 않으면 기·신궁에 토가 있어 화가 토를 생하고 토가 금을 생하여 또 봄의 뜻을 만회할 수 있으니, 나에게 유익한 금이 되기 때문입니다. 토·계도 두 별이 다시 녹·귀·천마·지역 따위가 되어 도우면 더욱 큰 복입니다. 이 진궁 안명은 한 자리 걸러 호가하니 하나는 천지통국, 둘은 육해국입니다. 혹 관성·녹주·녹성·귀인이 묘·진·사 세 자리에 있으면 길하니 이는 묘가 진에 더하고 진이 사에 더하는 것으로 천지통관국이라 합니다. 만일 화·라 두 별이 또 형·수·직·난이 되어 묘·사 두 자리에 있으면 역시 묘가 진에 더하고 진이

巳俱是刑囚是火來尅金謂之六害局葢吉星居之則為天地通闗局其為福可知防星臨之則為六害局其為禍可知或者不識飛宮變局可以互加舉一隅則三隅反又如火星在午是財星逢旺亦是刑星逢旺既為財元坐祿又為刑星破福既看財元不當以刑星論葢火為財元逢旺若是丁巳生人祿居午位乃是財元坐福坐祿加以土計二星為祿主權星在寅戌二宮或在巳未二位大約三十六嵗行午限得土計為福祿臨之必大發福也若火為財元逢旺倘防刑囚難直在午又是嵗煞之所在若更生於夏月之時火神用事若三十六嵗限到午必然夭折縱有當生之金在巳酉丑三位亦難救達者觀之不待辯而自明矣】巳宮命

사에 더하는 것이 모두 형·수로, 화가 와서 금을 극하니 육해국이라 합니다. 대개 길성이 거기에 있으면 천지통관국이 되니 그 복이 됨을 알 수 있고, 흉성이 임하면 육해국이 되니 그 화가 됨을 알 수 있습니다. 혹 비궁변국(飛宮變局)을 알지 못해도 서로 더하면 한 모퉁이를 들어 세 모퉁이를 되돌릴 수 있습니다. 또 가령 화성이 오에 있으면 재성이 왕을 만난 것이며 또한 형성이 왕을 만난 것입니다. 이미 재원이 되어 녹에 앉으면서 또 형성이 되어 복을 깨뜨린다면, 이미 재원으로 보았으니 형성으로 논해서는 안 됩니다. 대개 화는 재원으로서 왕을 만난 것이고, 만일 정·사생인으로 녹이 오위에 있으면 이는 재원이 복에 앉고 녹에 앉은 것이니 토·계도 두 별이 녹주·권성이 되어 인·술 두 궁이나 사·미 두 자리에 있으면, 대략 서른여섯 살에 오한(午限)을 행할 때 토·계도의 복록이 임함을 얻어 반드시 크게 복을 일으킵니다. 만일 화가 재원으로서 왕을 만났는데 형·수·난·직이 오에 있으면 또 세살이 있는 곳입니다. 다시 여름달에 나서 화신이 일을 맡으면 서른여섯 살 한이 오에 이를 때 반드시 요절하니, 설령 당생의 금이 사·유·축 세 자리에 있어도 구제하기 어렵습니다. 통달한 자가 이를 보면 변론을 기다리지 않고 절로 밝습니다.】 사궁(巳宮) 명(命)

巳宮屬水此宮安命謂之諸不入局亦謂之借局三位互加與夘未兩宮相闗系巳戌通闗與戌宮為翻覆命宮加夘福徳加巳以巳闗戌以戌通巳此宮取用為無體局多以借局用之借局者即制局之類也宮神屬防辛人卦氣三限之主則金火月以水為命元官祿主以太陰為福徳以木為田宅以金為財帛以火為難以土為忌水之所主四時不竭春夏之水為用淺秋冬之水為用多冬水秉令得之多謀術葢水者主智之義也水之於土為忌害甲乙命猶庶幾壬癸人實為鬼土埋雙女見木炁不以為忌火起髙強見木炁亦為禍晝生見土不甚為防夜生見火反防為吉四季之土必有悲傷夏月之火為難太重土星犯月故以為防火星犯月晝尤利害土為奴僕犯命臨身生來輕賤雖有基業之人亦如奴僕奔波火為疾厄居身入命生來多招殘疾雖有享用中年亦主殘傷金木為田財之主得晝用則義重利輕得夜用則義輕利重春水敷榮秋金堅銳交以防神田財亦利若冬季生人水與土計防不可以槩論葢主神

사궁은 수에 속합니다. 이 궁에 안명하면 모든 불입국이라 하고 또 차국(借局)이라 합니다. 세 자리가 서로 더하여 묘·미 두 궁과 관련되고, 사·술은 통관하며 술궁과 번복이 됩니다. 명궁이 묘에 더하고 복덕이 사에 더하며, 사로써 술에 관련되고 술로써 사에 통합니다. 이 궁의 취용은 체국이 없어 대개 차국으로 씁니다. 차국이란 곧 제국의 부류입니다. 궁신은 □에 속하고 신(辛)인의 괘기이며, 삼한의 주는 금·화·달이고 수를 명원으로 하며 관록주는 태음, 복덕은 목, 전택은 목, 재백은 금, 난은 화, 꺼림은 토입니다. 수가 주관하는 바는 사시에 마르지 않습니다. 봄·여름의 수는 용이 얕고 가을·겨울의 수는 용이 많으며, 겨울에 수가 령을 쥐어 이를 얻으면 계책이 많습니다. 대개 수는 지(智)의 뜻을 주관합니다. 수는 토에 대해 꺼림이며 해가 되니, 갑·을명은 그나마 낫지만 임·계인은 실로 귀이니 토가 쌍녀(雙女)를 묻습니다. 목·기를 보면 꺼림으로 여기지 않으나, 화가 높고 강하게 일어나 목·기를 보면 역시 화가 됩니다. 낮에 나서 토를 보면 크게 흉하지 않고, 밤에 나서 화를 보면 도리어 흉이 길이 됩니다. 사계(四季)의 토는 반드시 슬픔이 있고, 여름달의 화는 난이 너무 무겁습니다. 토성이 달을 범하므로 흉이 되며, 화성이 달을 범하면 낮에 더욱 이해가 됩니다. 토가 노복이 되어 명을 범하고 신에 임하면 태어나 비천하고, 비록 기업이 있는 사람이라도 노복처럼 분주합니다. 화가 질액이 되어 신에 거하고 명에 들면 태어나 잔질이 많이 따르며, 비록 누림이 있어도 중년에 잔상(殘傷)합니다. 금·목은 전재의 주이니 낮의 용을 얻으면 의가 무겁고 이익이 가벼우며, 밤의 용을 얻으면 의가 가볍고 이익이 무겁습니다. 봄 수는 무성하고 가을 금은 굳세고 예리하니, 흉신과 사귀면 전재도 또한 이롭습니다. 겨울에 난 사람의 수가 토·계도와 흉하면 한 가지로 논해서는 안 되니, 대개 주신

得令雖有防忌而反輔衛居命臨官卻有吉用水與金交是為官財得勝人有進身於仕宦者多溺於貪汙若水防木星或生於草茅者亦篤於文學水朝太陽為官主朝君少年科第水背太陽為官星潛伏老無出身水臨月孛多貪酒色水近太陰多逢官貴水逢紫炁勤儉立身多主僧道水防計都多能計筭必熟商賈葢水為性遇防則防遇吉則吉此宮二宿軫翼居之其間水火爭差陰陽迭異翼火度者水中之火火中之水亦猶五行丙子丙午得其制化為水火既濟冬令則火不能勝水夏令則水不能勝火黨之木則為火勢臨之金則歸水性丙丁天干從火則是壬癸命者取水為先若行火令臨以木炁是為助難五六月生直難兼具若行水令防以金星是為生官冬臘生人名利兼全此翼之一宿乃火之經復乃水之度火在中間以此為之火度合以水星主其本次以火星求其用先取時令之強弱次驗人命之緩急但以水為用必無差火之為用當明輕重若行失勢是謂本主衰防火行得助是難星火熾中間得失務

이 령을 얻으면 비록 흉과 꺼림이 있어도 도리어 보위가 되고, 명에 거하여 관에 임하면 길용이 있습니다. 수가 금과 사귀면 관·재가 승(勝)을 얻어 사람이 벼슬길에 나아가나 대개 탐오에 빠집니다. 수가 흉하면서 목성이 있으면 초야에서 난 자도 문학에 독실합니다. 수가 태양을 향하면 관주가 임금께 조회하여 소년에 과거에 오르고, 수가 태양을 등지면 관성이 잠복하여 늙도록 출신(出身)이 없습니다. 수가 월패에 임하면 술과 색을 탐하는 일이 많고, 수가 태음에 가까우면 관귀(官貴)를 만나는 일이 많으며, 수가 자기를 만나면 근검으로 입신하나 승려·도사가 되는 일이 많습니다. 수가 계도와 흉하면 계산에 능하고 반드시 장사를 익힙니다. 대개 수는 성(性)이 흉을 만나면 흉이고 길을 만나면 길합니다. 이 궁의 두 수 진·익이 있는데 그 사이에서 수·화가 어긋나고 음양이 번갈아 달라집니다. 익화도(翼火度)는 수 가운데 화, 화 가운데 수이니 오행의 병자·병오가 그 제화를 얻어 수화기제(水火旣濟)가 되는 것과 같습니다. 겨울에는 화가 수를 이기지 못하고 여름에는 수가 화를 이기지 못합니다. 목과 무리 지으면 화세가 되고 금에 임하면 수성으로 돌아가며, 병·정 천간이 화를 따르면 임·계명은 수를 먼저 취합니다. 5·6월에 직·난이 함께 갖추어지면 화령을 행하니, 이때 금성과 흉하면 관을 생하는 것이라 겨울·섣달에 난 사람은 명리를 겸전합니다. 익의 한 수는 화의 경복(經復)이고 수의 도이니, 화가 가운데 있으면 수성을 주로 삼아 그 본을 삼고 다음으로 화성으로 그 용을 구합니다. 먼저 시령의 강약을 취하고 그다음 사람 명의 완급을 증험하니, 다만 수를 용으로 삼으면 반드시 어긋남이 없고 화의 용은 마땅히 경중을 밝혀야 합니다. 세를 잃으면 본주가 쇠하여 흉이 되고 화가 행하여 도움을 얻으면 난성의 불이 타오르니, 그 사이의 득실을 힘써

要詳察不可輕防官福二宮在於申未此為要地如水與月同行為官福交防未申通闗官中有福福中有官若有一宮得吉前後俱利一星為防彼此受災雖各宮分別而實相維未宮亦與巳相統攝申乃官宮巳乃命宮禍福徃來可以取驗申乃水垣吉臨之官局防則破我官祿戌宮疾厄翻覆之宮也下盤乃寅午戌上盤乃申子辰失其用則為疾厄受刑得其用則為通闗有吉若火土臨之是火生土土尅我水也若三合有金水反成申子辰水局上盤加申與官宮相闗系下盤是戌與巳相徃來此宮極□不可緩也最宜明辯

자세히 살펴야 하고 가볍게 방비해서는 안 됩니다. 관·복 두 궁은 신·미에 있어 이곳이 요지입니다. 수가 달과 함께 행하면 관·복이 교합하여 미·신이 통관하니 관 가운데 복이 있고 복 가운데 관이 있습니다. 한 궁이 길함을 얻으면 앞뒤가 모두 이롭고, 한 별이 흉하면 피차 재앙을 받으니 비록 각 궁이 다르나 실은 서로 이어져 있습니다. 미궁도 사와 통섭합니다. 신은 관궁이고 사는 명궁이니 화복의 왕래를 증험할 수 있습니다. 신은 수의 수이니 길이 임하면 관국이고 흉이 임하면 나의 관록을 깨뜨립니다. 술궁은 질액으로 번복하는 궁입니다. 하반은 인·오·술이고 상반은 신·자·진이니 그 용을 잃으면 질액이 형을 받고 그 용을 얻으면 통관하여 길이 있습니다. 화·토가 임하면 화가 토를 생하고 토가 나의 수를 극합니다. 만일 삼합에 금·수가 있으면 도리어 신·자·진 수국을 이룹니다. 상반의 가신(加申)은 관궁과 관련되고 하반은 술과 사가 왕래하니, 이 궁은 극히 □하여 늦춰서는 안 되며 가장 밝게 분별해야 합니다.

【發明云巳宮屬水安命於此謂之借局亦謂之諸不入局隔三位互加夘為閒極午為相貌兩宮雖為怒陷實與命宮官祿暗有相闗水星在午夘二位盡是陷弱為福必難安知水在午午加申皆是水位水在夘夘加巳水星入垣亦為水臨雙女若癸酉癸丑之人帶此多發達水在午午加申官祿主坐長生不惟命主入垣亦是官星得局若六庚生人水為祿主乃是祿主居窠申宮又為嵗殿之所在必少年騰踏此加盤之妙能知弱處之強緩中之急未為福徳之宮月居之為月居月位福入福宮若六巳六丁生人為祿主福星為福尤□孛星在上為太乙抱蟾六乙生人得之為祿居祿位若兼之以木炁天馬地驛職元局主之類乃上貴人也六丁生人得之是身犯囚星若混之以土計四星直難又是橫夭之命矣酉為遷移之宮水居之乃水命金局金星在申謂之金水互垣官星命主有氣六辛生人祿在遷移丙丁生人貴在遷移若有木星在丑酉亥宮照命多是文章顯達之人否則離祖榮身也戌為八煞之宮水星臨之

【발명에 이르기를: 사궁은 수에 속하니 여기에 안명하면 차국이라 하고 또 모든 불입국이라 합니다. 세 자리를 걸러 호가하면 묘는 한극이고 오는 상모입니다. 두 궁이 비록 노(怒)하고 함(陷)하나 실은 명궁·관록과 암암리에 관련됩니다. 수성이 오·묘 두 자리에 있으면 모두 함약(陷弱)하여 복이 되기 어려우나, 수가 오에 있고 오가 신에 더하면 모두 수의 자리임을 어찌 알겠는가. 수가 묘에 있고 묘가 사에 더하면 수성이 입원하여 역시 수가 쌍녀에 임한 것이니, 계유·계축생이 이를 지니면 대개 발달합니다. 수가 오에 있고 오가 신에 더하면 관록주가 장생에 앉으니 명주가 입원할 뿐 아니라 관성이 국을 얻은 것입니다. 만일 육경생이 수를 녹주로 삼으면 이는 녹주가 굴(窠)에 있고 신궁이 또 세전(歲殿)의 소재이니 반드시 소년에 높이 오릅니다. 이는 가반의 묘로 약한 곳의 강함, 느긋한 가운데의 급함을 알 수 있습니다. 미는 복덕의 궁이니 달이 거기에 있으면 달이 월위(月位)에 있는 것이라 복이 복궁에 듭니다. 육기·육정생이 녹주·복성을 삼으면 복이 □입니다. 패성이 위에 있으면 태을포섬(太乙抱蟾)이며, 육을생이 이를 얻으면 녹이 녹위에 있는 것입니다. 만일 목·기·천마·지역·직원·국주 따위를 겸하면 곧 윗귀인입니다. 육정생이 이를 얻으면 신이 수성을 범한 것이고, 토·계도 사성(四星)·직·난이 섞이면 또 횡요(橫夭)의 명입니다. 유는 천이궁이니 수가 거기에 있으면 수명금국(水命金局)이며, 금성이 신에 있으면 금수호원(金水互垣)이라 하여 관성·명주에 기운이 있습니다. 육신생은 녹이 천이에 있고 병·정생은 귀가 천이에 있어, 목성이 축·유·해궁에 있어 명을 비추면 대개 문장으로 현달한 사람이고, 그렇지 않으면 조상을 떠나 몸이 영화롭습니다. 술은 팔살의 궁이니 수성이 임하면

為主居疾厄火入命宮為難星與命主互垣水火互換未免抱病壓身更加土計在寅午拱主又是庚申生人為害不小若木炁在夘亥二位夘加巳巳加未又見木炁長火之惡若無救解則是抱薪救火帶此者多主利害惡死否則手足傷殘六根不具子為奴僕之宮水星在上謂之主入旺鄉又是主居陷弱善惡難辯若與金星同居更於冬月水神用事謂之逢旺得局若與火土同居更生於夏月火土用事我命水未免有傷不可一槩而論若太隂居之主是偏生庶出若癸生人孛羅為福祿夾拱偏官右選造化葢巳宮所喜者金星母星也財帛官主也所忌者火星八煞宮主也土計也煞星也金在巳謂之財元逢生與水同宮謂之金水防蛇水在未謂主居福徳與月同居謂之水涵月魄水在申謂之官星入垣月在申謂之身居官祿福入官宮月在申水在未謂之官福互垣皆是妙用造化土星在巳謂之土埋雙女火星在巳謂之難星入命火土在巳為刑難作黨土在未謂之刑星破福加入命宮土在申謂之刑星破官祿

주(主)가 질액에 있게 되며, 화가 명궁에 들면 난성이 되어 명주와 서로 원(垣)을 바꾸니 수·화가 서로 바뀌어 병을 안고 몸을 누름을 면하지 못합니다. 다시 토·계도가 인·오에서 주를 공하면 또 경신생에게 해가 작지 않습니다. 만일 목·기가 묘·해 두 자리에 있어 묘가 사에 더하고 사가 미에 더하면 또 목·기가 화의 악을 기르는 것을 보니, 구제하여 푸는 것이 없으면 이는 섶을 안고 불을 끄는 격이라 이를 지닌 자는 대개 이해가 크고 흉하게 죽거나, 그렇지 않으면 수족이 상하고 육근(六根)이 갖추어지지 않습니다. 자는 노복의 궁이니 수성이 위에 있으면 주가 왕향(旺鄕)에 든 것이라 하나 또 주가 함약에 있어 선악을 분별하기 어렵습니다. 금성과 함께 있고 겨울달에 수신이 일을 맡으면 왕을 만나 국을 얻었습니다 하고, 화·토와 함께 있고 여름달에 나서 화·토가 일을 맡으면 내 명 수가 상함이 있음을 면하지 못하니 한 가지로 논해서는 안 됩니다. 만일 태음이 거기에 있으면 주가 편생(偏生) 서출입니다. 계생인은 패·라가 복록이 되어 협공하면 편관우선(偏官右選)의 조화입니다. 대개 사궁이 좋아하는 것은 금성, 즉 모성(母星)이고 재백·관주이며, 꺼리는 것은 화성이니 팔살궁주이고 토·계도이니 살성입니다. 금이 사에 있으면 재원이 생을 만났습니다 하고 수와 같은 궁에 있으면 금수가 뱀에 합합니다 하며, 수가 미에 있으면 주가 복덕에 거합니다 하고 달과 함께 있으면 수가 월백(月魄)을 머금었습니다 합니다. 수가 신에 있으면 관성이 입원한 것이고, 달이 신에 있으면 신이 관록에 거하고 복이 관궁에 드는 것이며, 달이 신에 수가 미에 있으면 관·복이 호원한 것이니 모두 묘용의 조화입니다. 토성이 사에 있으면 토가 쌍녀를 묻습니다 하고, 화성이 사에 있으면 난성이 명에 든 것이라 하며, 화·토가 사에 있으면 형·난이 무리를 지은 것이고, 토가 미에 있으면 형성이 복을 깨뜨려 명궁에 더하는 것이며, 토가 신에 있으면 형성이 관록을 깨뜨리는 것입니다.

水在子土在巳為命主與奴僕互垣或水土皆在遷移之宮必死於道路皆是刑夭之命若是丁生人以金為祿主乙生人以金為福主必大發福矣如韓丞相八月十五日夘時生人坐命在巳祿又在巳命坐祿水為命主為官星為祿元在巳滿三用皆入垣月為福徳主在亥乃戴天履地格正是日月拱官福合作一品之命有火為難星守辰宮臨駕是為客曜臨朝水與太陽同宮坐汨沒煞則主多磨障凡福星得地得局臨駕攀殿居驛馬皆要吉星臨之為官則一生享福若有刑星臨之必為刑煞之所制縱為仕宦亦蹇滯宜斟酌輕重論之則不為按圖索驥也】

수가 자에 토가 사에 있으면 명주와 노복이 호원하는 것이고, 혹 수·토가 모두 천이의 궁에 있으면 반드시 길에서 죽으니 모두 형요의 명입니다. 정생인으로 금을 녹주로 삼거나 을생인으로 금을 복주로 삼으면 반드시 크게 복을 일으킵니다. 가령 한승상(韓丞相)은 8월 15일 묘시생으로 명이 사에 있고 녹도 사에 있으며 명이 녹에 앉았으니, 수가 명주이자 관성이자 녹원으로서 사에 있어 만삼용(滿三用)이 모두 입원했습니다. 달이 복덕주로서 해에 있으니 하늘을 이고 땅을 밟는 격이며, 바로 일월이 관·복을 공하여 일품(一品)의 명을 이루었습니다. 화가 난성이 되어 진궁을 지키며 가(駕)에 임하니 이는 객요(客曜)가 조정에 임한 것이며, 수가 태양과 같은 궁에 앉아 골몰살(汨沒煞)이 있으면 곧 장애가 많습니다. 무릇 복성이 땅을 얻고 국을 얻어 가에 임하고 전에 올라 역마에 있으면 모두 길성이 임해야 하며, 관이 되면 일생을 복되게 누립니다. 만일 형성이 임하면 반드시 형살의 제약을 받아 비록 벼슬에 있어도 막히고 더디므로 마땅히 경중을 헤아려 논해야 하니, 그림에 따라 준마를 찾는(按圖索驥) 식이 되어서는 안 됩니다.】

午宮命

오궁(午宮) 명(命)

午為離明之地四正之宮四位通闗夘加午午通酉子為對宮宮神惟六巳人卦氣崇勲四正互加官祿為□此午未□於天故為日月子丑□於地故為土寅申巳亥乃四時運乎其間則為木火金水秉春夏秋冬之令午為君象此宮安命與他宮不同虛昴房不可以太陽為主惟星日馬為正度以日為主金水為官福財帛以木為難又以日木土為三方主以四序而言晝以木土別其用夜以金星為權秋令得金官星秉令冬令得水財星旺夜不為防晝金用淺以水土木為文經以金火為武畧得水土木為人必賢良得金火羅計人多勇略此宮取用與其他宮分立命不同此宮人多以火羅計孛為嫌然太陽當空群防自伏雖然火羅亦不敢形見此宮之於諸曜用金水為官福日木土為三限主人命臨之木土金水皆有用得其吉可為吉星之助得其防即為防星之忌如木星多不得用獨日生用為三限主如火羅計孛居子午人多以為嫌且以羅計中分五宮是首尾相截之類人命得之豈可為忌論而多有超達者何也

오는 이명(離明)의 땅이자 사정의 궁이며 네 자리가 통관합니다. 묘가 오에 더하고 오는 유에 통하며 자는 대궁(對宮)입니다. 궁신은 오직 육사인의 괘기이고 숭훈이며, 사정이 서로 더하니 관록이 □이 됩니다. 오·미는 하늘에 □하므로 일월이고, 자·축은 땅에 □하므로 토이며, 인·신·사·해는 사시가 그 사이에서 운행하니 목·화·금·수가 봄·여름·가을·겨울의 령을 쥡니다. 오는 군(君)의 상입니다. 이 궁에 안명하면 다른 궁과 같지 않으니, 허(虛)·묘(昴)·방(房)은 태양을 주로 삼아서는 안 되고 오직 성(星)·일(日)·마(馬)가 바른 도이며 해를 주로 삼습니다. 금·수는 관·복·재백이고 목은 난이며, 또 해·목·토가 삼방주(三方主)입니다. 사시로 말하면 낮에는 목·토로 그 용을 구별하고 밤에는 금성이 권을 쥐며, 가을철에는 금을 얻으면 관성이 령을 쥐고 겨울철에는 수를 얻으면 재성이 왕하여 밤에는 흉이 되지 않으며, 낮의 금은 용이 얕습니다. 금·화로 무략(武略)을 삼고 수·토·목으로 문경(文經)을 삼으니, 수·토·목을 얻으면 사람이 반드시 어질고 금·화·라·계도를 얻으면 사람이 대개 용략이 있습니다. 이 궁의 취용은 다른 궁분에 입명하는 것과 같지 않습니다. 이 궁은 사람들이 대개 화·라·계도·패를 싫어하나, 태양이 하늘에 걸리면 뭇 흉이 절로 엎드리니 비록 화·라라도 감히 형체를 드러내지 못합니다. 이 궁의 여러 요는 금·수를 관·복으로, 해·목·토를 삼한주로 쓰니 사람의 명이 임하면 목·토·금·수가 모두 용이 있습니다. 그 길을 얻으면 길성의 도움이 되고 그 흉을 얻으면 흉성의 꺼림이 됩니다. 목성은 대개 용을 얻지 못하고 오직 해가 용이 되어 삼한주가 됩니다. 화·라·계도·패가 자·오에 있으면 사람들이 대개 싫어하나, 라·계도는 가운데를 나누어 오궁을 이루니 머리와 꼬리가 서로 끊긴 부류인데 사람의 명이 이를 얻었습니다 해서 어찌 꺼림으로 논하겠는가. 그러나 크게 통달한 자가 많은 것은 어째서인가.

午猶人君之位人君居位固親賢宰輔尤不可以無武將以衛之若人命有火羅計孛臨子午多是操略之人如體段稍大即為貴格更加善星臨巳午未申之宮防星合命此乃吉星為助防星為衛也如此必有制閫之權非小小守土官也申為福徳巳為財帛二者徃來吉防相應人徒知巳與申之類不知夘加午則寅加巳巳加申所以申巳二宮可以通闗用若有吉臨則為生我福徳助我財帛或有防破之又為寅刑巳巳刑申三刑六害之類也酉為官祿最為□地在上盤則午加酉在翻覆則午酉通闗是命中有官官中有命二不可舍金星入垣多行於春夏之際白晝見之或防太陽氣象亦可中間卻不以金星失令而遇伏或得朝陽亦可言貴雖然為官終有讒謗金居田宅田宅多居秋冬之際夜中見之更防太隂主名利兼全秋金主富人多義氣剛方冬金主殺人有精敢強勇金生於巳居官多主貪汙金絶於寅為官必主激駁若金水得經十分純粹然亦可為富厚之命亥為疾厄是以木為難星於九月十月木星髙

오는 임금의 자리와 같습니다. 임금이 자리에 있으면 본디 어진 재상을 가까이하되 무장이 이를 호위하지 않을 수 없으니, 사람의 명에 화·라·계도·패가 자·오에 임하면 대개 책략과 지모가 있는 사람입니다. 만일 체단(體段)이 조금 크면 곧 귀격이고, 다시 선성이 사·오·미·신 궁에 임하고 흉성이 명에 합하면 이는 길성이 돕고 흉성이 호위하는 것이니, 이와 같으면 반드시 제곤(制閫)의 권세가 있어 작은 수령 관리가 아니다. 신은 복덕, 사는 재백이니 둘이 왕래하여 길흉이 서로 응합니다. 사람들은 사와 신의 부류만 알고 묘가 오에 더하면 인이 사에 더하고 사가 신에 더함을 알지 못하므로, 신·사 두 궁을 통관으로 쓸 수 있으니 길이 임하면 나의 복덕을 생하고 나의 재백을 돕고, 혹 흉이 깨뜨리면 또한 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 삼형(三刑)·육해의 부류입니다. 유는 관록이니 가장 □한 땅입니다. 상반에서는 오가 유에 더하고 번복에서는 오·유가 통관하니, 명 가운데 관이 있고 관 가운데 명이 있습니다. 둘 다 버려서는 안 됩니다. 금성이 입원하여 대개 봄·여름 낮에 행하면 보이는 것이 흉하나 태양의 기상 같으면 또한 좋습니다. 그 가운데 도리어 금성이 령을 잃어 복(伏)을 만났다고 하지 않으며, 혹 태양에 조회함을 얻어도 귀합니다 할 수 있으나 비록 관이 되어도 끝내 참소와 비방이 있습니다. 금이 전택에 있으면 전택은 대개 가을·겨울에 있고, 밤에 이를 보고 다시 태음을 흉으로 방비하면 명리를 겸전합니다. 가을 금은 부(富)를 주관하여 사람이 의기가 있고 강직하며, 겨울 금은 살인을 주관하여 정밀하고 용감합니다. 금이 사에서 생하여 관에 거하면 대개 탐오를 주관하고, 금이 인에서 절하여 관이 되면 반드시 격렬한 논박을 주관합니다. 금·수가 경(經)을 얻어 십분 순수하면 또한 부후(富厚)한 명이 될 수 있습니다. 해는 질액이니 목이 난성이므로 9·10월에 목성이 높

強臨官福命宮三合人多疾厄若臨於疾宮是為難星入難為災尤甚紫炁者木之餘同木取防惟白晝見之雖忌亦小可或臨於日月之中及福祿二宮中年多殘疾秋冬生金主令木衰又不能為害或合處見金亦如是也若夜生太陰與木相值終不為竒更諸防忌是身臨難終有患害有命居午金星入命太隂居官身入官宮官星入命當為公相又有命居午本月在申此乃寅刑巳巳刑申三刑俱動難主臨身安得不死於法此則眼前之善惡己自分明更入太陰在戌加未日為命主入酉加午太陽得上盤之午太隂得上盤之未是日月尊強得天者貴此格千中無一

고 강하여 관·복·명궁과 삼합에 임하면 사람이 질병과 액이 많습니다. 만일 질궁(疾宮)에 임하면 난성이 난에 든 것이라 재앙이 더욱 심합니다. 자기(紫炁)는 목의 나머지이니 목과 같이 흉을 취하나 오직 낮에 보면 비록 꺼려도 작습니다. 혹 일월의 가운데나 복·록 두 궁에 임하면 중년에 잔질이 많습니다. 가을·겨울에 금이 령을 쥐면 목이 쇠하여 또 해를 지을 수 없고, 혹 합하는 곳에서 금을 보아도 마찬가지입니다. 밤에 나서 태음이 목과 서로 만나면 끝내 기이함이 되지 못하며, 다시 여러 흉과 꺼림이 있으면 이는 신이 난에 임하여 끝내 환해(患害)가 있습니다. 명이 오에 있고 금성이 명에 들며 태음이 관에 있으면 신이 관궁에 들고 관성이 명에 들어 마땅히 공상(公相)이 됩니다. 또 명이 오에 있고 본월이 신에 있는 경우, 이는 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 삼형이 모두 움직이니 난주가 신에 임하는데 어찌 법에 걸려 죽지 않겠는가. 이는 눈앞의 선악이 이미 절로 분명한 것입니다. 더욱이 태음이 술에 들어 미에 더하고 해가 명주가 되어 유에 들어 오에 더하면, 태양은 상반의 오를 얻고 태음은 상반의 미를 얻으니 이는 일월이 존강(尊強)한 것이라 하늘을 얻은 자는 귀합니다. 이 격은 천에 하나도 없습니다.

【發明云午為日宮坐命於此以日為主是為四正之體且日在子午夘酉四位互加皆是入廟葢子有虛午有星夘有房酉有昴四宮皆有日乃為四正互加四位若有殿駕祿貴在上更兼身命二主天馬地驛臨之左右拱夾繼以金水為官福防馬此乃出將入相之格或孛羅二曜為福為權拱夾必兼殺伐之權日為命主喜金水二星互垣互局對日宮行若是金居金局水入水鄉此為入格為官福入垣或金在申水在酉又為官福互垣若身命二主更居官祿福徳之位臨駕攀殿又坐貴祿無雜星以混之則為大貴造化若身命二主居官祿之宮不臨殿駕兼火羅在申酉二位六丙六乙生人逢之亦未得為全美矣若金水日在巳六丙六戊生人是命主與官福坐祿亦是仕宦之命或金水日在酉更為竒特若金水日在夘尤妙更兼安身在酉是身居官祿又是日月拱命主若丙生人駕在子貴在酉可為日月拱駕四位互加皆是臨駕入局更加天馬地驛不背亦是公相之命且如虞學士乙未四月二十九日午時生午上

【발명에 이르기를: 오는 해의 궁이니 여기에 좌명하면 해를 주로 삼습니다. 이는 사정의 체입니다. 또 해가 자·오·묘·유 네 자리에서 호가하면 모두 입묘합니다. 대개 자에는 허(虛)가 있고 오에는 성(星)이 있으며 묘에는 방(房)이 있고 유에는 묘(昴)가 있어 네 궁에 모두 해가 있으니 사정이 네 자리에 호가하는 것입니다. 만일 전·가·녹·귀가 위에 있고 다시 신명 이주와 천마·지역이 임하여 좌우에서 공협하며 이어 금·수가 관·복이 되고 흉마(防馬)이면, 이는 장수로 나아가 재상이 되는 격입니다. 혹 패·라 두 요가 복이 되고 권이 되어 공협하면 반드시 살벌의 권세를 겸합니다. 해가 명주이면 금·수 두 별이 호원·호국하여 해궁에 대하여 행함을 기뻐하니, 금이 금국에 있고 수가 수향에 들면 이는 입격이고 관·복이 입원한 것입니다. 혹 금이 신에 수가 유에 있으면 또 관·복호원입니다. 만일 신명 이주가 다시 관록·복덕의 자리에 있고 가에 임하며 전에 오르고 또 귀·녹에 앉고 잡성이 섞이지 않으면 대귀의 조화입니다. 만일 신명 이주가 관록의 궁에 있으면서 전·가에 임하지 못하고 화·라를 겸하여 신·유 두 자리에 있으면, 육병·육을생이 이를 만나도 온전히 아름답다고는 할 수 없습니다. 만일 금·수·해가 사에 있으면 육병·육무생은 명주와 관·복이 녹에 앉은 것이니 역시 사환의 명입니다. 혹 금·수·해가 유에 있으면 더욱 기특하고, 금·수·해가 묘에 있으면 더욱 묘하며, 거기에 안신이 유에 있으면 신이 관록에 거하고 또 일월이 명주를 공하는 것입니다. 병생이 가가 자에 있고 귀가 유에 있으면 일월공가(日月拱駕)라 할 수 있고, 네 자리 호가가 모두 임가·입국하며 다시 천마·지역이 어긋나지 않으면 역시 공상의 명입니다. 가령 우학사(虞學士)는 을미(乙未) 4월 29일 오시생으로 오 위에

安命日為命主在酉以酉加午謂之升殿金為官星化福日為命主三元上下二盤皆入廟旺月與火同宮在戌以戌加未又是月居月位日月升宮況未生人未為殿駕月為嵗星火為嵗徳戌未相加二星臨駕朝垣是謂嵗徳朝垣火月升殿合此格者少年及第名冠天下此酉戌二位與午未本無相涉而大有相闗以日在酉月在戌人皆以為反背晦明矣然焉知午加酉未加戌皆是日月升殿此乃加盤之妙也巳為財帛之宮水在巳為財元入廟土星臨之害我財帛水在申為福星入垣土在申破我福徳若金在夘水在酉皆加入命宮日在午為命主入垣官福左右夾命日在子駕在子為命主臨駕官福拱命拱駕皆是上格之命若六庚六丁生人見之更妙日在子火在申羅在辰謂之火羅拱命六乙六丙生人見之更毒不可不知也亥為疾厄之宮命主臨之是主居八煞俱為不足然則日為命主乃人君之象雖遇火羅計孛皆不足慮所慮者木炁二星木為難曜炁為木餘如臨照身命實足為害日為宮主與木同居謂

안명하고 해가 명주로 유에 있어 유가 오에 더하니 이를 승전(升殿)이라 합니다. 금은 관성으로 복이 되고, 해는 명주·삼원(三元)으로 상하 이반(二盤)이 모두 입묘하여 왕합니다. 달은 화와 같은 궁으로 술에 있어 술이 미에 더하니 또 월이 월위에 거하는 것이고, 일월이 승궁하며 더욱이 미생인은 미가 전가(殿駕)이고 달은 세성(歲星), 화는 세덕(歲德)으로 술과 미가 서로 더하여 두 별이 가에 임하고 원에 조회하니 이를 세덕조원(歲德朝垣)이라 하고, 화와 달이 승전한 것입니다. 이 격에 맞는 자는 소년에 급제하여 이름이 천하에 으뜸입니다. 이 유·술 두 자리는 오·미와 본래 상관이 없으나 크게 관계가 있습니다. 해가 유에 달이 술에 있으면 사람들은 모두 반배(反背)·회명(晦明)이라 하나, 오가 유에 더하고 미가 술에 더하는 것이 모두 일월승전이며 이것이 가반의 묘함임을 어찌 알겠는가. 사는 재백의 궁이니 수가 사에 있으면 재원이 입묘한 것이고 토성이 임하면 나의 재백을 해칩니다. 수가 신에 있으면 복성이 입원한 것이고 토가 신에 있으면 나의 복덕을 깨뜨립니다. 만일 금이 묘에, 수가 유에 있어 모두 명궁에 더하고 해가 오에 있으면 명주가 입원한 것이니 관·복이 좌우에서 명을 끼고, 해가 자에 있고 가가 자에 있으면 명주가 가에 임하는 것이니 관·복이 명을 공하고 가를 공하여 모두 상격의 명입니다. 육경·육정생이 이를 보면 더욱 묘합니다. 해가 자, 화가 신, 라가 진에 있으면 화·라가 명을 공하는 것이니 육을·육병생이 이를 보면 더욱 독하니 알지 않을 수 없습니다. 해는 질액의 궁이니 명주가 임하면 주가 팔살에 있는 것이라 모두 부족합니다. 그러나 해가 명주이면 인군의 상이니 비록 화·라·계도·패를 만나도 모두 근심할 바가 못 되며 근심할 바는 목·기 두 별뿐입니다. 목은 난요이고 기는 목의 나머지이니 신명에 임하여 비추면 실로 해가 됩니다. 해가 궁주가 되어 목과 같은 곳에 있으면 이를

之命主犯難炁星亦然九月十月生人為害愈重不然生於春月木神用事必致橫禍日與木在巳又是寅生寅時寅上是煞宮巳上是月煞直難刑囚居之為害尤重若木在申身命在申在巳是皆寅來刑巳巳來刑申是為三刑局合此格者皆刑徒命也且如晏頭陀壬寅七月二十四日寅時生寅刑巳巳刑申乃三刑局命也不合土水火孛在命水為囚直與火土孛戰於命宮安得不死於非命葢享賊首之福是全為官星在巳逢生坐貴防命主所以享福而終為惡死今略舉其一二乃知加盤之妙亦知四正局為福三刑局為禍或木為難在夘加入命宮謂之難星逢旺入命必為災矣若生當冬月之時水神得地及與水同居六戊生人以木為囚又見水星得時而長木之囚惡更加身命主星坐煞逢傷必死於牢獄或傷殘手足眼目而為廢人方免不然或病風癱而死若木不與水同居而與金相防七八月生人秋金用事金神剛健木被金傷木自謀已不暇傷人則木不能為害也若火與木同宮乃是旺在夘雖入命宮如

명주가 난을 범한 것이라 하며 기성도 마찬가지입니다. 9·10월생은 해가 더욱 무겁고, 그렇지 않더라도 봄달에 나서 목신이 일을 맡으면 반드시 횡화(橫禍)에 이릅니다. 해가 목과 사에 있고 또 인생·인시이면 인 위는 살궁이고 사 위는 월살(月煞)이니, 직·난·형·수가 거기에 있으면 해가 더욱 무겁습니다. 만일 목이 신에 있고 신명이 신에 있거나 사에 있으면, 이는 모두 인이 와서 사를 형하고 사가 와서 신을 형하니 삼형국이 되어 이 격에 맞는 자는 모두 형도(刑徒)의 명입니다. 가령 안두타(晏頭陀)는 임인(壬寅) 7월 24일 인시생입니다. 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 삼형국의 명입니다. 토·수·화·패가 명에 합하지 않고 수가 수(囚)·직이 되어 화·토·패와 명궁에서 싸웠으니 어찌 비명에 죽지 않겠는가. 대개 적수(賊首)의 복을 누린 것은 전적으로 관성이 사에 있어 생을 만나 귀에 앉아 명주를 방비하기 때문에 복을 누렸으나 끝내 악하게 죽었습니다. 이제 한두 가지를 간략히 들었으니 가반의 묘함을 알 수 있고, 사정국은 복이 되고 삼형국은 화가 됨을 알 수 있습니다. 혹 목이 난이 되어 묘에서 명궁에 더해 들어가면 이를 난성이 왕을 만나 명에 들었습니다 하니 반드시 재앙이 됩니다. 만일 겨울달을 당하여 수신이 땅을 얻거나 수와 같은 곳에 있고, 육무생이 목을 수(囚)로 삼는데 다시 수성이 때를 얻어 자라는 것을 보면 목의 수악(囚惡)이 더하고, 다시 신명주성이 살에 앉아 상함을 만나면 반드시 옥에서 죽거나 수족·눈을 상하여 폐인이 되어야 비로소 면하고, 그렇지 않으면 풍(風)으로 마비되어 죽습니다. 만일 목이 수와 같은 곳에 있지 않고 금과 서로 흉하면 7·8월생은 가을 금이 일을 맡아 금신이 굳세고 건장하므로 목이 금에 상하여 목이 스스로를 도모하기에 겨를이 없으니, 남을 상하게 하면 목이 해가 될 수 없습니다. 만일 화가 목과 같은 궁에 있으면 이는 왕이 묘에 있는 것이니 비록 명궁에 들어도

六甲生人以火星為祿木星為福祿元馬元遇五六月生人火星當權是木難化為福以生權星祿主之火反能為福也造化之妙須看飛宮變局為要或貴人為煞所制伏或煞為貴人之驅馳亦是多凶少吉孰重孰輕禍福如見以此防之毫髪無差也】

육갑생인은 화성을 녹으로, 목성을 복으로 삼으며 녹원·마원이 5·6월생을 만나면 화성이 권을 쥐니 이는 목난이 복으로 바뀌어 권성을 생하고 녹주의 화가 도리어 복이 될 수 있습니다. 조화의 묘는 반드시 비궁변국(飛宮變局)을 보는 것이 요점이며, 혹 귀인이 살에게 제압당하거나 살이 귀인의 몰이꾼이 되는 경우도 대개 흉이 많고 길이 적으니 어느 쪽이 무겁고 어느 쪽이 가벼운지에 따라 화복이 드러납니다. 이것으로 방비하면 터럭만큼도 어긋나지 않습니다.】

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

十二宮安命論下

십이궁(十二宮) 안명론(安命論) 하(下)

未宮論

미궁론(未宮論)

巨蟹屬太陰命坐於此乃四墓之地祿馬不臨卦氣不在本與申宮相闗坤為卦氣有無善惡與申相應凡安命於未為三合之體正則為三合偏則為四正又偏為不入局偏正稍異則取用不同所重者太陰乃身主也以火金月為之局主火為官星金為福徳太陽為財土為難星月為金火皆同功一體夜生用之火金防月在夜生為福最□是為官福防身金星近月是為長庚伴月經云金星伴月常屬曉迎朔相逢事業□此金月火體用最大蓋未屬陰以陰屬陰以陰類陰其用備矣或火金月防於白晝故為晝生夜裡陰陽然終為三限交聨特其軟弱不可謂之凶忌太陽與金為田財主若白晝逢之為吉此又是金水輔陽土之為難遇在晝陰消陽長之時不能為災得其吉助茍夜生逢土計難必為災厄若得木炁制之尤為庶幾或以火羅助其禍必速人命見之不惟災厄傷身亦且壽年不久此宮三宿井之一宿二十餘度臨於秦州此宮以亥卯未為木局而井度屬木故當以木神主之中間又不可全用木木星秉春月

거해(巨蟹)는 태음(太陰)에 속합니다. 명(命)이 여기에 앉으면 사묘(四墓)의 땅이라 녹(祿)·마(馬)가 임하지 않고 괘기(卦氣)도 본궁에 있지 않으며 신궁(申宮)과 서로 관련됩니다. 곤(坤)이 괘기가 되니 있고 없음과 선악은 신(申)과 서로 응합니다. 무릇 미(未)에 명을 안치함은 삼합(三合)의 체(體)이니, 바르면 삼합이 되고 치우치면 사정(四正)이 되며 다시 치우치면 입국(入局)하지 않는 것이 되어, 편(偏)·정(正)이 조금만 달라도 용(用)을 취함이 다릅니다. 중히 여기는 것은 태음이니 곧 신주(身主)입니다. 화·금·월(月)로 국주(局主)를 삼으니, 화는 관성(官星), 금은 복덕(福德), 태양은 재(財), 토는 난성(難星)입니다. 달은 금·화와 모두 공(功)이 같아 한 몸이 됩니다. 밤에 난 사람이 쓰는 데에는 화·금이 달과 회합하면 밤에 나서 복이 되어 가장 □하니, 이는 관·복이 몸과 회합한 것입니다. 금성이 달에 가까움은 장경(長庚)이 달을 짝하는 것이니, 경(經)에 「금성이 달을 짝하면 늘 새벽에 속하고, 삭(朔)을 맞아 서로 만나면 사업이 □」라 했습니다. 이 금·월·화의 체용(體用)이 가장 큽니다. 대개 미는 음에 속하니 음으로 음에 속하고 음으로 음을 견주어 그 용이 갖추어집니다. 혹 화·금·월이 대낮에 회합하면 낮에 난 것이 되어 밤 속의 음양이 되나, 끝내 삼한(三限)이 서로 이어졌으니 다만 연약할 뿐 흉·기(忌)라 할 수는 없습니다. 태양과 금은 전(田)·재(財)의 주가 되어 대낮에 만나면 길합니다. 이는 또 금·수가 양을 돕는 것입니다. 토는 난성이나 낮에 음이 사그라지고 양이 자라는 때에 만나면 재앙을 지을 수 없고 그 길한 도움을 얻습니다. 진실로 밤에 나서 토·계(計)를 만나면 난이 반드시 재액이 되고, 만일 목기(木炁)가 이를 제어하면 더욱 거의 괜찮습니다. 혹 화·라(羅)가 그 화를 도우면 반드시 빠르니, 사람의 명이 이를 보면 재액이 몸을 상할 뿐 아니라 수명도 길지 못합니다. 이 궁의 삼수(三宿) 가운데 정(井)의 한 수는 20여 도(度)가 진주(秦州)에 임합니다. 이 궁은 해·묘·미를 목국(木局)으로 삼고 정도(井度)가 목에 속하므로 마땅히 목신(木神)으로 주를 삼아야 하나, 그 중간에는 또 전적으로 목만 쓸 수는 없습니다. 목성이 봄달의

之令晝生合從木用不可言太陰也其他時節難以一體用之惟以太陰為主最□太陰本夜生三方主也又以宮神主之以三方歸太陰為主更太陰歸陰方是太陰功用豈可分毫離太陰茍舍太陰而從木斷皆背陰反陽之義鬼金一宿與井相與已近金為福主晝夜常在乎其間秋冬時節與金相干者安可棄乎金栁土一宿與井鬼又差殊不以土為難不以火為忌羅孛得之者亦無患喜獨行輔於命此宮命者但是土星髙強則為忌若土星入命不足為凶蓋命宮以卯加未男女宮以亥加卯遷移宮以未加亥三合上下皆是木局土星臨之稍緩與三合見木炁亦是一般道理但恐夜在三合宮又有火合土反成木生火火生土其人不免於殘夭此三合為體而以三合取禍福通闗翻覆又其次也此三合者與亥宮坐命體勢稍同上下十二宮皆為三閤中翻覆與命宮相統攝亥中又與未善惡相闗雖異而實同福徳在酉與財帛通闗凶吉往來當審之巳酉丑乃福徳之合金居其上是福徳星得局當有興廢木星居三

령(令)을 쥐고 낮에 난 이가 목에 합하여 따라 쓰는 경우에는 태음을 말할 수 없습니다. 그 밖의 시절에는 한 몸으로 쓰기 어렵고 오직 태음으로 주를 삼는 것이 가장 □하니, 태음은 본래 밤에 난 이의 삼방(三方)의 주이기 때문입니다. 또 궁신(宮神)으로 주를 삼으니, 삼방이 태음에 귀속해 주가 되고 더구나 태음이 음방(陰方)에 돌아가야 비로소 태음의 공용이니, 어찌 털끝만큼이라도 태음을 떠날 수 있겠는가. 진실로 태음을 버리고 목을 따라 판단하면 모두 음을 등지고 양을 거스르는 뜻입니다. 귀금(鬼金) 한 수는 정과 서로 더불어 이미 가까우니, 금은 복의 주로서 낮이나 밤이나 늘 그 사이에 있습니다. 가을·겨울에 금과 서로 관련된 이를 어찌 버릴 수 있겠는가. 금 류토(柳土) 한 수는 정·귀와 또 다르니, 토를 난으로 삼지 않고 화를 꺼림으로 삼지 않으며, 라(羅)·패(孛)를 얻어도 근심이 없고 홀로 다녀 명을 돕는 것을 기뻐합니다. 이 궁에 명이 있는 자는 다만 토성이 높고 강하면 꺼림이 되나, 토성이 명에 들어도 흉이 되기에 부족합니다. 대개 명궁은 묘가 미에 더해지고, 남녀궁(男女宮)은 해가 묘에 더해지며, 천이궁(遷移宮)은 미가 해에 더해지니, 삼합의 상하가 모두 목국이라 토성이 임해도 조금 완만하며, 삼합에서 목기를 보는 것과 같은 이치입니다. 다만 밤에 삼합궁에 있으면서 또 화가 토에 합하면 도리어 목이 화를 생하고 화가 토를 생하는 것이 되어, 그 사람은 요절하거나 불구가 됨을 면치 못할까 두렵습니다. 이 삼합은 체가 되어 삼합으로 화복을 취하나, 관계가 통하여 뒤집히고 엎어지는 것은 또 그다음입니다. 이 삼합은 해궁에 앉은 명과 체세(體勢)가 조금 같아, 상하 십이궁이 모두 삼합 가운데 번복하여 명궁과 서로 통섭(統攝)합니다. 해 가운데서도 미와 선악이 서로 관련되어 다르나 실은 같습니다. 복덕은 유(酉)에 있어 재백(財帛)과 관계가 통하니 흉길의 오감을 마땅히 살펴야 합니다. 사·유·축은 복덕의 합으로 금이 그 위에 있으면 복덕성이 국을 얻은 것이라 흥하고 폐함이 있습니다. 목성이 삼

合之上則木入金局人命值之多主破敗雖有鎡基亦歸消散火星臨福徳之三合夜生則火有情晝生則破我福徳又不可以官星論蓋火入金局故也戌為官祿夜火顯用官髙名重晝火無光有官不顯夏令得時為官愈熾水孛合火多是驕恣以敗亡木炁合火多是清亷而見用戌之一宮與巳相翻覆但恐戌中無星巳中有曜是暗中有害即不可救雖寅午戌合得吉相輔是外助不能制內惡忌子宮疾厄之為難土計臨子是難星入垣若是身臨鬼地者不可一槩言凶如子生人六戊生人六癸生人有太陰乃身命入在子宮雖是身入難鄉卻是子生人嵗駕戊生人卦氣癸生人崇勲此三者又不可以為忌但以大限土計相逼謂之身衰遇鬼依此禍福斷然不差

합 위에 있으면 목이 금국에 든 것이라 사람의 명이 이를 만나면 대개 파패(破敗)를 주로 하니, 비록 자기(鎡基)가 있어도 소산(消散)으로 돌아갑니다. 화성이 복덕의 삼합에 임하면 밤에 나면 화가 유정하고 낮에 나면 나의 복덕을 깨뜨리니, 또 관성으로 논할 수 없습니다. 대개 화가 금국에 들었기 때문입니다. 술(戌)은 관록이니 밤의 화는 관을 드러내 쓰므로 이름이 높고 중하며, 낮의 화는 빛이 없어 관이 있어도 드러나지 않으나, 여름철에 때를 얻으면 관이 더욱 치성합니다. 수패(水孛)가 화에 합하면 대부분 교만하고 방자하여 패망하고, 목기가 화에 합하면 대부분 청렴하여 쓰임을 봅니다. 술의 한 궁은 사와 서로 번복하나, 다만 술 가운데 별이 없고 사 가운데 요(曜)가 있으면 이는 어둠 속에 해가 있는 것이라 곧 구할 수 없을까 두렵습니다. 비록 인·오·술이 합하여 길상(吉相)을 얻어 서로 도와도 이는 밖의 도움이니 안의 악을 제어할 수 없습니다. 자궁(子宮) 질액(疾厄)이 난이 되는 것을 꺼리니, 토·계가 자에 임하면 난성이 입원(入垣)한 것입니다. 만일 몸이 귀지(鬼地)에 임한 자라도 한 가지로 흉합니다 할 수는 없으니, 자생인(子生人), 육무생인(六戊生人), 육계생인(六癸生人)에게 태음이 있으면 곧 신명(身命)이 자궁에 든 것입니다. 비록 몸이 난향(難鄕)에 들었으나 도리어 자생인은 세가(歲駕), 무생인은 괘기, 계생인은 숭훈(崇勳)이니, 이 셋은 또 꺼림이 되지 않습니다. 다만 대한(大限)에서 토·계가 서로 핍박하면 몸이 쇠하고 귀를 만났습니다 하니, 이에 의지해 화복을 판단하면 결코 틀림이 없습니다.

【發明云未宮生人以月為主所闗二用以月為命主亦以月為身主如命主飛起坐煞而身主亦是坐煞此宮坐命乃三合局地月在夘又加夘在未是月到月宮未加亥亥加未亦是月入月宮三位互加此其為三合局也午為財帛宮太陰在午謂之身居財帛太陽在未謂之財元入命亦謂財命互垣亦是身主入命命主入身此為內外台格切不可謂陰陽反背但取身命互垣俱為貴命若甲午巳未生人得此格者愈好甲午生人未為貴宮午為嵗駕是身命主臨駕身命主坐崇勲此則富貴雙全大格局也若火計在午土孛在未六丙六丁生人以火孛為囚以土計為煞臨身照命禍不可言是為客曜臨朝飛星破祿合此格者必是凶惡之人如戌限加合皆是刑囚破敗傷殘甚至死於非命如格局布定一星稍異理皆不同巳為兄弟之宮太陰在上謂之身居閒極夜生帶于格局反添福德日生不然若有福祿主權星財元居之謂之身命合財帛有刑囚直難居之又是身命夾煞星凡夾福夾祿皆為福夾刑夾難皆為禍

【발명(發明)에 이르기를: 미궁에 난 사람은 달을 주로 삼아 관련되는 두 용(用)은 달을 명주(命主)로 하고 또 달을 신주로 합니다. 만일 명주가 날아올라 살(煞)에 앉으면 신주도 살에 앉는데, 이 궁에 앉은 명은 삼합국의 땅입니다. 달이 묘에 있고 묘가 미에 더해지면 달이 달의 궁에 이른 것이며, 미가 해에 더해지고 해가 미에 더해져도 또한 달이 달의 궁에 든 것이니, 세 자리가 서로 더해지는 이것이 삼합국입니다. 오(午)는 재백궁이니 태음이 오에 있으면 몸이 재백에 있습니다 하고, 태양이 미에 있으면 재원(財元)이 명에 들었습니다 하며 또 재와 명이 호원(互垣)이라 하니, 이 또한 신주가 명에 들고 명주가 몸에 든 것입니다. 이는 내외대격(內外台格)이므로 절대로 음양이 서로 등진 것이라 해서는 안 되고, 다만 신명 호원을 취하면 모두 귀한 명입니다. 가령 갑오(甲午)·기미(己未)생이 이 격을 얻으면 더욱 좋습니다. 갑오생은 미가 귀궁(貴宮)이고 오가 세가이니 이는 신명주가 가(駕)에 임하고 신명주가 숭훈에 앉은 것으로, 부귀 쌍전의 대격국입니다. 만일 화·계가 오에 있고 토·패가 미에 있으면 육병(六丙)·육정(六丁)생은 화·패로 수(囚)를 삼고 토·계로 살을 삼아 몸에 임하고 명을 비추니 화를 말할 수 없습니다. 이는 객요(客曜)가 조회에 임하고 비성(飛星)이 록을 깨뜨려 합한 것이라 이 격에 맞는 자는 반드시 흉악한 사람이며, 술한(戌限)에서 가합(加合)하면 모두 형수·파패·상잔하여 심하면 비명횡사합니다. 격국이 정해지는데 별 하나가 조금 달라도 이치는 모두 달라집니다. 사(巳)는 형제궁이니 태음이 그 위에 있으면 몸이 한극(閒極)에 있습니다 하고, 밤에 난 이가 격국을 띠면 도리어 복덕을 더하며 낮에 난 이는 그렇지 않습니다. 만일 복·록·주권성(主權星)·재원이 거기에 있으면 몸과 명이 재백에 합했습니다 하고, 형수가 있으면 정말 거처하기 어렵습니다. 또 신명이 살성을 끼는 것이니, 무릇 복을 끼고 록을 끼면 복이 되고 형을 끼고 난을 끼면 모두 화가 됩니다.

若六丙六戊生人崇勲在巳是身宮命主坐崇勲天盤以巳加酉丙祿又加福徳福入祿宮福祿雙全皆是富貴之命酉戌二宮最闗利害酉為福徳之宮月在酉上謂之身命坐福徳金為福主又為母星飛入命宮不惟宮主與福星互垣亦是身命二主互垣又合內外二台格若六丁六丙生人帶之坐貴愈佳更加殿駕天馬地驛職元局主居上乃是卿相之格若是寅申巳亥生人的煞在酉為祿逢破碎又減力戌為官祿之宮月在上謂之身命二主坐官祿或六丙六丁生人又是二貴夾官祿二貴夾身宮若火為官星與身主飛入未宮是命主官星互垣亦合內外台格須是登殿臨駕坐貴坐福祿方為竒特子為八煞之宮月居之是身居疾厄土乃月之所忌蓋月為命主最忌土計二主如土計在亥夘二宮照命加入命宮若六戊六丙六壬六庚生人不為福祿拱命乃是刑難拱命雖有吉星拱夾亦是貧夭造化如戊子生人卦氣在子月臨之不為身居疾厄是身臨嵗駕卦氣若是金為福星在寅火為官星在戌正合漏闗格

만일 육병·육무생인이 숭훈이 사에 있으면 이는 신궁(身宮)·명주가 숭훈에 앉은 것입니다. 천반(天盤)에서 사를 유에 더하면 병록(丙祿)이 또 복덕에 더해지고 복이 녹궁에 들어 복록 쌍전이 되니 모두 부귀의 명입니다. 유·술 두 궁이 이해에 가장 관련됩니다. 유는 복덕궁이니 달이 유 위에 있으면 신명이 복덕에 앉았습니다 하고, 금은 복주(福主)이자 모성(母星)이라 명궁에 날아들면 비단 궁주와 복성이 호원할 뿐 아니라 신명 두 주가 호원하는 것이기도 하여 또 내외 이대격(二台格)에 합합니다. 만일 육정·육병생이 이를 띠고 귀에 앉으면 더욱 좋고, 더하여 전가(殿駕)·천마·지역(地驛)·직원(職元)·국주(局主)가 위에 있으면 경상(卿相)의 격입니다. 만일 인·신·사·해생이라면 적살(的煞)이 유에 있어 록이 되나 파쇄(破碎)를 만나면 또 힘이 줄어듭니다. 술은 관록궁이니 달이 위에 있으면 신명 두 주가 관록에 앉았습니다 하고, 혹 육병·육정생은 또 이귀(二貴)가 관록을 끼고 이귀가 신궁을 낀 것입니다. 만일 화가 관성이 되어 신주와 함께 미궁에 날아들면 명주와 관성이 호원하여 또한 내외대격에 합하니, 반드시 등전(登殿)하여 가에 임하고 귀에 앉고 복록에 앉아야 비로소 기특합니다. 자는 팔살궁(八煞宮)이니 달이 거기에 있으면 몸이 질액에 있는 것이고, 토는 달이 꺼리는 것이니 대개 달은 명주이므로 토·계 두 주를 가장 꺼립니다. 만일 토·계가 해·묘 두 궁에 있어 명을 비추고 명궁에 더해지면, 육무·육병·육임·육경생은 복록이 명을 에워싸지 않고 형난이 명을 에워싼 것이니 비록 길성이 공협(拱夾)해도 빈궁하고 요절하는 조화입니다. 가령 무자(戊子)생은 괘기가 자에 있으니 달이 임해도 몸이 질액에 있는 것이 아니라 몸이 세가·괘기에 임한 것입니다. 만일 금이 복성으로 인에 있고 화가 관성으로 술에 있으면 바로 누관격(漏關格)에 합하는

局此格尤佳又不可以疾厄論也日在夘月在亥謂之日月朝命日月夾官福身命主登駕坐殿臨卦皆是有福有祿之命若刑囚夾命或拱夾直難便是貧賤之格如蔡樞宻己丑十二月二十七日申時生太陽在子太陰在寅嵗駕在丑金為福星在寅火為官星在丑日月夾官星日月夾嵗駕金在寅木星怒宮金為福星加入官宮火為官星加入福宮謂之官福互垣月居官福日月拱夾豈不為大貴之命若日月居奴僕福星既陷則不大貴所謂誰信無中還有曜豈知弱處是髙強若加臨有凶星破之又不可以貴命言也如星命坐殿駕防刑囚難直而官福俱陷若加盤又有殿駕祿馬貴人卦氣聚防亦可以貴命言也若月在辰坐田宅如金在巳火在夘官福宮主夾身若木在丑六甲六乙生人見之科名照命大約三十六嵗行酉限得官星祿主福星科名交照行此酉限其人英雄杰特無疑若身命皆坐煞防刑囚直難官福祿權俱陷必主剝雜無成如太陰在辰土計在寅午二宮大約三十七嵗入戌限寅加午午加戌戌

국이니 이 격은 더욱 좋고 또 질액으로 논해서는 안 됩니다. 해가 묘에 있고 달이 해에 있으면 일월이 명을 조회합니다 하고, 일월이 관·복을 끼고 신명주가 가에 오르고 전에 앉고 괘에 임하면 모두 복과 녹이 있는 명입니다. 만일 형수가 명을 끼거나 에워싸 직난(直難)이 되면 곧 빈천한 격입니다. 가령 채추밀(蔡樞密)은 기축(己丑) 12월 27일 신시생으로 태양이 자에, 태음이 인에, 세가가 축에 있고, 금이 복성으로 인에, 화가 관성으로 축에 있으니 일월이 관성을 끼고 일월이 세가를 낀 것입니다. 금이 인에 있고 목성이 노궁(怒宮)이니, 금은 복성으로 관궁에 더해지고 화는 관성으로 복궁에 더해지는 것을 관복호원(官福互垣)이라 하며, 달이 관복에 있고 일월이 에워싸 끼니 어찌 크게 귀한 명이 아니겠는가. 일월이 노복에 있고 복성이 이미 함(陷)하면 크게 귀하지 않으니, 이른바 「누가 무(無) 가운데 도리어 요(曜)가 있음을 믿으랴, 약한 곳이 곧 높고 강한 곳임을 어찌 알랴」입니다. 만일 가임(加臨)에 흉성이 있어 깨뜨리면 또 귀한 명이라 말할 수 없습니다. 가령 성명(星命)이 전가에 앉아도 형수·난직과 회합하고 관복이 모두 함하더라도, 만일 가반(加盤)에 또 전가·녹마·귀인·괘기가 모여 회합하면 또한 귀한 명이라 말할 수 있습니다. 만일 달이 진에 있어 전택에 앉고, 금이 사에, 화가 묘에 있어 관복궁주가 몸을 끼며, 목이 축에 있어 육갑·육을생이 이를 보면 과명(科名)이 명을 비춥니다. 대략 36세에 유한(酉限)을 행하여 관성·녹주·복성·과명이 교대로 비추니, 이 유한을 행하면 그 사람은 영웅이고 걸출함이 의심 없습니다. 만일 신명이 모두 살에 앉고 회합하여 형수직난이 되며 관복녹권이 모두 함하면 반드시 뒤섞이고 이룸이 없습니다. 가령 태음이 진에, 토·계가 인·오 두 궁에 있으면 대략 37세에 술한에 들며, 인이 오에 더해지고 오가 술에 더해지고 술이

加寅皆犯土計必以刑夭斷之若於加閤中得金木解救則免】

인에 더해지니 모두 토·계를 범하여 반드시 형요(刑夭)로 판단합니다. 만일 가합 가운데 금·목을 얻어 구해주면 면합니다.】

申宮命

신궁(申宮) 명(命)

申乃水垣以水為先申屬坤乙癸生人卦氣水命得之為長生此宮為諸不入局惟與未通闗雖所屬與己相類然體用與己不同巳宮以太陰為三限古人云夜忌土星晝忌火若見三方尤較可此宮與他不同以木為官星以月為財帛以水為田宅以火為福徳以土為難且己申皆屬水在巳命者忌土為重申宮命者忌土為輕又以未與申皆以土為難在未者以土為重在申以土為輕蓋己未二宮屬陰取土為直難申宮屬陽取土為三限中之一物是以不甚為忌生於晝者多以為得更如本命干音屬金命居申宮以土計為得其所養但夜生以土計為凶申之忌土計不如未巳二宮之甚水月為田財夜生得用生理厚實水火為官福晝則喜木夜則喜火若春令木強是官星乘勢雖為金制終不損之得官必顯達夏令火炎是福星得地雖為水制亦不為失得此者福氣尤重此宮為局本水之長生地與絶處之水又不同土不能勝木不能洩遇金亦熾遇火亦熱四時不竭此宮四宿居之參宿固與宮神相類畢雖太陰偏

신은 수의 담(垣)이니 수로 먼저를 삼습니다. 신은 곤에 속하여 을·계생인은 괘기가 수이고 명이 이를 얻으면 장생(長生)이 됩니다. 이 궁은 모든 불입국(不入局)이 되며 오직 미와 통관(通關)합니다. 비록 속한 바가 사와 비슷하나 체용은 사와 다릅니다. 사궁은 태음으로 삼한을 삼으니, 옛사람이 이르기를 「밤에는 토성을 꺼리고 낮에는 화를 꺼리나, 삼방(三方)을 보면 더 괜찮습니다」고 했습니다. 이 궁은 다른 궁과 달리 목이 관성, 달이 재백, 수가 전택, 화가 복덕, 토가 난이 됩니다. 또한 사와 신은 모두 수에 속하니 사에 명이 있는 자는 토를 꺼림이 무겁고, 신궁 명은 토를 꺼림이 가볍습니다. 또 미와 신은 모두 토를 난으로 삼으나 미에서는 토가 무겁고 신에서는 토가 가볍습니다. 대개 사·미 두 궁은 음에 속하여 토를 직난으로 취하고, 신궁은 양에 속하여 토를 삼한 가운데 하나로 취하므로 심히 꺼리지 않으며, 낮에 난 이는 흔히 득(得)으로 삼습니다. 또 본명의 간음(干音)이 금에 속하고 명이 신궁에 있으면 토·계로 길러짐을 얻은 바가 됩니다. 다만 밤에 나면 토·계가 흉이 되나 신에서 토·계를 꺼림은 미·사 두 궁처럼 심하지 않습니다. 수와 달이 전재(田財)가 되고 밤에 나서 용을 얻으면 생리(生理)가 두텁고 실합니다. 수·화가 관복이 되니 낮에는 목을, 밤에는 화를 기뻐합니다. 만일 봄 령에 목이 강하면 관성이 세를 탄 것이니 비록 금에 제어되어도 끝내 손상되지 않아 관을 얻으면 반드시 현달하고, 여름 령에 화가 타오르면 복성이 땅을 얻은 것이니 비록 수에 제어되어도 잃음이 되지 않아 이를 얻은 자는 복기가 더욱 무겁습니다. 이 궁은 국이 본래 수의 장생지인데 절처(絶處)의 수와는 또 다릅니다. 토가 이길 수 없고 목이 설기시킬 수 없으며, 금을 만나도 치성하고 화를 만나도 뜨거워 사시에 마르지 않습니다. 이 궁의 사수(四宿) 가운데 삼수(參宿)는 진실로 궁신과 서로 비슷하고, 필(畢)은 비록 태음이 치우친

垣亦乃水之精觜火半度乃水中之火合從水主井之一宿屬木申子辰木星亦三限之主或甲乙人及納音木人皆可從木用其餘干音皆可從水為主更以木得時則從木用立命於井者但晝生逢金為凶然亦不足為忌當春夏之月此時木盛火炎金神消爍若是金髙何懼之有若時秋冬金行東南井木固忌之然生於夜望又不為凶是金火無夜忌木土無晝凶之理此說明矣今有戊己庚辛命者在參畢為命度中間或得之為福蓋晝生見之多發夜生遇之亦有小災其間須尋太陰所躔如何若太陰居陽分雖有土計亦無傷恐太陰居陰分則土計非我家三方主是相霄壌諸宮最切者戌亥子丑數宮自命而交相貌通闗午酉又當取午宮之得失戌為福徳與己相表裡田宅福徳來往實重戌為火局申為水局水臨戌一則失其本領二則破我福徳上盤巳酉丑金局固能生水是又傷下盤寅午戌之火若得木星合之水隨木化反凶為吉亥為官宮木居之為官主入垣火居之為變官為福乃以亥夘未為木局以官

원(垣)이지만 또한 수의 정(精)이고, 자(觜)의 화 반 도는 수 가운데의 화이니 합쳐서 수를 따라 주로 삼습니다. 정(井) 한 수는 목에 속하니 신·자·진은 목성 또한 삼한의 주입니다. 혹 갑·을인 및 납음(納音)이 목인 이는 모두 목을 따라 쓸 수 있고, 그 밖의 간음은 모두 수를 따라 주로 삼을 수 있으며, 또 목이 때를 얻으면 목을 따라 씁니다. 정에 입명(立命)한 이가 낮에 나서 금을 만나면 흉이나 또한 꺼리기에 부족하니, 봄·여름의 달에는 목이 성하고 화가 타올라 금신(金神)이 녹아 사그라드니 금이 높습니다 한들 무엇이 두렵겠는가. 만일 때가 가을·겨울이면 금이 동남으로 가므로 정목이 진실로 이를 꺼리나, 밤에 망(望)에 나면 또 흉이 되지 않으니, 이는 금·화는 밤에 꺼림이 없고 목·토는 낮에 흉함이 없다는 이치를 밝힌 것입니다. 지금 무·기·경·신 명이 참·필에서 명도(命度)를 삼으면 중간에 혹 얻어 복이 되니, 대개 낮에 나서 보면 흔히 발하고 밤에 나서 만나면 또한 작은 재앙이 있으나, 그 사이에 태음이 어디를 도는지 찾아야 합니다. 만일 태음이 양분(陽分)에 있으면 비록 토·계가 있어도 상하지 않고, 태음이 음분(陰分)에 있으면 토·계는 나의 삼방의 주가 아니라서 서로 하늘과 땅 차이입니다. 여러 궁 가운데 가장 간절한 것은 술·해·자·축 몇 궁으로 명에서 서로 모양이 통관하고, 오·유도 마땅히 오궁의 득실을 취합니다. 술은 복덕이니 사와 서로 표리하고 전택과 복덕의 내왕이 실로 중합니다. 술은 화국이고 신은 수국이라 수가 술에 임하면 하나는 그 본령을 잃고 둘은 나의 복덕을 깨뜨립니다. 상반(上盤) 사·유·축 금국은 진실로 수를 생할 수 있으나 이는 또 하반 인·오·술의 화를 상하게 하고, 만일 목성이 합하면 수가 목을 따라 화(化)하여 흉이 도리어 길이 됩니다. 해는 관궁이니 목이 거기에 있으면 관주가 입원한 것이고, 화가 거기에 있으면 관을 변하여 복이 됩니다. 이는 해·묘·미를 목국으로 삼고 관

祿為上盤午字卻成寅午戌火局縱有金星破官祿亦不為破有一火則火制無火亦有火局可用蓋以木生火火尅金故也子之遊行上盤是未諸星臨之為得體以未宮太陰之垣也故不為身入鬼鄉是子之土又不能傷申之水有未字為天盤木局也丑乃土本傷水又以命宮之申加丑是為命主就鬼此乃申命加卯則八煞加申丑為八煞是下之丑對上盤之申若有木炁在三合巳酉丑又制之於命宮三合申子辰猶為喜所以此宮體勢與巳宮不同也

록(官祿)을 상반의 오자(午字)로 삼아 도리어 인·오·술 화국을 이루기 때문이니, 비록 금성이 관록을 깨뜨려도 깨짐이 되지 않습니다. 화 하나가 있으면 화로 제어하고 화가 없어도 화국이 쓸 수 있으니, 대개 목이 화를 생하고 화가 금을 극하기 때문입니다. 자의 유행(游行)은 상반 미이니 여러 별이 임하면 체를 얻음이 되는데, 미궁은 태음의 원(垣)이기 때문에 몸이 귀향(鬼鄕)에 든 것이 되지 않으며 이는 자의 토 또한 신의 수를 상하게 할 수 없습니다. 미자(未字)가 있으면 천반 목국입니다. 축은 토로서 본래 수를 상하게 하는데, 또 명궁의 신이 축에 더해지면 이는 명주가 귀(鬼)에 나아가는 것입니다. 이는 신에 명하여 묘에 더하면 팔살이 신에 더해지는 것이니, 축이 팔살이 되어 하반의 축이 상반의 신을 대합니다. 만일 목기가 삼합 사·유·축에 있어 또 명궁에서 이를 제어하고 삼합 신·자·진에서도 오히려 기뻐하니, 그러므로 이 궁의 체세는 사궁과 같지 않습니다.

【發明云申宮安命以水為主巳宮安命亦以水為主巳與申合俱屬水命雖相類而官福之類不同申上安命為諸不入局又名借局隔六位互相加內無奴僕疾厄夘為奴僕之宮若水在夘本為陷弱以夘加申是水居水位命主入垣丑為疾厄之宮若水在丑本為失位以丑加申亦是水入水宮命主入垣或命主水星飛起登殿臨駕入局坐貴祿馬互換有情與宮神太嵗暗加闗攝則為富貴之命若命主水星飛入煞宮防刑囚直難互換無情將重易輕無有闗攝則為貧賤之命此宮所喜者金為母月為財帛木為官祿火為福徳所忌者土為煞星又為疾厄計乃土餘為害一也或土計二星在當要處臨照身命必為禍媒若大限見之必然為災輕則壓身破相重則傷己戕生如根基壯厚福氣雍容又得木炁加合解破其禍稍輕若根基淺薄必然夭折更加流年惡星黨之決定刑害死於非命未為財帛之宮水居之謂之命主坐財月居之謂之財星入垣或水星在巳居田宅亦謂之水星入垣或金星在巳乃是金水防蛇

【발명(發明)에 이르기를: 신궁에 명을 안치함은 수를 주로 삼고 사궁에 명을 안치함도 수를 주로 삼습니다. 사와 신은 합하여 모두 수에 속하니 명이 비록 서로 비슷하나 관복의 종류는 다릅니다. 신 위에 명을 안치함은 모든 불입국이며 또 차국(借局)이라 합니다. 여섯 자리를 건너 서로 더하여 안에 노복·질액이 없습니다. 묘는 노복궁이니 수가 묘에 있으면 본래 함약(陷弱)이나, 묘를 신에 더하면 수가 수의 자리에 있는 것이니 명주가 입원한 것입니다. 축은 질액궁이니 수가 축에 있으면 본래 실위(失位)이나, 축을 신에 더하면 역시 수가 수의 궁에 든 것이니 명주가 입원한 것입니다. 혹 명주 수성이 날아올라 등전·임가·입국·좌귀하고 녹마가 서로 바뀌어 유정하며 궁신·태세와 암암리에 더해 관섭하면 부귀의 명입니다. 만일 명주 수성이 살궁에 날아들어 형수직난과 회합하고 서로 바뀌어 무정하며 무거움을 가볍게 바꾸어 관섭이 없으면 빈천의 명입니다. 이 궁이 기뻐하는 것은 금이 모(母), 달이 재백, 목이 관록, 화가 복덕이고, 꺼리는 것은 토가 살성이며 또 질액이고, 계(計)는 토의 나머지로 해가 되는 것이 하나입니다. 혹 토·계 두 별이 요처에 임해 신명을 비추면 반드시 화의 매개가 되고, 대한에서 보면 반드시 재앙이 되니 가벼우면 몸을 누르고 상(相)을 깨뜨리며 무거우면 자기를 상하고 생을 해칩니다. 만일 근기가 장후하고 복기가 넉넉하며 또 목기를 얻어 가합하여 풀어 깨뜨리면 그 화가 조금 가볍습니다. 만일 근기가 얕고 얇으면 반드시 요절하고, 더하여 유년의 악성이 이에 무리 지으면 반드시 형해(刑害)로 비명에 죽습니다. 미는 재백궁이니 수가 거기에 있으면 명주가 재에 앉았습니다 하고, 달이 있으면 재성이 입원했습니다 합니다. 혹 수성이 사에 있어 전택에 있어도 수성이 입원했습니다 하며, 혹 금성이 사에 있으면 금·수가 사(巳)에서 회합하여

命主逢生或金水日月居午位不可為身命主居閒極是子母日月同宮此金月雖化為刑囚無害若化為福祿尤佳如行限逢金月六丁生人必大發福更加祿馬官魁科名科甲則富貴自來逼人如命上水星在巳或與日月同宮或日月拱夾或官福入垣得局或官入官宮福居福位或官福互垣或身坐祿或登殿或守時籍或防科名科甲魁星則當期以大貴如許狀元戊子七月初一日丑時生安命在申月在未水在巳為身命入垣坐祿木在亥火在戌官福入垣身命與官福俱在髙強入廟入垣水為祿元木為官星拱身火又為魁星得位加入身命豈不為大魁乎所忌者土為難星在子孛為忌星在疾厄難加入命位羅在巳計在亥照身所以不得其夀矣辰為男女之宮金星在巳水星逢金生又來同宮謂之母附子子顧母格子母相生有情極為竒特或水在夘火在申水火互垣不相交戰是命主與奴僕互垣交戰無情不能安享或有祿貴殿駕居之福祿臨之終欠享福或月在寅火計在巳謂之身犯四刑又名土計

명주가 생을 만나는 것입니다. 혹 금·수나 일월이 오위에 있어 몸과 명주가 한극에 있게 하지 않으면 자모(子母)가 일월과 동궁한 것이니, 이 금·월이 비록 화하여 형수가 되어도 무해하고, 화하여 복록이 되면 더욱 좋습니다. 대한을 행함에 금·월을 만나면 육정생인은 반드시 크게 복이 일어나고, 더하여 녹마·관괴(官魁)·과명·과갑이 있으면 부귀가 저절로 핍박해 옵니다. 만일 명 위 수성이 사에 있거나 일월과 동궁하거나 일월이 에워싸 끼거나 관복이 입원하여 국을 얻거나 관이 관궁에 들고 복이 복위에 있거나 관복이 호원하거나 몸이 록에 앉거나 등전하거나 시적(時籍)을 지키거나 과명·과갑·괴성(魁星)과 회합하면 당연히 크게 귀합니다. 가령 허장원(許狀元)은 무자(戊子) 7월 초1일 축시생으로 안명이 신에, 달이 미에, 수가 사에 있어 신명이 입원하여 록에 앉았고, 목이 해에 화가 술에 있어 관복이 입원하며 신명과 관복이 모두 높고 강한 곳에서 입묘·입원하니, 수는 녹원이고 목은 관성이 되어 몸을 에워싸며 화는 또 괴성으로 위치를 얻어 신명에 더해집니다. 어찌 대괴(大魁)가 되지 않겠는가. 꺼리는 것은 토가 난성으로 자에 있고 패가 기성(忌星)으로 질액에 있어 난이 명위에 더해지고, 라가 사에, 계가 해에 있어 몸을 비추므로 그 수명을 얻지 못했습니다. 진은 남녀궁이니 금성이 사에 있고 수성이 금을 만나 생하며 또 동궁하는 것을 모가 자를 붙인다고 하니 자가 모를 돌보는 격이라, 자모가 서로 생하여 유정하니 극히 기특합니다. 혹 수가 묘에, 화가 신에 있어 수·화가 호원하고 서로 교전하지 않으면 이는 명주와 노복이 호원하여 교전하는 것이라 무정하여 편안히 누릴 수 없습니다. 혹 녹귀(祿貴)·전가가 거기에 있고 복록이 임하여도 끝내 복을 누림이 모자랍니다. 혹 달이 인에, 화·계가 사에 있으면 몸이 사형(四刑)을 범했습니다 하고 또 토·계

拱身命或寅申巳亥四位上又是七煞即亡神也刼煞陽刃嵗煞之宮亦為刑害之命若月在亥日水在巳又為錦上添花那更火星在未木在夘官福俱入明地福居庫位是官福拱身命木在夘不可謂官星坐奴僕此是逢旺入廟加起入命若生於春月官星愈顯但防生於秋月金神得時令又在寅夘之上是為官星受傷難以為福如水星在戌不為水泛白羊是主居福徳若火星入命又為福主與命主互垣或天馬不背職元局主髙強或臨身命則主功名富貴矣遷移子宮土位為水旺之所水星在上逢生旺則吉受尅制則凶或生於冬月水神得地是為水星逢旺或壬辰癸巳丙子丁丑生人水旺在子子為帝座之宮丙子帶之尤妙乃為命主臨帝座之宮又得日月左右夾之可以三台八座格局不謂之主星受傷若生於辰戌丑未之月土神得局之時子上又嵗煞陽刃所破乃是命主受傷為貧賤之命或水在丑坐八煞以申加丑亦是命主入垣如土居丑位又不可為命主入垣論帶此格者多廢疾之人如福主居其

가 신명을 에워싼 것이라 합니다. 혹 인·신·사·해 네 자리에 또 칠살(七煞)이 있으면 곧 망신(亡神)이고, 겁살(劫煞)·양인(陽刃)·세살(歲煞)의 궁도 형해의 명입니다. 만일 달이 해에, 일·수가 사에 있으면 또 비단 위에 꽃을 더하는 격이고, 더구나 화성이 미에, 목이 묘에 있어 관복이 모두 명지(明地)에 들고 복이 고위(庫位)에 있으면 관복이 신명을 에워싼 것입니다. 목이 묘에 있으면 관성이 노복에 앉았다고 할 수 없으니, 이는 왕성함을 만나 입묘하고 가해져 명에 든 것입니다. 만일 봄달에 나면 관성이 더욱 드러나고, 가을달에 나서 금신이 령을 얻고 또 인·묘 위에 있으면 관성이 상함을 받아 복이 되기 어렵습니다. 가령 수성이 술에 있으면 수가 백양(白羊)에 범람하지 않으니 이는 주가 복덕에 있는 것입니다. 만일 화성이 명에 들면 또 복주로서 명주와 호원하고, 천마가 직원·국주를 등지지 않고 높고 강하거나 신명에 임하면 공명부귀를 주로 합니다. 천이 자궁은 토위(土位)로서 수가 왕한 곳이니 수성이 위에 있어 생왕을 만나면 길하고 극제를 받으면 흉합니다. 혹 겨울달에 나서 수신이 땅을 얻으면 수성이 왕을 만난 것입니다. 임진·계사·병자·정축생인은 수왕이 자에 있고 자는 제좌궁(帝座宮)입니다. 병자가 이를 띠면 더욱 묘하니 명주가 제좌궁에 임하고 또 일월이 좌우에서 끼면 삼태팔좌격(三台八座格)이라 하여 주성이 상함을 입었다고 하지 않습니다. 만일 진·술·축·미월에 나서 토신이 국을 얻는 때에 자 위가 또 세살·양인에 깨지면 이는 명주가 상함을 받은 것이니 빈천의 명입니다. 혹 수가 축에 있으면 팔살에 앉아 신을 축에 더하는 것이니 이 또한 명주가 입원한 것입니다. 토가 축위에 있으면 또 명주 입원으로 논할 수 없으며, 이 격을 띤 자는 폐질자(廢疾者)가 많습니다. 복주가 그

位反能為福此吉凶相對歸之於福則以貴論歸之於凶則以貧斷須分輕重論之萬無一失矣】酉宮命

자리에 있으면 도리어 복이 될 수 있으니, 이는 길흉이 서로 상대하여 복으로 돌리면 귀로 논하고 흉으로 돌리면 빈으로 판단하는 것입니다. 모름지기 경중을 나누어 논하면 만에 하나도 실수가 없습니다.】유궁(酉宮) 명(命)

酉宮坐命以反吟為體卯加酉酉加卯卯火來制金金受火制卯酉相對是為反吟有四破四正四破者火羅計孛居子午卯酉是也四正者如日月官祿居子午卯酉是也四正未分俱福四破未分俱禍當觀局之變處輕重如何此宮丁生人卦氣屬兊立命忌火羅喜土計用巳酉丑金局以土計居之為生我則得地明矣且以酉宮金主也金火月三限主也水日田財二主也木土官福主也火為鬼木為難如土星得用四季為吉得之為官髙祿厚水日為田財白晝見之田財必厚木為福徳春令有情得之為利秋冬無情見之為害一木兩用善惡當分但以晝生終有情夜生終無用苟或九月十月之際為直難兼行加以水孛即為助虐惟火與金一則為主一則為鬼若巳酉丑金火月取則如何且金星乃命主也火賊也金遇火則失勢然有得失存焉古人以金火月為三限主是以陰從陰之義也但火金二勢不可兩立如春月金行西北此宮命者白晝見之是時金勢尚柔不能無患春金誠為忌火夏月金行午未間如晝生

유궁에 앉은 명은 반음(反吟)을 체로 삼으니, 묘가 유에 더해지고 유가 묘에 더해져 묘의 화가 와서 금을 제어하면 금이 화의 제어를 받습니다. 묘·유가 서로 대하니 이를 반음이라 하며, 사파(四破)와 사정(四正)이 있습니다. 사파란 화·라·계·패가 자·오·묘·유에 있는 것이고, 사정이란 일월·관록이 자·오·묘·유에 있는 것입니다. 사정은 분(分)하지 않으면 모두 복이고 사파는 분하지 않으면 모두 화이니, 마땅히 국의 변하는 곳의 경중이 어떠한지 보아야 합니다. 이 궁은 정생인 괘기가 태(兌)에 속하고 입명하면 화·라를 꺼리고 토·계를 기뻐합니다. 사·유·축 금국을 쓰는데 토·계가 거기에 있으면 나를 생하는 것이라 땅을 얻음이 분명합니다. 또 유궁은 금이 주이고, 금·화·월은 삼한의 주이며, 수·일은 전재의 이주(二主)이고, 목·토는 관복의 주입니다. 화는 귀(鬼)이고 목은 난입니다. 가령 토성이 쓰임을 얻으면 사계(四季)가 길하며 이를 얻으면 관이 높고 녹이 두텁습니다. 수·일은 전재가 되니 대낮에 보면 전재가 반드시 두텁습니다. 목은 복덕이니 봄 령에 유정하여 얻으면 이롭고 가을·겨울에는 무정하여 보면 해가 되니, 한 목에 두 쓰임이 있어 선악을 나누어야 하나 다만 낮에 나면 끝내 유정하고 밤에 나면 끝내 쓰임이 없습니다. 진실로 혹 9월·10월 사이에 직난(直難)을 겸해 행하고 수패(水孛)를 더하면 곧 포악을 돕습니다. 오직 화와 금은 하나는 주이고 하나는 귀입니다. 만일 사·유·축 금·화·월이 취해지면 어떠한가? 금성은 곧 명주이고 화는 적입니다. 금이 화를 만나면 세력을 잃으나 득실이 있습니다. 옛사람이 금·화·월을 삼한주로 삼은 것은 음으로 음을 따르는 뜻입니다. 그러나 화·금 두 세력은 양립할 수 없습니다. 봄달에 금이 서북으로 가면 이 궁의 명은 대낮에 보더라도 이때 금세가 아직 연약하여 근심이 없을 수 없고, 봄금은 진실로 꺼림이 됩니다. 여름달에 금이 오·미 사이로 가면 낮에 난 이는

見之火秉權金必衰也若火金相刑戰有勝負則金果失時若火金相去隔逺三合無相干犯又可舍金星而從火用何也蓋夏月生人以火秉令此一不可去也又金火月為三限主二不可去也限度望火反為祥望金反為禍至於秋月金臨辰巳之間如秋中見之其時金又司令火不能勝如秋冬生命臨金分此乃金星得時不貴亦富縱金不得地命亦安強冬月金行丑寅之左右時冬陰凍冽木葉凋零金星主殺水星司令金水相依水強火伏金星又勝火金相合亦可無凶此宮三宿胃以土為經土為金母土星為官豈可多從土斷且木火亦時得時失亦宜以宮主交叅用之不可偏用昴宿雖曰太陽只從金用畢月宿取太陰亦有憑據且以陰從陰金火月三限主也亦命度主也太陰為先金為次雖以月為主晝生亦貴乎金夜生不嫌晝火甚忌諸宮最切亥子以至於寅戌加於辰亥加於巳官祿於子四正往來若陽刃加刑中年多主反覆初主有變若四正無凶星陽刃有吉曜臨之則為富貴癸卯癸酉子己卯午巳酉

화를 보면 화가 권을 쥐어 금이 반드시 쇠합니다. 만일 화·금이 서로 형전(刑戰)하여 승부가 있으면 금이 과연 때를 잃습니다. 만일 화·금이 서로 멀리 떨어져 삼합이 서로 범하지 않으면 또 금성을 버리고 화를 따라 쓸 수 있으니 어째서인가? 대개 여름달에 난 이는 화가 령을 쥐니 이것이 하나이고 버릴 수 없으며, 또 금·화·월이 삼한의 주이니 둘이고 버릴 수 없습니다. 한도(限度)에서 화를 바라면 도리어 상서롭고 금을 바라면 도리어 화가 됩니다. 가을달에 금이 진·사 사이에 임하면 가을 한가운데 이를 보더라도 그때 금이 또 령을 맡으니 화가 이길 수 없습니다. 가을·겨울에 난 명이 금분(金分)에 임하면 이는 금성이 때를 얻은 것이니 귀하지 않아도 곧 부유하고, 설령 금이 땅을 얻지 못해도 명이 편안하고 강합니다. 겨울달에 금이 축·인의 좌우로 가면 때가 겨울의 음이 얼어붙고 나뭇잎이 시드는 때라 금성이 살을 주관하고 수성이 령을 맡아 금·수가 서로 의지하며 수가 강하고 화가 엎드리니 금성이 또 화를 이깁니다. 금이 서로 합하면 또한 흉이 없습니다. 이 궁의 삼수(三宿) 중 위(胃)는 토를 경(經)으로 삼으니 토는 금의 어머니이고 토성은 관이니 어찌 많이 토를 따라 판단하겠는가. 또 목·화도 때로 득하고 때로 실하니 마땅히 궁주와 교참(交參)하여 써야 하며 한쪽으로 치우쳐 써서는 안 됩니다. 묘수(昴宿)는 비록 태양이라 하나 다만 금을 따라 쓰고, 필월(畢月) 수는 태음을 취하니 또한 근거가 있습니다. 또 음으로 음을 따르니 금·화·월은 삼한주이자 명도주(命度主)입니다. 태음이 먼저고 금이 다음이니, 비록 달로 주를 삼으나 낮에 나면 또한 금을 귀히 여기고 밤에 나면 낮의 화를 싫어하지 않습니다. 화를 매우 꺼리는 여러 궁 중 가장 간절한 것은 해·자에서 인까지, 술이 진에 더해지고 해가 사에 더해지며 관록이 자에 있는 것으로 사정이 오고 갑니다. 만일 양인이 형을 더하면 중년에 반복이 많고 처음에 변함이 있음을 주로 합니다. 만일 사정에 흉성이 없고 양인에 길요(吉曜)가 임하면 부귀가 됩니다. 계묘(癸卯)·계유(癸酉)는 자(子), 기묘(己卯)는 오(午), 기유(己酉)는

駕丁卯午丁酉駕此六命人者官祿為吉蓋有崇勲卦氣在此四正為得也丑為遷移土為主以未加丑是未墓木製土太陰居之為吉地寅宮乃疾厄木居之為凶若是以火合木是火得寅午戌之局而犯疾厄其禍尤甚此宮取用與四正伏吟則異而大體有與之相闗者可以類取也

가(駕), 정묘(丁卯)는 오, 정유(丁酉)는 가이니, 이 여섯 명의 사람은 관록이 길합니다. 대개 숭훈(崇勳)과 괘기가 여기 사정에 있어 득이 되기 때문입니다. 축은 천이이며 토가 주입니다. 미를 축에 더하면 미는 묘(墓)이고 목이 토를 제어하니 태음이 거기에 있으면 길지입니다. 인궁은 질액이니 목이 거기에 있으면 흉합니다. 만일 화로 목에 합하면 화가 인·오·술의 국을 얻어 질액을 범하니 그 화가 더욱 심합니다. 이 궁의 용을 취함은 사정 복음(伏吟)과 다르나 대체로 서로 관련된 것이 있으니 유추해 취할 수 있습니다.

【發明云酉為金旺之地此宮安命反吟為體反吟者是夘加酉酉加夘夘屬火酉屬金火來制金金受火制夘酉二位所以為反吟也此局往來七位互加又為四破局又為四正局火羅刑囚在子午夘酉則為四破局也日月官祿在子午夘酉則為四正局也曰破為禍曰正為福更看局之變處輕重何如以用之此宮以金為主土計我之命母火羅我之忌星也若寅午戌三位火羅居之是直鬼賊交橫要路他既得地我必受制矣更混之以木炁則為禍尤酷是黨惡也若混之以土計則又反禍為祥乃是誘火羅為福也更看所守者何星若金與火羅同宮必為禍若金與土計同宮必為福如命主在辰辰乃奴僕之宮金居金位命主入垣金星得地不以為弱火星在戌辰加戌戌加辰俱是刑星若水在辰金反生水水能尅火是生子御宼若金在午土在子午加子子加午土能生金金主失位逢生互換往來皆見官祿金在巳水在亥亥加巳巳加亥金為命主木為福星互換往來此貴命也若木在巳土在午巳加亥福星入垣

【발명(發明)에 이르기를: 유는 금이 왕한 땅입니다. 이 궁에 안명함은 반음을 체로 삼으니, 반음이란 묘가 유에 더해지고 유가 묘에 더해지는 것입니다. 묘는 화에 속하고 유는 금에 속하여 화가 와서 금을 제어하고 금이 화의 제어를 받으니 묘·유 두 자리가 반음이 되는 까닭입니다. 이 국은 왕래하며 일곱 자리가 서로 더하고 또 사파국(四破局)이며 또 사정국(四正局)입니다. 화·라·형·수가 자·오·묘·유에 있으면 사파국이고, 일월·관록이 자·오·묘·유에 있으면 사정국입니다. 파가 되면 화요 정이 되면 복이라 하니, 다시 국의 변하는 곳의 경중이 어떠한지 보아 씁니다. 이 궁은 금을 주로 삼고 토·계는 나의 명모(命母)이며, 화·라는 나의 기성(忌星)입니다. 만일 인·오·술 세 자리에 화·라가 거기에 있으면 이는 직(直)과 귀적(鬼賊)이 요로에 어지러이 얽힌 것이니, 저가 이미 땅을 얻었으니 나는 반드시 제어를 받습니다. 다시 목기를 섞으면 화가 더욱 혹독하니 이는 악을 무리 짓는 것입니다. 만일 토·계를 섞으면 또 도리어 화가 상서가 되니 화·라를 유인하여 복이 되게 하는 것입니다. 다시 지키는 것이 어떤 별인지 보아야 하니, 만일 금이 화·라와 동궁하면 반드시 화가 되고 금이 토·계와 동궁하면 반드시 복이 됩니다. 가령 명주가 진에 있으면 진은 노복궁이니 금이 금위에 있어 명주가 입원하고 금성이 땅을 얻어 약하다고 하지 않습니다. 화성이 술에 있으면 진이 술에 더해지고 술이 진에 더해져 모두 형성이나, 만일 수가 진에 있으면 금이 도리어 수를 생하고 수가 화를 이길 수 있으니 이는 자식을 생하여 도적을 막는 것입니다. 만일 금이 오에, 토가 자에 있으면 오가 자에 더해지고 자가 오에 더해져 토가 금을 생할 수 있으니, 금주(金主)가 자리를 잃었으나 생을 만나 서로 바뀌어 왕래하며 모두 관록을 봅니다. 금이 사에, 수가 해에 있어 해가 사에 더해지고 사가 해에 더해지면 금이 명주이고 목이 복성이 되어 서로 바뀌어 왕래하니 이는 귀한 명입니다. 만일 목이 사에, 토가 오에 있으면 사가 해에 더해지고 복성이 입원하며

午加子官星入垣福居福位官入官宮豈不美哉如安墩御史壬午十二月二十六日午時生日在子月在丑土在巳木在午安命在酉金主在亥身主在己亥天門也巳地戸也天門加地戸地戸加天門身命主戴天履地況壬祿在亥嵗貴在巳祿貴相加土為官星在巳木為福星在午巳加亥官入福宮午加子福入官宮官福互垣日在子子加午日居日位月在丑丑加未月居月位陰陽升殿官福互垣三元得地經云三元得地為上品之公卿日月升宮乃百官之領袖豈不為御史乎此乃加合隠中之妙若月在丑日在子若己酉己夘丁酉生人祿在日正命臨嵗駕日月拱之或命主更乘天馬地驛職元局主亦佳若六巳生人太嵗為祿主加在午月為祿主在子土為官星在酉木為福星在夘夘加酉互加皆見官福照命子加午官祿加祿官星坐祿午加子崇勲官祿官主入垣此乃宰相公卿地位如官魁拱命福祿夾身或官祿拱身福祿夾身或日月拱殿陰陽拱駕或身命拱駕官福夾駕日月夾垣陰陽拱帝座皆是大富

오가 자에 더해지면 관성이 입원하니, 복이 복위에 있고 관이 관궁에 드는 것이 어찌 아름답지 않으랴. 가령 안돈어사(安墩御史)는 임오(壬午) 12월 26일 오시생으로 해는 자에, 달은 축에, 토는 사에, 목은 오에 있고 안명이 유에 있습니다. 금주는 해에, 신주는 사에 있으니 해는 천문(天門)이고 사는 지호(地戶)입니다. 천문이 지호에 더해지고 지호가 천문에 더해지니 신명주가 하늘을 이고 땅을 밟습니다. 더구나 임록(壬祿)은 해에 있고 세귀(歲貴)는 사에 있어 록귀가 서로 더해지고, 토는 관성으로 사에, 목은 복성으로 오에 있어 사가 해에 더해지면 관이 복궁에 들고 오가 자에 더해지면 복이 관궁에 들어 관복이 호원합니다. 해는 자에, 자는 오에 더해져 해가 해의 자리에 있고, 달은 축에, 축은 미에 더해져 달이 달의 자리에 있어 음양이 승전(升殿)하고 관복이 호원하며 삼원(三元)이 땅을 얻었습니다. 경에 이르기를 「삼원이 땅을 얻으면 상품의 공경이고, 일월이 궁에 오르면 백관의 영수입니다」라 했으니 어찌 어사가 되지 않겠는가. 이는 가합 가운데 은미하게 숨은 묘입니다. 만일 달이 축에, 해가 자에 있으면 기유·기묘·정유생인은 록이 해에 있고 정명이 세가에 임하며 일월이 이를 에워싸고, 혹 명주가 더하여 천마·지역·직원·국주를 타면 또한 좋습니다. 만일 육기(六己)생이면 태세가 록주로서 오에 더해지고, 달은 록주로서 자에 있으며, 토는 관성으로 유에 있고, 목은 복성으로 묘에 있어 묘가 유에 더해지니 서로 더해 모두 관복을 보아 명을 비춥니다. 자가 오에 더해지면 관록이 록에 더해지고 관성이 록에 앉으며, 오가 자에 더해지면 숭훈과 관록, 관주가 입원합니다. 이는 재상 공경의 지위입니다. 만일 관괴(官魁)가 명을 에워싸거나 복록이 몸을 끼거나 관록이 몸을 에워싸거나 복록이 몸을 끼거나 일월이 전을 에워싸거나 음양이 가를 에워싸거나 신명이 가를 에워싸거나 관복이 가를 끼거나 일월이 원을 끼거나 음양이 제좌를 에워싸면 모두 크게 부

貴命如或刑囚拱命難直夾身或刑囚拱身夾命或客曜臨朝飛星守駕則為凶惡命也申為財帛之宮水星居之是財元入廟月居之是身居財帛若六巳生人月為祿位又為祿主臨財寅為疾厄之宮木星居之為難星入垣月居之為身居八煞若九月十月生人木為直星必多疾病那更火在申申加寅寅加申加入八煞所以寅申之宮相闗也若六丙生人以火為囚又為囚星防直難防刑星加之身宮守於煞位若金更在申宮或在午戌之地為災非小必主惡死未為閒極之宮月居之一為身主入垣二為身居閒極三為身命夾財帛甲戊生人丑未為貴人之地未加丑丑加未互換貴人得局六辛生人若月在夘辛祿居酉謂之沖干對祿又為佳也若金在戌戌屬火金乘火位以辰加戌辰屬金又為金乘火位命主受傷則為害矣水為財星在子六庚生人為祿主為財元逢旺木為福徳主在辰三合申子辰命主復坐子位祿主之水又生辰上福徳之木所謂福祿相生豈不為妙儻火為刑星飛來寅位寅來加申又有木

귀한 명입니다. 혹 형수가 명을 에워싸고 난직이 몸을 끼거나, 형수가 몸을 에워싸고 명을 끼거나, 객요가 조회에 임하고 비성이 가를 지키면 흉악한 명입니다. 신은 재백궁이니 수성이 거기에 있으면 재원이 입묘한 것이고, 달이 거기에 있으면 몸이 재백에 있는 것입니다. 만일 육기생이면 달이 록위(祿位)이고 또 록주로서 재에 임합니다. 인은 질액궁이니 목성이 거기에 있으면 난성이 입원한 것이고, 달이 거기에 있으면 몸이 팔살에 있는 것입니다. 9월·10월생인은 목이 직성(直星)이 되어 반드시 질병이 많고, 더하여 화가 신에 있어 신이 인에 더해지고 인이 신에 더해지면 팔살에 가입(加入)되므로 인·신의 궁이 서로 관련됩니다. 만일 육병생이면 화로 수(囚)를 삼고 또 수성(囚星)이 되어 직난과 회합하고 형성이 더해지면 몸궁이 살위를 지키는 것이며, 만일 금이 다시 신궁에 있거나 오·술의 땅에 있으면 재앙이 작지 않아 반드시 악사(惡死)를 주로 합니다. 미는 한극궁이니 달이 거기에 있으면 하나는 신주 입원, 둘은 몸이 한극에 있음, 셋은 신명이 재백을 낌입니다. 갑·무생인은 축·미가 귀인의 땅이니 미가 축에 더해지고 축이 미에 더해져 귀인이 서로 바뀌어 국을 얻습니다. 육신(六辛)생인이 만일 달이 묘에 있으면 신록(辛祿)이 유에 있어 충간대록(沖干對祿)이라 하고 또 아름답습니다. 만일 금이 술에 있으면 술은 화에 속하니 금이 화위를 타고, 진을 술에 더하면 진은 금에 속하니 또 금이 화위를 타는 것이라 명주가 상함을 받아 해가 됩니다. 수가 재성으로 자에 있으면 육경생인은 록주이자 재원이 왕을 만난 것이고, 목은 복덕주로서 진에 있으면 삼합 신·자·진이라 명주가 다시 자위에 앉고 록주의 수가 또 진 위의 복덕의 목을 생하니, 이른바 복록이 서로 생함이라 어찌 묘하지 않으랴. 만일 화가 형성이 되어 인위로 날아오고 인이 신에 더해지며 또 목

炁助之雖然命主之金祿主之水福主之木本來竒特豈知寅上之火加入申則是命主之金生祿主之水祿主之水生福徳主之木福徳之木生刑星之火尅我命主之金雖有福祿又為無補是謂抱薪救火自焚其身若土計在午戌二位以洩火氣火衰而金旺可以挽囬春意戊人以土為祿壬人以計為祿則彌佳矣】戌宮命

기(炁)가 이를 돕는다면, 비록 명주의 금, 록주의 수, 복주의 목이 본래 기특하나, 인 위의 화가 신에 더해지면 명주의 금이 록주의 수를 생하고 록주의 수가 복덕주의 목을 생하며 복덕의 목이 형성의 화를 생하여 화가 나의 명주의 금을 극함을 어찌 알겠는가. 비록 복록이 있어도 도움이 없으니, 이를 땔나무를 안고 불을 끕니다 하여 스스로 제 몸을 태우는 것입니다. 만일 토·계가 오·술 두 자리에 있어 화기를 설기하면 화가 쇠하고 금이 왕하니 봄뜻을 되돌릴 수 있습니다. 무인(戊人)은 토가 록이고 임인(壬人)은 계가 록이면 더욱 좋습니다.】술궁(戌宮) 명(命)

戌以火為主以六合為體六位互加一無奴僕二無疾厄以戌亥相闗乃翻覆之義卯為疾厄命宮加卯此加盤之義卯之闗系尤輕巳之闗系尤重此宮無祿馬無卦氣先以翻覆觀之以製為後諸宮以奴僕為輕惟辰戌二宮為重二宮之奴僕戌宮奴僕又重於辰宮奴僕也戌宮以日木土為三限以土為官主金月為田財星他宮立命身居田宅福輕此宮以太陰居未為身入格若太陰不在未但得居寅亦好是未加寅得上盤之田宅為次吉也金為財星居於酉則為財臨財若不得金在酉只得金居辰亦好是酉加辰也又是金垣亦謂財星臨財此乃無中有曜也木土日為三限或以晝生木土髙強木為父母土為官星依附太陽為官主朝君三星儻有得處或居強或無刑破皆貴格如夜生亦可用但不如晝之切水為忌居命則水泛白羊此乃萬古不變之論生於春者如白晝之際其時司令以水從木化雖凶亦輕其他時節雖不居四正之位但是命宮合之限度合之卻為忌夏秋日見之火神為主安可有此非禍而何

술은 화를 주로 삼고 육합(六合)을 체로 삼아 여섯 자리가 서로 더하여 첫째 노복이 없고 둘째 질액이 없습니다. 술·해가 서로 관련되어 번복의 뜻이 있습니다. 묘는 질액이니 명궁이 묘에 더해지는 것이 곧 가반의 뜻이며, 묘의 관계는 더욱 가볍고 사의 관계는 더욱 무겁습니다. 이 궁은 록마도 없고 괘기도 없으니 먼저 번복으로 보고 제어를 뒤로 합니다. 여러 궁은 노복이 가벼우나 오직 진·술 두 궁이 중하니, 두 궁의 노복 중 술궁 노복이 또 진궁 노복보다 무겁습니다. 술궁은 일·목·토로 삼한을 삼고 토를 관주(官主)로, 금·월을 전재성(田財星)으로 삼으며, 다른 궁에 입명하면 몸이 전택에 있어 복이 가벼우나 이 궁에서는 태음이 미에 있으면 몸이 격에 든 것입니다. 만일 태음이 미에 있지 않아도 인에 있으면 또 좋으니 이는 미가 인에 더해져 상반의 전택을 얻는 것이라 차길(次吉)입니다. 금이 재성으로 유에 있으면 재가 재에 임하는 것입니다. 만일 금이 유에 있지 않고 다만 진에 있어도 좋으니 이는 유가 진에 더해지는 것이며 또 금원(金垣)이므로 재성이 재에 임했습니다 하는데 이는 무 가운데 요(曜)가 있는 것입니다. 목·토·일이 삼한이 되니 혹 낮에 난 이는 목·토가 높고 강하여 목은 부모, 토는 관성이 되고 태양에 의지하면 관주가 군주를 조회하는 것입니다. 세 별이 혹 처함을 얻어 강한 곳에 있거나 형파가 없으면 모두 귀격이며, 밤에 나도 쓸 수 있으나 낮의 간절함만은 못합니다. 수는 꺼림이니 명에 있으면 수가 백양에 범람하는 것이라 만고에 변치 않는 논입니다. 봄에 낳은 자가 대낮에 령을 맡으면 수가 목을 따라 화(化)하므로 비록 흉해도 가볍습니다. 그 밖의 시절에는 사정의 위치에 있지 않더라도 명궁이 합하고 한도가 합하면 도리어 꺼림이 되니, 여름·가을에 해(日)가 이를 보면 화신(火神)이 주가 되니 어찌 이런 일이 있을 수 있겠는가. 화(禍)가 아니고 무엇이겠는가.

冬月火衰已甚水司令行東北中年限值之若無日製之其災更慘此宮二宿奎為天府圖書命居之多俊秀為官必居清要在草茅者亦老於文儒春令之木得水為善遇金不怕雖宮主屬火然木隨水化火中得之終不為害秋冬之令不可取木舍火夏月火令雖奎度屬木終歸火性生尅制化從火斷之婁宿是火中金金中無位惟生於秋月金司令喜得土星生逢火不畏取金之義固長其餘月令通以火斷經曰水泛白羊躔婁最□若是夏生不問婁奎皆以火斷且以本宮安身命中有卯對宮有酉卯酉辰戌為六合體至於官祿在丑田宅在未子午加之卻為六害六合之命則多和合六害則多讒謗亥為相貌暗加辰字又與戌通辰戌對沖雖曰弱宮實有闗涉於命子為福徳暗加巳字巳戌又通是福徳與奴僕有統攝丑為官祿以午加丑以火臨之則曰命主乘旺此最吉也或太陰居之則曰日中見斗是得中之失其間或有煞氣臨之如陽刃破碎之類尤甚若金星居之為財星得地金入局也卯為疾厄命中有卯言

겨울달에는 화가 쇠함이 이미 심하고 수가 령을 맡아 동북으로 가니, 중년의 한도가 이를 만났는데 해가 제어하지 않으면 그 재앙이 더욱 참혹합니다. 이 궁의 이수(二宿) 중 규(奎)는 천부(天府)·도서(圖書)이니 명이 거기에 있으면 대개 준수하고 관이 되면 반드시 청요직에 있으며 초야에 있는 이도 문유(文儒)로 늙습니다. 봄 령의 목이 수를 얻으면 선하고 금을 만나도 두렵지 않습니다. 비록 궁주는 화에 속하나 목이 수를 따라 화(化)하므로 화 가운데 얻으면 끝내 해가 되지 않습니다. 가을·겨울 령에는 목을 취하고 화를 버려서는 안 됩니다. 여름달에는 화령이라 비록 규도가 목에 속해도 끝내 화성에 돌아가므로 생극제화를 화로 판단합니다. 루수(婁宿)는 화 가운데 금이고 금 가운데 위(位)가 없으며, 오직 가을달에 나서 금이 령을 맡아 토성의 생을 얻고 화를 만나도 두려워하지 않을 때에 금을 취하는 뜻이 진실로 긴 것입니다. 그 밖의 월령은 모두 화로 판단합니다. 경에 이르기를 「수가 백양에 범람하면 루에 도는 것이 가장 □합니다」 했으니, 만일 여름에 났으면 루·규를 불문하고 모두 화로 판단합니다. 또 본궁에 안신(安身)하면 명 가운데 묘가 있고 대궁(對宮)에 유가 있으니, 묘·유·진·술은 육합의 체입니다. 관록이 축에, 전택이 미에 있고 자·오가 이에 더해지면 도리어 육해가 됩니다. 육합의 명은 화합이 많고 육해는 참방(讒謗)이 많습니다. 해는 상모(相貌)로서 진자(辰字)를 암가(暗加)하고 또 술과 통하니, 진·술이 대충(對衝)하여 비록 약궁이라 하나 실로 명에 관련됨이 있습니다. 자는 복덕으로 사자(巳字)를 암가하고 사·술이 또 통하니 복덕과 노복이 통섭이 있습니다. 축은 관록으로 오를 축에 더하고 화가 임하면 명주가 왕을 탔습니다 하니 이것이 가장 길합니다. 혹 태음이 거기에 있으면 해 가운데 북두를 봅니다 하여 득 가운데 실이 있고, 그 사이에 혹 살기가 임하면 양인·파쇄 따위가 더욱 심합니다. 만일 금성이 거기에 있으면 재성이 땅을 얻고 금이 국에 든 것입니다. 묘는 질액이니 명 중에 묘가 있다는 말은

命宮無疾厄也諸宮以八煞為難惟辰命加酉戌命加卯不可以此論戌比辰為尤重巳為奴僕吉星臨之可以闗命凶星破之亦能害命若水孛在巳皆為凶斷惟水獨行為水居雙女即為凶格昔有一貴人辛巳八月初一日戌時日月金水火在巳人以為險其富貴不可曉不知巳中有戌又為嵗駕以諸星闗命此乃弱中之強其大貴宜也但戌上立命有吉星在巳更以嵗駕卦氣等臨之皆貴或有凶星兼以他煞破之皆為窮困夭賤之人決無差矣

명궁에 질액이 없다는 것입니다. 여러 궁은 팔살을 난으로 삼으나 오직 진에서 명이 유에 더해지고 술에서 명이 묘에 더해지는 것은 이로 논할 수 없으며, 술은 진에 비해 더욱 무겁습니다. 사는 노복이니 길성이 임하면 명에 관련될 수 있고 흉성이 깨뜨리면 또한 명을 해칠 수 있습니다. 만일 수·패가 사에 있으면 모두 흉으로 판단하고, 오직 수가 홀로 가면 수가 쌍녀(雙女)에 있어 곧 흉격이 됩니다. 옛날 한 귀인이 신사(辛巳) 8월 초1일 술시생이었는데 일월·금·수·화가 사에 있어 사람들이 험합니다 했으나 그 부귀를 알 수 없었습니다. 사 가운데 술이 있고 또 세가가 되며 여러 별이 명에 관련되니 이는 약한 가운데 강함이라 그 크게 귀함이 마땅함을 알지 못한 것입니다. 다만 술 위에 입명하여 길성이 사에 있고 더하여 세가·괘기 등이 임하면 모두 귀하고, 혹 흉성이 있고 겸하여 다른 살이 깨뜨리면 모두 궁곤하고 요절하는 사람이 되니 결코 틀림이 없습니다.

【發明云戌宮屬火火庫居戌夘與戌合戌者陽也夘者陰也陰陽交合故戌屬火而夘亦屬火安命此宮六合為體六位互加最切奴僕疾厄福徳之宮也有吉星則吉凶星則凶安命在戌火在夘夘加戌與戌合火居火位是不為疾厄也火在巳戌加巳火加火位命主入垣是不為奴僕也然戌上雖屬火而巳上又屬水此兩處不相入或曰火星在巳火居火位又曰火入水宮此戌巳二宮加合之難辯也如巳宮有福祿貴人驛馬嵗駕居之必能化為福或有的刼嵗煞七煞居其上必能變為災不可槩論也如官均光祿大夫辛巳八月初一日戌時生日在巳月在巳金水在巳火在巳安命在戌諸星皆居奴僕之位亦未為奇然火為命元水為運元金為祿元並日月在巳嵗駕在巳戌加巳命臨嵗駕三元臨嵗駕加入福徳之宮身命二主上下入垣登駕所以為貴水火交攻未免多迍耳夘為疾厄之宮屬火火居其上不為難星入垣乃是命主入廟亦為八煞有星若乙夘生人祿在夘嵗駕在夘命主臨駕坐祿況夘與戌合是

【발명(發明)에 이르기를: 술궁은 화에 속하니 화고(火庫)가 술에 있고, 묘는 술과 합합니다. 술은 양이고 묘는 음이라 음양이 교합하므로 술은 화에 속하고 묘 또한 화에 속합니다. 이 궁에 안명하면 육합을 체로 삼고 여섯 자리가 서로 더하여 가장 간절한 것은 노복·질액·복덕궁입니다. 길성이 있으면 길하고 흉성이 있으면 흉합니다. 명을 술에 안치하고 화가 묘에 있으면 묘가 술에 더해져 술과 합하고 화가 화위에 있으니 질액이 되지 않습니다. 화가 사에 있으면 술이 사에 더해져 화가 화위에 가해지고 명주가 입원하니 노복이 되지 않습니다. 그러나 술 위는 비록 화에 속하나 사 위는 또 수에 속하여 이 두 곳은 서로 들이지 않습니다. 혹 말하기를 화성이 사에 있으면 화가 화위에 있습니다 하고 또 화가 수궁에 든다고도 하니 이는 술·사 두 궁의 가합이 분별하기 어려운 것입니다. 만일 사궁에 복록·귀인·역마·세가가 있으면 반드시 복으로 화(化)할 수 있고, 혹 적·겁·세살·칠살이 그 위에 있으면 반드시 재앙으로 변할 수 있으니 일률적으로 논할 수 없습니다. 가령 관균(官均) 광록대부(光祿大夫)는 신사 8월 초1일 술시생으로 해가 사에, 달이 사에, 금·수가 사에, 화가 사에 있고 안명이 술에 있어 여러 별이 모두 노복위에 있으니 기특하다고 할 수 없으나, 화는 명원(命元), 수는 운원(運元), 금은 록원(祿元)이고 아울러 일월이 사에, 세가가 사에 있어 술이 사에 더해지니 명이 세가에 임하고 삼원이 세가에 임하여 복덕궁에 더해집니다. 신명 두 주가 상하 입원하고 등가하였으므로 귀하나 수·화가 서로 공격하여 많이 어려움을 면치 못했을 따름입니다. 묘는 질액궁으로 화에 속하니 화가 그 위에 있으면 난성이 입원한 것이 아니라 명주가 입묘한 것이며 또한 팔살에 별이 있는 것입니다. 가령 을묘(乙卯)생은 록이 묘에 있고 세가가 묘에 있어 명주가 가에 임하고 록에 앉으며, 더구나 묘와 술이 합하니 이는

為天地合徳木在夘木為科名火為命主木來生火有情至十六嵗行限在亥宮見祿駕辰為夫妻之宮辰與酉合火星在上火入妻宮加入財帛酉辰二宮屬金皆為得地儻水星同在上水為刑星終是受傷若是六害三刑對照又有月孛居之愈重其惡孛乃水餘以水加孛煞氣増盛刑害可知甚至惡死若火星在辰土在酉守財帛土為官是福主臨財辰與酉合命主暗合財宮合處有情乃為貴也丙戊生人以土為福祿愈妙縱三合有木炁傷之又有命主之火在焉則木炁只生命主之火火卻生土為官福愈有氣也大凢戌上安命最切者土蓋官福俱為土也木炁二星本來尅土而得命主之火洩其氣反能生官福之土生而復生有無窮之造化未為田宅本宮月居之謂之月居月位身坐田宅甲生人身又坐貴木星居之為木入秦州亦謂身防福主此為福也孛星臨之不為太乙抱蟾乃是身犯煞曜水星居之不為水防月魄乃是身犯難星若以未加子子加未皆是六害為刑星為禍尤甚子為福徳之宮土在上謂之

천지합덕(天地合德)이 됩니다. 목이 묘에 있으면 목이 과명이 되고 화는 명주이니 목이 와서 화를 생하여 유정합니다. 16세에 한을 행하여 해궁에 있으면 록·가를 봅니다. 진은 부처궁(夫妻宮)이니 진과 유가 합하여 화성이 위에 있으면 화가 처궁에 들어 재백에 더해집니다. 유·진 두 궁은 금에 속하여 모두 땅을 얻은 것입니다. 만일 수성이 같이 위에 있으면 수는 형성이라 끝내 상함을 받습니다. 만일 육해·삼형이 대조(對照)하고 또 월패(月孛)가 거기에 있으면 그 악이 더욱 무거우니, 패는 수의 나머지이므로 수로 패에 더하면 살기가 늘어나 형해를 알 수 있고 심하면 악사합니다. 만일 화성이 진에, 토가 유에 있어 재백을 지키면 토는 관이 되고 복주가 재에 임합니다. 진과 유가 합하여 명주가 재궁과 암합하고 합처가 유정하면 귀합니다. 병·무생인은 토로 복록을 삼으면 더욱 묘하고, 비록 삼합에 목기가 이를 상하게 해도 또 명주의 화가 거기에 있으면 목기는 다만 명주의 화를 생하고 화는 도리어 토를 생하여 관복이 더욱 기운을 얻습니다. 대체로 술 위에 안명함에 가장 간절한 것은 토이니, 관복이 모두 토이기 때문입니다. 목기 두 별은 본래 토를 극하나 명주의 화가 그 기를 설기시켜 도리어 관복의 토를 생할 수 있으니, 생하고 또 생하는 무궁한 조화가 있습니다. 미는 전택궁이니 본궁에 달이 있으면 달이 달의 자리에 있습니다 하여 몸이 전택에 앉은 것이며, 갑생인은 몸이 또 귀에 앉고 목성이 거기에 있으면 목이 진주(秦州)에 든 것으로 몸이 복주와 회합한다고도 하니 이는 복입니다. 패성이 임하면 태을이 두꺼비를 안은 것이 아니라 몸이 살요를 범한 것이고, 수성이 거기에 있으면 수가 월백(月魄)과 회합한 것이 아니라 몸이 난성을 범한 것입니다. 만일 미가 자에 더해지고 자가 미에 더해지면 모두 육해로서 형성이 되어 화가 더욱 심합니다. 자는 복덕궁이니 토가 위에 있으면

福主入垣月在上為身坐福徳六丙生人見之為化福坐福丑為官祿之宮土在上謂官主入垣月在上為身居官祿六戊生人見之為真祿歸窠雖夜生人不以土為忌日生人見之愈妙若大限經過子丑二宮必然大發財福若命主更臨嵗駕登殿坐貴天馬地驛或加職元福祿主乃享萬鍾之命也申為閒極之宮火在上絶處受傷若火躔井木犴又得木星火絶處逢生水在命宮躔木狼則水只生木木洩水之氣則水為害小或丑上有炁夘上有水丑加申夘加戌又得木炁以助火則水雖為禍亦輕矣未可便以水火互垣為忌也火為命主最喜寅戌二宮得火在火旺處逢生丁巳生人祿在午又得旺中坐祿逢生乃是上象垣局若行刃限午來加丑行斗限者謂之日中見斗必然田財耗散尤防官刑火災如耗星在亥辰加亥本為六害局又是相貌弱宮有甚好處所幸亥屬木火居木位或夜生人三合無刑星傷之是謂火照天門更加日月在子戌二宮又為日月夾天門陰陽拱主若乙亥癸亥生人駕在亥祿貴在子又

복주가 입원한 것이라 하고, 달이 위에 있으면 몸이 복덕에 앉은 것입니다. 육병생이 이를 보면 복으로 화하여 복에 앉고, 축은 관록궁이니 토가 위에 있으면 관주가 입원한 것이라 하며 달이 위에 있으면 몸이 관록에 있습니다. 육무생이 이를 보면 진록이 둥지로 돌아간 것이며, 비록 밤에 난 이라도 토를 꺼림으로 삼지 않고 낮에 난 이가 보면 더욱 묘합니다. 만일 대한이 자·축 두 궁을 지나면 반드시 크게 재복이 일어나고, 명주가 다시 세가에 임하여 등전·좌귀하고 천마·지역에 직원·복록주를 더하면 만종(萬鍾)의 명을 누립니다. 신은 한극궁이니 화가 위에 있으면 절처에서 상함을 받으나, 화가 정(井)의 목안(木犴)에 도는데 또 목성을 얻으면 화가 절처에서 생을 만납니다. 수가 명궁에서 목랑(木狼)에 도는데 수는 다만 목을 생하고 목이 수의 기를 설기시키니 수의 해가 작습니다. 혹 축 위에 기가 있고 묘 위에 수가 있어 축이 신에, 묘가 술에 더해지고 또 목기를 얻어 화를 도우면 수가 비록 화를 짓더라도 가볍습니다. 아직 수·화 호원을 곧 꺼림으로 삼아서는 안 됩니다. 화가 명주가 되면 인·술 두 궁을 가장 기뻐하니, 화가 화왕처에서 생을 만납니다. 정사(丁巳)생인은 록이 오에 있어 또 왕 가운데 록에 앉아 생을 만나니 이는 상상원국(上象垣局)입니다. 만일 인한(刃限)을 행하는데 오가 축에 와서 더해지고 두한(斗限)을 행하는 자는 일중견두(日中見斗)라 하여 반드시 전재가 흩어지고 더욱 관형·화재를 방비해야 합니다. 만일 모성(耗星)이 해에 있으면 진이 해에 더해져 본래 육해국이며 또 상모의 약궁이니 무슨 좋은 곳이 있겠는가. 다행히 해는 목에 속하고 화가 목위에 있으니, 혹 밤에 난 이로 삼합에 형성의 상함이 없으면 이를 화조천문(火照天門)이라 하고, 더하여 일월이 자·술 두 궁에 있으면 또 일월이 천문을 끼고 음양이 주를 에워싸는 것입니다. 을해·계해생인은 가가 해에, 록귀가 자에 있고 또

是身主登駕祿居祿位福入貴地此為仕宦之命若水孛二星守子位破我福德若六庚六乙生人水孛化為祿貴行子限亦還一發發後必夭此造化之妙不可不知也】

신주(身主)가 가에 올라 록이 록위에 있고 복이 귀지에 들어 있으면 이는 벼슬하는 명입니다. 만일 수·패 두 별이 자위를 지켜 나의 복덕을 깨뜨리면, 육경·육을생인은 수·패가 화하여 록귀가 되므로 자한을 행하면 또 한 번 일어나고 일어난 뒤에 반드시 요절합니다. 이 조화의 묘를 알지 않을 수 없습니다.】

亥宮命

해궁(亥宮) 명(命)

亥以木為主此宮以三合為體故滿盤上下皆三合局大槩與未上同中間並無刑害四破之類亥卯未木局若得木星居之為木入木局得三合之正此宮與辰通闗辰通亥亥通辰猶巳宮闗疾厄之戌火為難彼此雖同而實異蓋巳之難火是我尅他亥之難金是他來尅我要審言之亥中屬干壬甲人卦氣若命居於此有本年崇勲卦氣嵗駕殿與驛馬貴人又得木局主用為本然論理此宮以金火月為三方主以水火為田財木為官祿以金為難金火月為三限須夜生則吉晝生減力若火交金金交月則可為三限之用若金獨行又為難火夜生最為用故為身主臨財又勝以水火為田財火獨行則宜夜用並行則宜晝用若夜中水火交行卻是客星攻主木為官星木守命木居寅為命官入垣木居福德遷移皆為吉用木入未得上盤亥字甚佳木臨辰為八煞或者金傷為礙不知八煞辰宮有金則忌辰宮無金則是申子辰三合為水局是水生木為吉只木入酉與太陰居酉此為身命入鬼鄉不可以身居閒極論此宮是

해는 목을 주로 삼습니다. 이 궁은 삼합을 체로 삼으므로 판 가득 상하가 모두 삼합국입니다. 대략 미 위와 같고 그 중간에 형해·사파 따위가 없습니다. 해·묘·미 목국에 목성이 있으면 목이 목국에 든 것이라 삼합의 바름을 얻습니다. 이 궁은 진과 통관하니 진이 해에 통하고 해가 진에 통함은 사궁이 질액의 술과 관련되는 것과 같습니다. 술의 화가 난이 되는 점이 피차 같은 듯하나 실은 다르니, 사의 난 화는 내가 그를 극하는 것이고 해의 난 금은 그가 와서 나를 극하는 것이므로 자세히 살펴야 합니다. 해 중에 속한 간은 임이며, 갑인은 괘기입니다. 만일 명이 여기에 있으면 본년 숭훈·괘기·세가·전(殿)과 역마·귀인이 있고 또 목국의 주용을 얻으면 본래 그러합니다. 그러나 이치를 논하면 이 궁은 금·화·월이 삼방의 주이고, 수·화가 전재, 목이 관록이며 금이 난입니다. 금·화·월은 삼한이니 모름지기 밤에 나야 길하고 낮에 나면 힘이 줄어듭니다. 만일 화가 금과 교제하고 금이 월과 교제하면 삼한의 용이 될 수 있으나, 금이 홀로 가면 또 난이 됩니다. 화는 밤에 나면 가장 쓰임이 되므로 신주가 재에 임하면서 또 이기며, 수·화를 전재로 삼으니 화가 홀로 가면 밤에 쓰는 것이 마땅하고 나란히 가면 낮에 쓰는 것이 마땅합니다. 만일 밤 중에 수·화가 교행(交行)하면 도리어 객성(客星)이 주를 치는 것입니다. 목은 관성이니 목이 명을 지키고 목이 인에 있으면 명관이 입원하며, 목이 복덕·천이에 있으면 모두 길용이고, 목이 미에 들어 상반 해자(亥字)를 얻으면 매우 좋습니다. 목이 진에 임하면 팔살이 되어 혹 금이 상하게 하여 방해가 되나, 팔살의 진궁에 금이 있으면 꺼리고 진궁에 금이 없으면 신·자·진 삼합이 수국이 되어 수가 목을 생하므로 길함을 알지 못하는 것입니다. 다만 목이 유에 들고 태음이 유에 있으면 신명이 귀향에 든 것이니, 신이 한극에 있다고 논할 수 없습니다. 이 궁은

無閒極蓋以酉金尅木也金在命左右若春月見之則不甚害乃春木盛而金柔不足畏也夏月金星背馳於西南夜中見之火盛金衰金不犯分更以夜生為三限主是金星不能傷我惟秋金主殺毎行東南冬金行東北此二季以金忌若是白晝見之或木金合度或木前金後皆為害曜可忌也人見之主殘疾甚而夭若有水火以濟之尤庶幾或見土計助之為毒尤大此宮二宿室宿乃亥之正度雖曰火終是木宮之火必有木而後有火木既失躔火從何出四時之中不離乎木雖夏火司令亦不棄木為主也水入室宿一則田星入命二則母星入命木得所生火則有恃若白晝木火併行只從木論夜中取用火然火亦度主也又財元也又為三限主也壁乃水為度主水能生木雖遇土亦何畏以亥卯未皆木局也與其他處立命土星躔壁取用又差此宮雖土不入命但居於強尤實為礙若木居別處三合與難星同一斷也金居福徳雖曰土垣實為金局蓋上盤巳下盤丑即金庫也身主臨之難為福徳木星到丑亦為木入

한극이 없으니 대개 유금이 목을 극하기 때문입니다. 금이 명의 좌우에 있을 때 봄달에 보면 크게 해롭지 않으니 봄에는 목이 성하고 금이 부드러워 두려워할 것이 못 되기 때문입니다. 여름달에는 금성이 서남으로 등지고 달아나며 밤에 보면 화가 성하고 금이 쇠하여 금이 분(分)을 범하지 못하니, 더구나 밤에 난 이는 삼한주가 되어 금성이 나를 상하게 할 수 없습니다. 오직 가을금은 살을 주관하여 늘 동남으로 가고 겨울금은 동북으로 가니 이 두 계절은 금을 꺼립니다. 만일 대낮에 보거나 목·금이 합도(合度)하거나 목이 앞이고 금이 뒤이면 모두 해요(害曜)로서 꺼릴 만합니다. 사람이 이를 보면 잔질(殘疾)이나 심하면 요절을 주로 하나, 수·화가 이를 구제하면 더욱 거의 괜찮고, 혹 토·계가 도우면 독이 더욱 큽니다. 이 궁의 이수 중 실수(室宿)는 해의 정도(正度)이니 비록 화라 하나 끝내 목궁의 화이므로 반드시 목이 있은 뒤에 화가 있습니다. 목이 이미 도는 곳을 잃었다면 화가 어디서 나오겠는가. 사시 중 목을 떠나지 않으니 비록 여름에 화가 령을 맡아도 목을 버리고 주를 삼지 않습니다. 수가 실수에 들면 하나는 전성(田星)이 명에 든 것이고 둘은 모성(母星)이 명에 든 것이라 목이 생하는 바를 얻고 화는 믿는 바가 있습니다. 만일 대낮에 목·화가 나란히 가면 다만 목으로 논하고, 밤 중에는 화를 취해 쓰나 화 또한 도주(度主)이자 재원이며 삼한주입니다. 벽(壁)은 수가 도주이니 수가 목을 생할 수 있어 토를 만나도 어찌 두려우랴. 해·묘·미가 모두 목국이기 때문입니다. 다른 곳에서 입명한 이와 토성이 벽에 도는 것은 용을 취함이 또 다릅니다. 이 궁은 토가 명에 들지 않아도 높고 강한 곳에 있으면 특히 실로 방해가 됩니다. 만일 목이 다른 곳에 있으면 삼합과 난성은 같이 판단합니다. 금이 복덕에 있으면 비록 토원(土垣)이라 하나 실은 금국이니, 상반 사와 하반 축은 곧 금고(金庫)이기 때문입니다. 신주가 거기에 임하면 난이 복덕이 되고, 목성이 축에 이르러도 또한 목이 입

金局有水化金即為得用若土星合木己酉丑為土生金勢鬼暗受生木又失地不可以木尅土而論寅為官祿乃自家之地木臨三合為官星得地如火入三合反為財局蓋下盤寅合上盤午是寅午戌火局木星晝見居強又為官祿之造化貴格明矣若夜得火強為財局造化卻主富木星得局失於戰尅亦有官但多讒謗火星全局失於戰尅亦有財特多耗散蓋三合局面諸宮皆合官宮財宮乃寅午全局蓋三局已成不為他破可以富貴卻以金為疾厄雖曰金鄉喜成水局得金生水水生木為吉但恐金星強在他宮則難以制局斷矣

금국이 되나, 수가 있어 금을 화(化)하면 곧 쓰임을 얻습니다. 만일 토성이 목에 합하고 기·유·축이 토가 금을 생하는 세이면 귀(鬼)가 몰래 생을 받고 목은 또 땅을 잃으니 목이 토를 극한다고 논할 수 없습니다. 인은 관록이니 곧 자기 집의 땅입니다. 목이 삼합에 임하면 관성이 땅을 얻으며, 화가 삼합에 들면 도리어 재국(財局)이 되니 하반 인이 상반 오와 합하여 인·오·술 화국이기 때문입니다. 목성이 낮에 보여 강한 곳에 있으면 또 관록의 조화이니 귀격임이 분명합니다. 만일 밤에 화를 얻어 강하면 재국의 조화이니 도리어 부유함을 주로 합니다. 목성이 국을 얻고 전극(戰尅)에서 실함이 있으면 또 관은 있으나 참방이 많고, 화성이 전국(全局)이고 전극에서 실함이 있으면 재는 있으나 특히 소모가 많습니다. 대개 삼합의 국면은 여러 궁이 모두 합하니 관궁·재궁은 인·오 전국입니다. 대개 삼국이 이미 이루어져 다른 것에 깨지지 않으면 부귀할 수 있습니다. 도리어 금을 질액으로 삼으면 비록 금향(金鄕)이라 해도 수국을 이룸을 기뻐하니, 금이 수를 생하고 수가 목을 생함을 얻으면 길하나, 금성이 다른 궁에 강하게 있으면 국을 제어하여 판단하기 어렵습니다.

【發明云亥宮屬木在於干者亥也寅與亥合而寅亦屬木此宮三合為體滿盤皆三合也木為命主最宜居亥夘未三合之宮再須己申二水宮皆為得地惟辰酉二金宮不宜居之謂之失地況辰為八煞酉為閒極如木飛入辰宮金尅木又值弱宮必難獲福若以申加辰辰加子變為水木局如更水孛在申子二宮必至獲福或有金火在申子二宮則反為災蓋申子辰三宮者三合之中暗相管攝也水為命母孛乃水餘所以愛也金為煞難火為竊氣若五六月生人火為直星火神用事命木逢之為害不小所以忌也丑為福徳之宮木星在寅官入官宮又為命主坐祿木星在丑命坐福徳若丁丑生人命主在丑為嵗駕亥為貴人命主登駕命坐貴宮此為佳也癸丑生人雖是為駕其如陽刃的煞何所以減力不甚為佳如太陽在巳太隂在酉謂之拱駕朝主又是六巳生人太陽為祿元太陰為祿主又謂福徳受日月合拱巳酉丑三位加合往來俱見祿元祿主福星必為宰輔如木在寅壬寅丙寅乃為奇特壬寅木生在亥命

【발명(發明)에 이르기를: 해궁은 목에 속하니 간(干)에서는 해에 있습니다. 인은 해와 합하고 인 또한 목에 속합니다. 이 궁은 삼합을 체로 삼아 판 가득 모두 삼합입니다. 목이 명주이니 해·묘·미 삼합궁에 있음이 가장 마땅하고, 다시 사·신 두 수궁은 모두 땅을 얻음이 됩니다. 오직 진·유 두 금궁에 있음은 마땅하지 않아 실지(失地)라 하며, 더구나 진은 팔살, 유는 한극입니다. 만일 목이 진궁에 날아들면 금이 목을 극하고 또 약궁을 만나 반드시 복을 얻기 어렵습니다. 만일 진을 신에 더하고 진을 자에 더하여 수목국으로 변하면, 다시 수·패가 신·자 두 궁에 있으면 반드시 복을 얻고, 혹 금·화가 신·자 두 궁에 있으면 도리어 재앙이 됩니다. 대개 신·자·진 세 궁은 삼합 가운데 암암리에 서로 관섭하기 때문입니다. 수는 명모(命母)이고 패는 수의 나머지이므로 좋아하며, 금은 살난(煞難)이고 화는 설기(竊氣)입니다. 만일 5·6월생인이면 화가 직성이 되어 화신이 일을 맡을 때 명목(命木)이 이를 만나면 해가 작지 않으니 그래서 꺼립니다. 축은 복덕궁이니 목성이 인에 있으면 관이 관궁에 들고 또 명주가 록에 앉습니다. 목성이 축에 있으면 명이 복덕에 앉습니다. 정축(丁丑)생인은 명주가 축에 있으면 세가가 되고 해가 귀인이니 명주가 등가하고 명이 귀궁에 앉아 아름답습니다. 계축(癸丑)생인은 비록 가가 되나 양인·적살이 있으니 어찌할까, 그러므로 힘이 줄어 심히 아름답지 못합니다. 만일 태양이 사에, 태음이 유에 있으면 가를 에워싸고 주를 조회합니다 하고, 또 육기생이면 태양이 록원, 태음이 록주이니 또 복덕이 일월의 합공을 받는다고 합니다. 사·유·축 세 자리가 가합하여 왕래하며 모두 록원·록주·복성을 보면 반드시 재보(宰輔)가 됩니다. 만일 목이 인에 있으면 임인·병인이 기특합니다. 임인 목생이 해에 있으면 명이

坐崇勲命合嵗駕丙寅生人命坐貴官星臨駕豈不美哉若夘寅甲申生人更髙一頭地甲申生人祿在寅申子辰馬居寅祿馬俱入祿地命主官主祿元馬元福星權財科名滿用坐祿坐馬登駕入垣眾善輻輳若天馬地驛不背職元局主有氣則富貴雙全官居鼎鼐木星雖滿用須入垣登駕坐祿為佳如木在戌乃木居財帛是命臨財若火星在午火旺在午謂之財元逢旺若三十六嵗行寅限金在戌財元在午只欠寅一字輳成財元局若六甲生人火為祿主行此等限發福發財若是五六月生人火又竊木之氣恐發後必夭若十一月十二月生人水神用事木得水以蔭之生子為財又何害焉若在午混之以水則財元逢傷財神不旺若辛生人混之以炁則富擬陶朱木星在申坐田宅木居水位若水星在子水為田宅主乘旺復生命主之木若六庚生人以水為祿主有甚不好但土在辰申二位混之以木又為囚星尅祿主何益於我土在辰混之以金金生祿主之水為佳若六巳生人以金為田財福星生囚囚星尅命主

숭훈에 앉고 명이 세가에 합하며, 병인생은 명이 귀에 앉고 관성이 가에 임하니 어찌 아름답지 않으랴. 만일 묘·인·갑신생이면 더욱 한 단계 높습니다. 갑신생은 록이 인에 있고 신·자·진은 마가 인에 있어 록·마가 모두 록지에 들며, 명주·관주·록원·마원·복성·권·재·과명이 가득 쓰이고 록에 앉고 마에 앉고 등가·입원하면 뭇 선이 바퀴살처럼 모입니다. 만일 천마·지역이 직원·국주를 등지지 않고 기가 있으면 부귀 쌍전하여 관이 정내(鼎鼐)에 있습니다. 목성이 비록 만용(滿用)이라도 입원·등가·좌록해야 아름다우니, 만일 목이 술에 있으면 목이 재백에 있는 것이라 명이 재에 임합니다. 만일 화성이 오에 있어 화왕이 오에 있으면 재원이 왕을 만났습니다 합니다. 만일 36세에 인한(寅限)을 행하는데 금이 술에, 재원이 오에 있고 다만 인자(寅字) 하나가 모자라 재원국을 이루지 못하면, 육갑생인은 화가 록주이니 이러한 한을 행하면 복이 일어나고 재물이 일어납니다. 만일 5·6월생이면 화가 또 목의 기를 훔치니 일어난 뒤 반드시 요절할까 두렵습니다. 만일 11월·12월생이면 수신이 일을 맡아 목이 수로 덮임을 얻으니 자를 생하여 재가 되는데 또 무슨 해가 있겠는가. 만일 오에서 수를 섞으면 재원이 상함을 만나 재신이 왕하지 않습니다. 신생인(辛生人)이 기(炁)를 섞으면 부가 도주(陶朱)에 견줍니다. 목성이 신에 있어 전택에 앉으면 목이 수위에 있는 것입니다. 만일 수성이 자에 있으면 수는 전택주로서 왕을 타고 다시 명주의 목을 생합니다. 육경생인이 수로 록주를 삼으면 무슨 나쁨이 있겠는가. 다만 토가 진·신 두 자리에 있고 목을 섞으면 또 수성(囚星)이 되어 록주를 극하니 나에게 무슨 이익이겠는가. 토가 진에 있고 금을 섞으면 금이 록주의 수를 생하니 아름답습니다. 만일 육기생이면 금을 전재로 삼는데 복성이 수(囚)를 생하고 수성(囚星)이 명주를 극하면

俱為禍也若水不在子為禍不小若水在子此是福星生囚星囚星生命母命母生命主相生不已此其為佳乃水星之力如木星在酉謂之木困金鄉土星在丑木為官星土為福星又為官福漏闗土在丑混之以金又是六巳六辛生人以金為刑囚是福星黨刑囚而尅命主之木更當秋冬金神用事之時木神無氣我必受傷如火在巳不惟不喜然火居巳夘丑火來生土土來生金以丑加酉金加木乃財帛生刑囚直難尅命主也若行丑限二十六至三十七嵗財散人亡尤防損己若丑上有卦氣居之則煞尤輕大抵亥上安命須要日月在寅申乃日月拱天門又為陰陽拱命若身命二主飛起臨駕登殿坐祿坐貴為妙不然官福守時科名科甲魁星登籍乃是卿相之命若羅在夘孛在未六癸人羅為祿主孛為福權又為福祿拱命太陰在官祿福徳之宮又是上貴之命不可以孛羅為惡曜論也孛在申羅在亥計在巳謂之四正逢刑怕見身若二十七嵗行寅限加嵗煞在寅刑害可知若是十一月十二月生人化金為直乃

모두 화가 됩니다. 만일 수(水)가 자에 있지 않으면 화가 작지 않으나, 수가 자에 있으면 이는 복성이 수성(囚星)을 생하고 수성이 명모를 생하며 명모가 명주를 생하니 서로 생함이 그치지 않아 이것이 아름다움이 되는 것은 수성의 힘입니다. 만일 목성이 유에 있으면 목이 금향에 곤합니다 하고, 토성이 축에 있고 목이 관성, 토가 복성이면 또 관복누관(官福漏關)입니다. 토가 축에 있어 금을 섞으면 또 육기·육신생인은 금이 형수가 되어 복성이 형수와 무리 지어 명주의 목을 극하는 것이니, 더욱이 가을·겨울 금신이 일을 맡는 때에 목신이 기가 없으면 나는 반드시 상함을 받습니다. 만일 화가 사에 있으면 기뻐하지 않을 뿐 아니라, 화가 사·묘·축에 있어 화가 와서 토를 생하고 토가 와서 금을 생하며 축이 유에 더해져 금이 목에 더해지면 재백이 형수·직난을 생하여 명주를 극하는 것입니다. 만일 축한(丑限)을 행하여 26세에서 37세에 이르면 재물이 흩어지고 사람이 망하니 더욱 자기를 손상함을 방비해야 합니다. 만일 축 위에 괘기가 있으면 살이 더욱 가볍습니다. 대저 해 위에 안명함에는 일월이 인·신에 있어야 하니 곧 일월이 천문을 에워싸는 것이고 또 음양이 명을 에워싸는 것입니다. 만일 신명 두 주가 날아올라 가에 임하고 등전·좌록·좌귀하면 묘하고, 그렇지 않으면 관복이 시를 지키고 과명·과갑·괴성이 등적하면 곧 경상의 명입니다. 만일 라가 묘에, 패가 미에 있으면 육계인은 라가 록주, 패가 복권(福權)이며 또 복록이 명을 에워싸고 태음이 관록·복덕궁에 있으면 또 상귀(上貴)의 명이니 패·라를 악요로 논해서는 안 됩니다. 패가 신에, 라가 해에, 계가 사에 있으면 사정이 형을 만나 몸을 보기를 두려워합니다 하니, 만일 27세에 인한을 행하여 세살이 인에 더해지면 형해를 알 수 있습니다. 만일 11월·12월생이면 금이 화하여 직이 되면 곧

是刑星逢生在丑惡之甚矣婦人則主產難之厄大抵十二宮主第一怕餘奴犯主不足刑天之命雖有好惡終亦不甚發達此十二宮坐命加合變局隠藏造化若□卜燭照禍福昭然矣】

이는 형성이 축에서 생을 만난 것이니 악이 심합니다. 부인은 난산의 액을 주로 합니다. 대저 십이궁의 주는 첫째로 노복이 주를 범함을 두려워하니, 부족한 형천(刑天)의 명은 비록 좋고 나쁨이 있어도 끝내 크게 발달하지 못합니다. 이 십이궁의 좌명은 가합하여 변국하고 조화를 은닉하니, 만일 □복(卜)이 촛불처럼 비추면 화복이 분명하리라.】

星命之說多矣求其醇正無疵而能發明□齋之奧者未有若此之盡雖不知其為誰所作中有虞學士生年月日意必元時人也蓋術者得一異書則為私家秘□埋前人之功大可鄙也然而傳寫既久訛舛有之重複有之僕因得善本雖相參改正第智識淺陋未能盡詳當更訪先達悉改正之使無憾而後可洪武甲寅中秋日呉郡徐繼孫題

성명(星命)의 설이 많으나, 순정하고 흠이 없으며 □재(齋)의 오의(奧義)를 밝힐 수 있는 것으로는 이만큼 다한 것이 없습니다. 비록 누가 지었는지 알지 못하나 가운데 우학사(虞學士)의 생년월일이 있으니 필시 원나라 때 사람일 것입니다. 대개 술자(術者)가 이서(異書)를 얻으면 사가(私家)의 비□로 삼아 앞사람의 공을 묻어 버리니 크게 비루합니다. 그러나 전사(傳寫)가 오래되어 와오(訛誤)가 있고 중복도 있습니다. 내가 선본을 얻어 비록 서로 참조해 고쳤으나 다만 지식이 얕고 비루하여 다 상세히 하지 못했으니, 마땅히 다시 선배를 찾아 모두 고쳐 아쉬움이 없게 한 뒤에야 좋겠습니다. 홍무(洪武) 갑인(甲寅) 중추일 오군(吳郡) 서계손(徐繼孫)이 씁니다.

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

入骨仙機望斗經序

입골선기망두경(入骨仙機望斗經) 서(序)

餘觀望斗璧玉二經文義相為表裡璧玉經餘既注之而望斗惡可已也舊文倒亂無章而注又舛謬不純作述之意兩失論者病焉武生杜以信何其俊頗通星理遂命釐正訂補餘復叅詳潤色以發明之文雖分乎三篇義則合乎一卷説雖質之諸家理則通於一貫自今觀之布二六以奠地維定四七以透天關推度數別黃道以考星辰進退揭升沉按上下以論身命官田可謂洞究天人之蘊深明星命之理矣中下二篇辭雖似重而意各有所指意雖若淺而訣則有所傳援引諸說所以證己言之有據獨執一理所以信人命之無差欲知人之富貴榮華貧窮夀夭舎是經其奚適哉餘故表之以告後之術者讀望斗經云易水育吾子識新注入骨仙機望斗經

내가 《망두경(望斗經)》·《벽옥경(璧玉經)》 두 경을 보니 문의가 서로 표리가 됩니다. 《벽옥경》은 내가 이미 주를 달았는데 《망두경》을 어찌 그만둘 수 있겠는가. 옛 글은 뒤섞이고 순서가 없으며 주 또한 어긋나고 순수하지 않아 짓고 서술한 뜻을 둘 다 잃으니 논자들이 병으로 여겼습니다. 무생(武生) 두이신(杜以信)은 어찌 그리 준수한지 성리(星理)에 자못 통하여 마침내 바로잡고 보충하게 하였고, 내가 다시 참작하고 윤색하여 밝혔습니다. 글은 비록 세 편으로 나뉘나 뜻은 한 권에 합하고, 설은 비록 여러 대가에게 질정해도 이치는 하나로 통합니다. 지금 이를 보니, 이륙(二六)을 펼쳐 지유(地維)를 정하고 사칠(四七)을 정해 천관(天關)을 꿰뚫으며, 도수를 헤아려 황도를 분별해 성진의 진퇴를 살피고, 승침을 들어 상하를 눌러 신명·관전을 논하니 천인(天人)의 깊은 뜻을 통달하고 성명의 이치를 깊이 밝혔다고 할 만합니다. 중·하 두 편은 말이 비록 중복된 듯하나 뜻은 각기 가리키는 바가 있고, 뜻이 비록 얕은 듯하나 결(訣)은 전해지는 바가 있습니다. 여러 설을 끌어 인용한 것은 자기 말에 근거가 있음을 증명하기 위함이고, 한 이치만 고집한 것은 사람의 명에 어긋남이 없음을 믿게 하기 위함입니다. 사람의 부귀영화와 빈궁수요(貧窮壽夭)를 알고자 한다면 이 경을 놓고 어디로 가겠는가. 그러므로 이를 드러내 후세의 술자에게 알리고 《망두경》을 읽습니다 합니다. 역수(易水) 육오자(育吾子)가 적습니다. 새로 주한 《입골선기망두경》

餘按望斗三篇詞意雜亂似非出一人之手讀者病焉乃畧更訂上篇總論十一曜度數通加生尅制化以星命之純吉者言中篇分吉凶相半下篇専論凶云

내가 살피니 망두 세 편은 말뜻이 어지러워 한 사람의 손에서 나온 것 같지 않아 읽는 이가 병으로 여겼습니다. 이에 대략 고쳐 바로잡으니, 상편은 십일요(十一曜)의 도수와 통가(通加)·생극제화를 총론하여 성명의 순길(純吉)한 것을 말하고, 중편은 길흉이 반반인 것을 나누며, 하편은 오로지 흉을 논합니다.

上篇

상편(上篇)

仙機一卷望斗三篇説盡隂陽之理漏窮神鬼之機【此首言作經之意而取名仙機望斗一卷三篇也斗運乎天心而星無不拱機通於入骨而發無不中以隂陽而括人之造化故謂之仙機以度數而測天之星辰故名之望斗言此經說隂陽生尅之理終始兼舉漏鬼神變化之機本末無遺術實精而弗戾言有大而非誇矣】

선기(仙機) 한 권, 망두(望斗) 세 편이 음양의 이치를 다 말하고 귀신의 기미를 다 드러냈습니다.【이는 먼저 경을 지은 뜻을 말하고 이름을 선기망두 한 권 세 편이라 취한 것입니다. 북두는 천심(天心)에서 운행하여 뭇별이 받들지 않음이 없고, 기(機)는 뼛속까지 통하여 발하면 맞지 않음이 없으며, 음양으로 사람의 조화를 총괄하므로 선기라 하고, 도수로 하늘의 성진을 헤아리므로 망두라 이름합니다. 이 경이 음양 생극의 이치를 말함이 시종을 아울러 들고, 귀신 변화의 기미를 드러냄이 본말에 빠짐이 없어, 술이 실로 정밀하여 어긋나지 않고 말이 크되 과장이 아님을 말한 것입니다.】

人雖靈於萬物命實由於五星欲問富貴榮華蘊習天心之訣要知貧窮夀夭深通入骨之經

사람이 비록 만물보다 영명하나 명은 실로 오성(五星)에서 말미암습니다. 부귀영화를 묻고자 하면 천심(天心)의 요결을 쌓아 익히고, 빈궁수요를 알고자 하면 입골(入骨)의 경을 깊이 통달하라.

【富貴榮華貧窮夀夭二者人命之大較也命稟於有生之初而實五星之所為人孰不欲問而知之然舍望斗仙機則無由而知非蘊習深通亦惡能窺其奧哉】

【부귀영화와 빈궁수요는 사람 명의 큰 구분입니다. 명은 처음 생을 받을 때 품부되나 실로 오성이 하는 바이니, 누가 묻고 알고자 하지 않겠는가. 그러나 망두·선기를 버리면 알 길이 없고, 쌓아 익혀 깊이 통달하지 않으면 어찌 그 깊은 곳을 엿볼 수 있겠는가.】

宮分二六星列四七

궁은 이륙(二六)으로 나뉘고 별은 사칠(四七)로 늘어섭니다.

【隂陽之數各六二六者星盤十二宮也四方之宿各七四七者星禽二十八也此言防命之法先布十二宮排二十八宿以論人立命何宮主何度也】

【음양의 수는 각각 여섯이니, 이륙이란 성반(星盤)의 십이궁입니다. 사방의 수(宿)는 각각 일곱이니, 사칠이란 성금(星禽) 이십팔입니다. 이는 회명(會命)의 법을 말한 것이니, 먼저 십이궁을 펼치고 이십팔수를 배열하여 사람의 입명이 어느 궁에서 어느 도를 주로 하는지를 논합니다.】

周天之數約行三百六十之有五分野之間除太初三十度之無餘

주천(周天)의 수는 대략 360에 5가 더 있는 도를 가고, 분야(分野) 사이는 태초(太初)를 30도로 나누어 남음이 없습니다.

【周天約行三百六十五度四分度之一每分野以太初推之計三十度四十三分八十秒然天行健一日一週而過一度太陽一日一週不及天一度故一年退三百六十五度四分度之一與天防而成嵗太隂一日不及日十二度十九分度之七故每月二十七日有竒與日防而成月今言三百六十之有五者舉成數也分野周齊子午兩宮每宮計三十度四十三分八十秒其餘魯衛晉趙秦楚宋鄭燕吳十宮計三十度四十三分七十九秒今言無餘者舉大較也】

【주천은 대략 365도 4분도의 1을 갑니다. 분야마다 태초로 미루면 30도 43분 80초로 계산합니다. 그러나 하늘은 건행(健行)하여 하루에 한 바퀴 돌며 1도를 지나고, 태양은 하루에 한 바퀴 돌아도 하늘에 1도가 미치지 못하므로 1년에 365도 4분도의 1을 물러나 하늘과 만나 해(歲)를 이룹니다. 태음은 하루에 해에 12도 19분의 7이 미치지 못하므로 매월 27일 남짓에 해와 회합하여 달을 이룹니다. 지금 360에 5가 있다고 말한 것은 성수(成數)를 든 것입니다. 분야의 주(周)·제(齊)·자(子)·오(午) 두 궁은 각 궁이 30도 43분 80초이고, 그 나머지 노(魯)·위(衛)·진(晉)·조(趙)·진(秦)·초(楚)·송(宋)·정(鄭)·연(燕)·오(吳) 열 궁은 30도 43분 79초입니다. 지금 남음이 없다고 한 것은 대략을 든 것입니다.】

先別黃道之移宮次推星辰之進歩

먼저 황도(黃道)가 궁을 옮기는 것을 분별하고, 다음에 성진의 진보(進步)를 추산합니다.

【日行黃道月行九道天本無道也因日月之行而強名耳月道距黃道逺六度二分而九道當交之處交初為羅防交中為計都自交初至交中月在黃道外名陽厯乃背羅向計之處自交中至交初月在黃道內名隂厯乃背計向羅之處也月道猶水道日道猶陸道而羅計猶橋道是黃道在於四七之間有一定之處也耶律純以春黃道始於東而以四木度為之夏黃道始於南而以四火度為之秋黃道始於西而以四金度為之冬黃道始於北而以四水度為之不明天文亦大謬矣夫不知黃道之移宮又何以推星辰之進歩故為黃道之歌】

【해는 황도를 가고 달은 구도(九道)를 가니, 하늘에는 본래 길이 없으나 일월의 행도로 인해 억지로 이름한 것입니다. 월도는 황도에서 6도 2분 멀어지고, 구도가 교차하는 곳에서 교초(交初)는 라회(羅會)이고 교중(交中)은 계도(計都)입니다. 교초에서 교중까지는 달이 황도 밖에 있어 양력(陽曆)이라 하니 라를 등지고 계를 향하는 곳이고, 교중에서 교초까지는 달이 황도 안에 있어 음력(陰曆)이라 하니 계를 등지고 라를 향하는 곳입니다. 월도는 수도(水道)와 같고 일도는 육도(陸道)와 같으며, 라·계는 교도(橋道)와 같으니, 황도는 사칠 사이에 일정한 곳이 있습니다. 야율순(耶律純)은 봄 황도는 동에서 시작하고 사목도(四木度)로 삼으며, 여름 황도는 남에서 시작하고 사화도로 삼고, 가을 황도는 서에서 시작하고 사금도로 삼고, 겨울 황도는 북에서 시작하고 사수도로 삼았으니, 천문을 밝히지 못하고 또한 크게 잘못되었습니다. 황도가 궁을 옮기는 것을 모르면 또 어떻게 성진의 진보를 추산하겠는가. 그러므로 황도가를 짓습니다.】

周天黃道之歌曰

주천 황도가(周天黃道歌)에 이르기를:

角一至九正黃道　十至十二近天田亢一至六五蹊險　七曜加臨吉有驗限行不忌四空宮　但要吉星黃道現氐三四度直至房　房初至四共北方斗宿三四至七度　虛二三度吉中央危八直至十三度　室一至五端無慮璧星之度正屬茲　奎一到十皆可許昴一九兮參三度　井至十四星相顧栁一二與星二三　此皆黃道無差悞時人防得黃道經　限裡吉凶自見明五星日月若行此　如無刻剝福非輕

각(角) 1에서 9도는 바른 황도이고, 10에서 12도는 천전(天田)에 가깝습니다. 항(亢) 1에서 6도, 5의 지름길은 험합니다. 칠요(七曜)가 가임하면 길함이 효험이 있고, 한도를 행함에 사공궁(四空宮)을 꺼리지 않으나 다만 길성이 황도에 나타나야 합니다. 저(氐) 3·4도는 곧바로 방(房)에 이르고, 방 처음에서 4도는 모두 북방입니다. 두수(斗宿) 3·4에서 7도, 허(虛) 2·3도는 길하고 중앙입니다. 위(危) 8에서 곧바로 13도, 실(室) 1에서 5도는 근심이 없고, 벽성(璧星)의 도도 바로 여기에 속합니다. 규(奎) 1에서 10도는 모두 허락할 만하고, 묘(昴) 1·9, 참(參) 3도, 정(井)은 14도까지 별이 서로 돌아봅니다. 류(柳) 1·2와 성(星) 2·3, 이는 모두 황도로서 틀림이 없습니다. 시인(時人)이 황도경을 깨달아 얻으면 한도 안의 길흉이 저절로 밝게 드러납니다. 오성·일월이 만일 여기를 가면 각박(刻剝)함이 없다면 복이 가볍지 않습니다.

周天黒道之歌曰

주천 흑도가(周天黑道歌)에 이르기를:

星辰到此減輝容　限度臨之即鬼門有人防筭精天理　限到無差説可慿心一二度黒道生　尾一至三少光明八至九兮皆不吉　箕五六度不堪行斗只八度有些虧　女至三五禍必侵婁三四度應危險　胃六七躔暗不明畢十一二度全惡　觜只半度不見星鬼一二張三至十　翼八九內有災迍軫十七與十八九　巳上皆屬黒道論

성진이 여기에 이르면 빛이 줄고, 한도가 여기에 임하면 곧 귀문(鬼門)입니다. 천리를 정밀히 헤아리는 사람이 있다면, 한도가 이르러 틀림이 없다는 말을 믿을 수 있습니다. 심(心) 1·2도에 흑도가 생기고, 미(尾) 1에서 3도는 빛이 적습니다. 8·9도는 모두 불길하고, 기(箕) 5·6도는 가기 어렵습니다. 두(斗)는 8도만 조금 이지러지고, 여(女) 3·5도에 이르면 화가 반드시 침범합니다. 루(婁) 3·4도는 위험하고, 위(胃) 6·7도는 도는 곳이 어두워 밝지 않습니다. 필(畢) 11·12도는 전혀 나쁘고, 자(觜)는 반 도만 별이 보이지 않습니다. 귀(鬼) 1·2, 장(張) 3에서 10도, 익(翼) 8·9 안에 재앙과 어려움이 있고, 진(軫) 17과 18·19도. 이상은 모두 흑도로 논합니다.

詳觀本末省察盈虛使其體若差防則將用何所補【本者命也末者限也盈者得經也虛者失防也命以本為體以末為用貴乎本末相應首尾得經使本主差防毫釐千里機防不審則無往而非差矣雖詳於用亦何補哉】

자세히 본말을 살펴 차고 비는 이치를 헤아리지 않으면 그 체(體)가 어긋나고 방비에 차질이 생기니, 장차 무엇으로 보완하겠습니까. 【본(本)은 명(命)이고 말(末)은 한계(限)이며, 차는 것(盈)은 득경(得經)이고 비는 것(虛)은 실방(失防)입니다. 명은 본을 체로 삼고 말을 용으로 삼으니, 본과 말이 서로 호응하여 처음과 끝이 법도를 얻는 것이 귀합니다. 본이 주인이 되는데 방비가 어긋나면 털끝만큼의 차이가 천 리의 차이가 되니, 살피지 않으면 어긋나지 않는 곳이 없습니다. 쓰임을 자세히 살핀들 무엇으로 보완하겠습니까.】

夫觀宋屬東昇父之基趙為西沒娘之祖官號天上田名地下雖云明晦不同各有隂陽度數

무릇 송(宋)은 동쪽으로 떠오르는 아버지의 터전에 속하고, 조(趙)는 서쪽으로 지는 어머니의 조상이 됩니다. 관호(官號)는 하늘 위(天上)이고, 전택(田)의 이름은 땅 아래(地下)입니다. 비록 밝음과 어둠이 같지 않다고 하나, 각각 음양의 도수가 있습니다.

【此一節乃隂陽之至理星家之□奧也夫宋屬夘地為東趙屬酉方為西太陽命本為父太隂身主為娘天上為午為官地下為子為田東昇為明西沒為晦善觀人造化者不以夘為夘而以東昇父為夘則吾之命可知不以酉視酉而以西沒娘視酉則吾之身可知葢地之夘酉東西也定地不易天之夘酉房昴也隨天運轉人之夘酉命身也通乎天地者也固不可以天地為吾人之夘酉而吾人之夘酉實不離天地之夘酉為夘酉也由是自吾之夘而視天中則官祿之限為獨加是非午之午也自吾之酉而視下地則田宅之位為至隠是非子之子也東昇則明而為陽西沒則晦而為隂隂陽明晦雖有不同出入度數則無少異學者通於此説則性命之理思過半矣】

【이 한 절은 음양의 지극한 이치이자 성가(星家)의 깊은 비결입니다. 송(宋)은 묘(卯)의 땅으로 동쪽이고 조(趙)는 유(酉)의 방위로 서쪽입니다. 태양은 명의 근본으로 아버지가 되고 태음은 몸의 주인으로 어머니가 됩니다. 천상(天上)은 오(午)가 되어 관(官)이 되고 지하(地下)는 자(子)가 되어 전(田)이 됩니다. 동쪽에서 떠오르면 밝아서 양이 되고 서쪽으로 지면 어두워서 음이 됩니다. 사람의 조화를 잘 살피는 자는 묘를 그대로 묘로 여기지 않고 동쪽에서 떠오르는 아버지를 묘로 삼아야 나의 명을 알 수 있으며, 유를 그대로 유로 여기지 않고 서쪽으로 지는 어머니를 유로 삼아야 나의 몸을 알 수 있습니다. 땅의 묘유는 동서이고 땅은 바뀌지 않으며, 하늘의 묘유는 방(房)과 묘(昴)이고 하늘을 따라 운행하는 것이 사람의 묘유, 곧 명과 몸입니다. 천지에 통한 자는 천지의 묘유를 그대로 사람의 묘유로 삼을 수 없으나, 사람의 묘유는 실로 천지의 묘유를 떠나지 않습니다. 나의 묘에서 하늘 한가운데를 보면 관록의 한계가 홀로 더해지니 이것은 오(午)의 오가 아니고, 나의 유에서 아래 땅을 보면 전택의 자리가 가장 깊이 숨으니 이것은 자(子)의 자가 아닙니다. 동쪽으로 떠오르면 밝아서 양이 되고 서쪽으로 지면 어두워서 음이 되니, 음양과 명암은 같지 않으나 출입하는 도수에는 조금도 차이가 없습니다. 배우는 자가 이에 통하면 성명(性命)의 이치를 절반은 헤아린 것입니다.】

天傾西北論干為尊地缺東南詳巽為重是以干天布金金生五行之異秀巽地藏土土養萬物之精竒義知天地之紀綱信秘隂陽之終始

하늘이 서북으로 기울어 건(乾)을 존귀하게 여기고, 땅이 동남으로 비어 손(巽)을 무겁게 여깁니다. 이 때문에 건은 금을 펼쳐 금이 오행의 빼어남을 낳고, 손은 흙을 감추어 흙이 만물의 정기를 기릅니다. 천지의 기강을 알고 음양의 시작과 끝을 진실로 깊이 감추어야 합니다.

【置干於西北列巽於東南此文王后天之易而星命之理皆由此出天傾西北故以西北屬干乃地支戌亥之方也地缺東南故以東南屬巽乃地支辰巳之位也己亥為天地門戶干巽總天地生養故特以二宮為尊重何也葢兌非無金惟干之金得天一之水以清而能生五行之異秀壬甲納干是也坤非無土惟巽之土得地二之火以暖而能養萬物之精竒丙戌祿已是也金於五常為義剛徤不毀土於五常為信生成鹹賴干巽綱紀乎天地義信終始乎隂陽造化且然而況於人乎論星者當知所本矣】

【건(乾)을 서북에, 손(巽)을 동남에 벌여 놓는 것은 문왕의 후천역(後天易)이며, 성명(星命)의 이치는 모두 여기서 나옵니다. 하늘이 서북으로 기울었으므로 서북을 건에 속하게 하니 지지의 술(戌)·해(亥) 방위이고, 땅이 동남으로 비었으므로 동남을 손에 속하게 하니 지지의 진(辰)·사(巳) 자리입니다. 기해(己亥)는 천지의 문호이고, 건과 손은 천지의 생양을 총괄하므로 특히 두 궁을 존중합니다. 태(兌)에 금이 없는 것이 아니나 오직 건의 금이 천일(天一)의 물을 얻어 맑게 되어 오행의 빼어남을 낳으니, 임갑(壬甲)이 건에 들어가는 것이 이것입니다. 곤(坤)에 흙이 없는 것이 아니나 오직 손의 흙이 지이(地二)의 불을 얻어 따뜻해져 만물의 정기를 기르니, 병술(丙戌)이 녹이 되는 것이 이것입니다. 금은 오상(五常)에서 의(義)가 되어 굳세어 무너지지 않고, 흙은 오상에서 신(信)이 되어 생성이 모두 건과 손의 기강에 힘입습니다. 천지에서도 의와 신이 음양의 시종을 주관하니, 조화가 그러한데 하물며 사람에게 있어서는 말할 것도 없습니다. 성(星)을 논하는 자는 마땅히 근본을 알아야 합니다.】

或有宮有度或無曜無星或釣起有功或飛來有慶【十一曜運行十二宮各有本垣之度然躔有先後行有疾徐或有占於一二宮而別宮則空或有聚於五七位而他位則無若不防三方四正釣起飛來何以論生尅明制化而斷人之吉防禍福也故防命之法當論宮則論宮當論度則論度或本宮無曜而觀三方之釣起或本度無星而察四正之飛來須知暗中有吉也防起處受傷不可一例而取裁併把通加而研究此論命之大法也】

혹은 궁이 있고 도가 있으며, 혹은 요(曜)가 없고 별이 없으며, 혹은 조기(釣起)하여 공이 있고, 혹은 비래(飛來)하여 경사가 있습니다. 【십일요는 운행하면서 십이궁에 각각 본래의 도수가 있으나, 머묾에는 앞뒤가 있고 운행에는 빠름과 느림이 있습니다. 혹은 한두 궁에만 자리하고 다른 궁은 비어 있으며, 혹은 다섯이나 일곱 자리에 모이고 다른 자리는 없습니다. 삼방(三方)과 사정(四正)의 조기와 비래를 살피지 않으면 무엇으로 생극을 논하고 명(明)과 제화(制化)를 밝혀 길흉과 화복을 판단하겠습니까. 그러므로 궁을 논할 때는 궁을 논하고 도를 논할 때는 도를 논합니다. 본궁에 요가 없으면 삼방의 조기를 살피고, 본도에 별이 없으면 사정의 비래를 살핍니다. 어둠 속에도 길함이 있음을 알아야 하며, 기(起)하는 곳에서 손상을 입기도 하니 한 가지 예로 취할 수 없습니다. 함께 통하는 것을 아울러 더하여 연구하는 것이 명을 논하는 큰 법입니다.】

大槩當論宮則論宮當論度則論度先究一身之要次詳三命之原同宮千里分前後異宮尺寸防遲留【此條發明耶律之意以提醒夫人也言十一曜在二十八宿度其十二宮中有一太陽五太隂二火二金六水六土六木之説當論宮則論宮如一太陽二火二金是也當論度則論度如五太隂六水六土六木是也太陽三十日一宮太隂三日行四十度是立命眾人之所同而安身一巳之所獨故太隂視太陽為尤□而安身較立命為最切也談星者當先究一身之要果何宮果何度孰為得孰為失次詳三命之原何為度主何為命主何為身主或同宮而逺若千里或異宮而近如尺寸逺者當分其前後如土遲而在前水疾而在後雖千里亦近近者當審其遲留如水疾而前行火留而後退雖近亦逺此又發耶律之所未發而歐陽子所獨得者大要五星相尅嫌十五度之中雖有遲留亦怕二三躔之內此星家之口訣當深究之舊注云三命者身命度是鈐釋云祿身命是經云干為祿本定一生職位髙低支作命基布三

대체로 궁을 논할 때는 궁을 논하고 도를 논할 때는 도를 논하니, 먼저 한 몸의 요체를 궁구하고 다음으로 삼명(三命)의 근원을 자세히 살핍니다. 같은 궁이라도 천 리처럼 멀어 앞뒤가 나뉘고, 다른 궁이라도 자와 치처럼 가까울 수 있으니 더디고 머무름을 살펴야 합니다. 【이 조목은 야율(耶律)의 뜻을 발명하여 사람을 깨우치려는 것입니다. 십일요가 이십팔수의 도수 안에 있고, 십이궁에 태양 하나, 태음 다섯, 화 둘, 금 둘, 수 여섯, 토 여섯, 목 여섯이 있다고 합니다. 궁을 논할 때는 태양과 화·금 둘이 그것이고, 도를 논할 때는 태음·수·토·목이 그것입니다. 태양은 삼십 일에 한 궁을 지나고 태음은 삼 일에 사십 도를 가니, 명을 세움은 여러 사람이 같지만 몸을 편안히 함은 각자 한 사람의 몫입니다. 그러므로 태음은 태양보다 더 가깝고, 몸을 편안히 하는 것이 명을 세우는 것보다 가장 절실합니다. 성(星)을 말하는 자는 먼저 한 몸의 요체, 곧 어느 궁과 어느 도가 옳은지 궁구하고, 다음으로 삼명의 근원, 곧 무엇이 도의 주인이고 명의 주인이며 몸의 주인인지 자세히 살펴야 합니다. 같은 궁이라도 멀리 떨어진 것은 앞뒤를 나누고, 다른 궁이라도 가까운 것은 더딤과 빠름을 살펴야 합니다. 물이 빨라 앞에 있고 흙이 더뎌 뒤에 있으면 천 리라도 가깝게 됩니다. 이것이 야율이 드러내지 못한 것이며, 구양자(歐陽子)가 홀로 얻은 바입니다.】

限夀元終始假如甲子年生人尋絶處為祿命身以絶處有生也甲為祿屬木木絶在申以申水為祿主子為命屬水水絶在巳以巳水為命主以納音金為身金絶在寅以寅木為身主是也此説亦防當並詳之】

【수한(壽限)의 원·종·시를 말하면, 가령 갑자년에 태어난 사람은 절처(絶處)를 찾아 녹명신(祿命身)으로 삼으니 절처에 생이 있기 때문입니다. 갑은 녹이고 목에 속하며 목의 절은 신(申)에 있으니 신의 수를 녹의 주인으로 삼고, 자는 명이고 수에 속하며 수의 절은 사(巳)에 있으니 사의 수를 명의 주인으로 삼으며, 납음은 금으로 몸이 되고 금의 절은 인(寅)에 있으니 인의 목을 몸의 주인으로 삼습니다. 이 설도 방비할 점이 있으니 아울러 자세히 살펴야 합니다.】

日論行南行北月分上□下□若有蝕神來往最嫌朔望相逢晝生父必早傷夜誕娘當先逝二三躔內使合來須見尅十五度外如背去有何妨

해를 논하면 남으로 행하고 북으로 행하며, 달은 위로 나뉘고 아래로 나뉩니다. 만약 식신(蝕神)이 오가면 가장 꺼리니, 삭(朔)과 망(望)에 서로 만나는 것이 그러합니다. 낮에 태어나면 아버지가 반드시 일찍 상하고, 밤에 태어나면 어머니가 먼저 떠납니다. 이삼 궁 안에서 합하여 오면 반드시 극을 보고, 십오 도 밖에서 등져 가면 무슨 방해가 있겠습니까.

【太陽夏至行南陸則晝長而多暑冬至行北陸則晝短而多寒欲論太陽得令須是夏日臨垣是也太隂在上□則自缺而之圎在下□則自圎而之缺要論太隂得時須是秋蟾升殿是也然日月晦蝕皆由羅計而羅計相逢最嫌朔望使日在井之十三而羅在井之十五火在井之十一是謂合來須相尅也使日在井之十五羅在井之初一火在井之二十九是謂背去有何妨也碧玉云日蝕朔月蝕望始為蝕神隂忌計陽忌羅名為忌曜日火月土莫臨十五度之中隂計陽羅怕在二三躔之內經云晝生掩日之輝去父又能損巳夜生埋月之彩去娘又主傷妻如此計羅誠為惡曜當並觀之】

【태양이 하지(夏至)에 남로(南陸)로 가면 낮이 길고 더위가 많으며, 동지(冬至)에 북로(北陸)로 가면 낮이 짧고 추위가 많습니다. 태양이 득령하려면 여름에 해가 궁궐(垣)에 임하는 때가 그것입니다. 태음은 위에 있으면 스스로 이지러져 차고, 아래에 있으면 스스로 차서 이지러집니다. 태음이 때를 얻으려면 가을에 달이 전각에 오르는 때가 그것입니다. 일월의 회식(晦蝕)은 모두 나계(羅計)에서 말미암는데, 나계가 서로 만나는 것을 가장 꺼립니다. 삭에 해가 정(井)의 십삼 도에 있고, 나가 정의 십오 도에 있으며, 화(火)가 정의 십일 도에 있으면 합하여 오는 것이라 반드시 상극합니다. 해가 정의 십오 도에, 나가 정의 초일에, 화가 정의 이십구 도에 있으면 등져 가는 것이니 무슨 방해가 있겠습니까. 벽옥(碧玉)에 이르기를 해의 식은 삭에서 일어나고 달의 식은 망에서 시작하여 식신이 되며, 태음은 계(計)를 꺼리고 태양은 나(羅)를 꺼리니 이것이 '꺼리는 요'라 하였습니다. 일·화·월·토가 십오 도 안에 있는 것을 꺼리고, 계와 나가 이삼 궁 안에 있는 것을 두려워합니다. 경(經)에 이르기를, 낮에 태어나면 해의 빛을 가려 아버지를 떠나게 하고 또 자신을 해치며, 밤에 태어나면 달의 빛을 묻어 어머니를 떠나게 하고 또 아내를 해칩니다 하니, 계와 나는 참으로 악한 요이므로 반드시 아울러 살펴야 합니다.】

日到日躔人特達月升月殿性含靈

해가 해의 궁에 이르면 사람이 특별히 드러나고, 달이 달의 궁에 오르면 성품에 신령함을 머금습니다.

【日到日躔者躔四日度也月升月殿者躔四月度也經云惟有太陽臨位而榮貴無災月曜入宮而清慈獲福惟容是而且秀取人事而最足是也然湏晝日夜月不背方合此論】

【'해가 해의 궁에 이른다'는 것은 해가 사도(四度)에 머무는 것이고, '달이 달의 궁에 오른다'는 것은 달이 사도에 머무는 것입니다. 경에 이르기를 오직 태양이 제자리에 임하면 영화롭고 귀하며 재앙이 없고, 달이 궁에 들면 맑고 자애로워 복을 얻습니다 하였습니다. 용모가 바르고 빼어나며 사람의 일을 취함이 족하다는 것이 이것입니다. 그러나 반드시 낮은 낮이고 밤은 밤이어서 서로 등지지 않아야 이 논이 성립합니다.】

秋蟾升殿生成詩禮之家夏日臨垣長在富榮之室【太隂為命之所自來既升殿而復在秋清光可愛也宜生成於詩禮之家太陽為命之所主宰既入垣而又當夏炎暖可知也當長在富榮之室】

가을 달이 전각에 오르면 시례(詩禮)의 집안에서 태어나고, 여름 해가 궁궐에 임하면 부귀와 영화의 집에 오래 머뭅니다. 【태음은 명이 비롯되는 곳이니 이미 전각에 오르고 다시 가을이라 맑은 빛이 사랑스럽습니다. 마땅히 시례의 집안에서 태어납니다. 태양은 명을 주관하는 것이니 이미 궁궐에 있고 또 여름이라 따뜻하고 더움을 알 수 있습니다. 마땅히 부귀와 영화의 집에 오래 머뭅니다.】

陽君火木守荊周片言入相隂後水金歸秦趙一舉成名

양의 임금인 화(火)와 목(木)이 곁을 지키면 한마디 말로 재상이 되고, 음의 왕후인 수(水)와 금(金)이 진(秦)과 조(趙)로 돌아가면 한 번에 이름을 떨칩니다.

【日為陽君以火木為侍衛日在巳午火木同宮是太陽居南離而不孤月為隂後以水金為引從月在未酉水金同宮是太隂入垣廟而有助片言入相一舉成名言易也日月以入垣升殿為佳更又夏秋得時晝夜不背為福日月君後之象左右要有朝佐之臣不可使之孤也故又以此條言之其意由淺以入深從防而至著也合前三節而觀之則日月之所喜忌大畧可知矣】

【해는 양의 임금이니 화와 목으로 시위를 삼고, 달은 음의 왕후이니 수와 금으로 인도를 삼습니다. 해가 사·오에서 화·목과 같은 궁에 있으면 남쪽 리(離)에 머물러도 외롭지 않은 것이고, 달이 미·유에서 수·금과 같은 궁에 있으면 묘에 들어 도움을 얻는 것입니다. '한마디 말로 재상이 된다'와 '한 번에 이름을 떨친다'는 것은 쉽다는 뜻입니다. 해와 달은 묘에 들고 전각에 오르는 것이 좋고, 여름과 가을에 때를 얻어 낮과 밤이 등지지 않으면 복이 됩니다. 일월은 군후(君后)의 상이므로 좌우에 조정을 보좌하는 신하가 있어야 하며 외롭게 두어서는 안 됩니다. 이 조목으로 다시 말하니 그 뜻은 얕은 데서 깊은 데로, 가벼움에서 드러남으로 나아갑니다. 앞의 세 절을 합쳐 보면 일월이 기뻐하고 꺼리는 바를 대략 알 수 있습니다.】

金水共躔春有利名秋必折水熒同歩冬須破落夏能成伏逆則防順行則吉

금과 수가 함께 머물면 봄에는 이름과 이익이 있고, 가을에는 반드시 꺾입니다. 수와 형혹(熒)이 함께 걸으면 겨울에 반드시 몰락하고, 여름에는 능히 숨어서 이룹니다. 역행하면 방비하고 순행하면 길합니다.

【此明五曜之旺衰生尅以論人之吉防也木旺在春無金斵削不成梁棟至秋則折不可絶用金也火盛在夏無水潤澤易至煨燼在冬無氣不可純賴水也夫金木水火躔度雖同而春夏秋冬吉防頓異可見當分別旺相休囚又要防順留伏逆葢五星貴現而不貴伏喜順而不喜逆若順行則以吉言伏逆則以防斷也】

【오요(五曜)의 왕성함과 쇠약함, 생극으로 사람의 길흉을 논함을 밝힌 것입니다. 목이 봄에 왕성하면 금이 없으면 깎여 대들보가 이루어지지 못하고, 가을에 이르면 꺾이니 금을 끊어서는 안 됩니다. 화가 여름에 왕성하면 물이 없으면 적셔 주지 못해 쉽게 재가 되고, 겨울에는 기가 없으니 순수하게 물에만 기대서는 안 됩니다. 금·목·수·화는 도수가 같더라도 사시에 따라 길흉이 판이하니, 마땅히 왕상(旺相)과 휴수(休囚)를 구분하고 또 역행·정류·복을 방비해야 합니다. 대개 오성은 귀하게 나타나도 복(伏)이면 귀하지 않고, 순행을 기뻐하며 역행을 기뻐하지 않습니다. 순행이면 길로 말하고, 복이거나 역행이면 흉으로 판단합니다.】

太白當秋莫病火清辰旺月不愁鎮木到春榮金退志水逺夏位火呈輝火入金鄉須明次度水居土室亦較當時

태백(太白)이 가을에 있으면 화의 병을 두려워하지 않고, 진(辰)에서 왕성한 달에는 근심이 없습니다. 목이 봄에 이르면 영화롭고, 금이 물러나면 수가 멀어지며, 여름에는 화가 빛을 드러냅니다. 화가 금의 고장에 들면 차례를 분명히 해야 하고, 수가 토의 집에 있으면 당시를 비교해야 합니다.

【太白四句論五星得時當權不怕戰尅火入金鄉四句言又須明次度以別先後較當時以論盛衰也與上文互相發明】

【'태백' 네 구절은 오성이 때를 얻어 권세를 쥐면 극을 두려워하지 않음을 논한 것입니다. '화가 금의 고장에 든다'는 네 구절은 또 차례를 분명히 하여 선후를 구별하고 당시를 비교하여 성쇠를 논해야 함을 말하니, 앞 문장과 서로 발명됩니다.】

智火休逢旺水義金最慮炎熒嵗為用而怕金辰當宮而懼鎮猶嫌眾防相尅那堪兩忌戰刑若不夭折乎命定教惡疾躔身

지(智)의 화는 휴수를 만나지 말아야 하고, 의(義)의 금은 염형(炎荧)을 가장 걱정합니다. 세(歲)에서 쓰이면 진(辰)에서 진압하는 것을 두려워하니, 여러 흉이 서로 극하는 것을 오히려 꺼립니다. 두 가지 꺼림과 형전(刑戰)을 어찌 견디겠습니까. 요절하지 않는다면 명이 악질에 걸린다고 정해집니다.

【智火義金嵗木辰水鎮土也五行乗四時而有盛衰五星本五行而論尅制貴相生而相順毌相戰而相寃智火四句言五星乗旺分主賔以論生尅命主失時別恩用而為強弱茍賔來尅主便作福作官為魁為爵猶未防害若聚防防煞□刼化刑而主受其欺則其主益傷實為難救故曰猶嫌眾防相尅那堪兩忌戰刑若不夭折乎命定教惡疾躔身】

【지화(智火)·의금(義金)·세목(歲木)·진수(辰水)·진토(鎭土)는 오행이 사계절에 올라타 성쇠가 있고, 오성은 오행에 근본하여 극제보다 상생을 귀하게 여기며, 상생하면 순하고 상극하면 원망이 됩니다. '지화' 네 구절은 오성이 왕성한 자리에서 손님(賓)을 나누어 생극을 논하는 것이니, 명주(命主)가 시기를 잃으면 은혜와 용(用)을 달리하여 강약을 가립니다. 진실로 손님이 와서 주인을 극하면 곧 복을 짓고 관을 짓는 것이니 괴(魁)와 작(爵)이 되어 오히려 해가 되지 않습니다. 만약 살(煞)과 겁(刼)이 모여 형(刑)으로 변하여 주인이 그 기만을 받으면 주인은 더욱 상하여 실로 구하기 어렵습니다. 그러므로 여러 흉이 서로 극하는 것을 오히려 꺼립니다 하고, 어찌 두 가지 꺼림과 형전을 견디겠느냐 하니, 명이 악질에 걸린다는 것입니다.】

五星伏逆和睦亦能獲福四餘無黨相順必定加祥坐度得經十有九富安躔怕鬼百無一成

오성이 복(伏)하거나 역행하더라도 화목하면 또한 복을 얻고, 사여(四餘)가 무당(無黨)하여 서로 순하면 반드시 상서로움이 더해집니다. 궁도(宮度)에서 경(經)을 얻으면 열에 아홉은 부유하고, 편안한 자리에 귀신이 머무르면 백에 하나도 이루지 못합니다.

【伏逆五星之最忌者茍逢生有情和順雍睦雖不大發亦能獲福經云五星須要比和以得時而為貴是也餘奴十二曜之最防者茍獨力無黨相順不尅不但無災必定加祥經云四餘不宜充實宜獨行以為佳是也且十一曜之躔度循二十八宿為次舍要不過金木水火土而已茍坐度而得經如春木之躔四水四木則相生相比而七政専得其尊坐度失經如秋木之躔四金四火則相尅相戰而七政不安其位故有成敗之分焉】

【복과 역은 오성 가운데 가장 꺼리는 것이니, 진실로 생기가 있는 것을 만나 화순하고 화목하면 크게 드러나지 않더라도 역시 복을 얻습니다. 경에 이르기를 오성은 서로 화합하고 때를 얻어야 귀해집니다 하였으니 이것이 그것입니다. 사여는 십이요(曜) 가운데 가장 방비해야 할 것이니, 진실로 홀로 힘쓰고 무당하여 서로 순하고 극하지 않으면 재앙이 없을 뿐 아니라 반드시 상서로움이 더해집니다. 경에 이르기를 사여는 충실하지 않음이 마땅하고 홀로 가는 것이 아름답습니다 하였으니 이것이 그것입니다. 또 십일요의 도수는 이십팔수를 따라 차례로 머무니 금·목·수·화·토에 지나지 않습니다. 궁도에서 경을 얻으면, 예컨대 봄의 목이 사수(四水)와 사목(四木)에 머무르면 상생하고 상비하여 칠정(七政)이 오롯이 존귀한 자리를 얻고, 궁도에서 경을 잃으면, 예컨대 가을의 목이 사금(四金)과 사화(四火)에 머무르면 상극하고 상전하여 칠정이 자리를 편안히 하지 못하니, 그러므로 성패의 나뉨이 있습니다.】

失序失經名必敗得時得度性能為

차례를 잃고 경(經)을 잃으면 이름은 반드시 패하고, 때를 얻고 도를 얻으면 성품이 능히 이룹니다.

【此以身命主言也凢七政以隂陽言則有其序不可先隂而後陽以次舍言則有其經不可就尅而背生以節令言則有其時喜旺相而惡休囚以周天言則有其度喜廟樂而惡防弱人安身立命而得時得度則乗旺相居廟樂故能設施而有為安身立命而失序失經則背隂陽受尅制故終無成而必敗自此以下多論得時而得度者也】

【이는 신명(身命)의 주인으로 말한 것입니다. 무릇 칠정은 음양으로 말하면 차례가 있어 음을 먼저 하고 양을 뒤로 해서는 안 되며, 머무는 차례로 말하면 경(經)이 있어 극하는 자리로 나아가 생을 등져서는 안 되며, 절령(節令)으로 말하면 때가 있어 왕상을 기뻐하고 휴수를 싫어하며, 주천(周天)으로 말하면 도가 있어 묘락(廟樂)을 기뻐하고 약함을 싫어합니다. 사람이 몸을 편안히 하고 명을 세움에 때를 얻고 도를 얻으면 왕상에 올라 묘락에 머무르니 능히 베풀어 행함이 있고, 차례와 경을 잃으면 음양을 등지고 극제를 받아 끝내 이루지 못하고 반드시 패합니다. 이 아래는 대개 때를 얻고 도를 얻은 경우를 논합니다.】

包含萬象身居楚智過千夫命守豳

만상을 포함하며, 몸이 초(楚)에 있으면 지혜가 천 사내를 넘고, 명이 빈(豳)을 지키면 그러합니다.

【楚屬已為地戶地則無所不包身若居之則徳合乎地矣故曰包含萬象豳屬亥為天門天則秀出特異命若居之則清配乎天矣故曰智過千夫此二句湏亥宮立命巳宮安身天門加地戸地戶加天門又有日月以照臨之方合此格未必凢亥立命凢巳安身便可以如是斷也】

【초(楚)는 사(巳)에 속하여 지호(地戶)가 되니 땅은 모든 것을 포함하고, 몸이 여기 머물면 덕이 땅에 맞으므로 '만상을 포함한다'고 했습니다. 빈(豳)은 해(亥)에 속하여 천문(天門)이 되니 하늘은 빼어나고 특이하므로, 명이 여기 머물면 맑음이 하늘에 짝하여 '지혜가 천 사람을 넘는다'고 했습니다. 이 두 구절은 해궁에 명을 두고 사궁에 몸을 편안히 하며, 천문이 지호를 더하고 지호가 천문을 더하며 또 일월이 비추는 방위가 맞아야 합니다. 이 격이라고 해서 반드시 해궁에 명이 있고 사궁에 몸이 있다고 곧바로 단정할 수는 없습니다.】

少年身到鳯池水陽度楚壯嵗名題鴈塔金木居豳【此以巳宮立命亥宮安身言之楚東南水地太陽居之則東昇水星居之則入垣命安於此是命主朝君也豳西北木地太白躔之則入格木星躔之則歸垣身安於此是恩用兩得也合上節觀之豈惟包含萬象智過千夫且將少年登第壯嵗題名矣】

【소년에 몸이 봉지(鳳池)에 이르니 물의 양도(陽度)가 초에 있고, 장년에 이름이 안탑(鴈塔)에 오르니 금과 목이 빈에 머뭅니다. 이는 사궁에 명을 세우고 해궁에 몸을 편안히 하는 것으로 말한 것입니다. 초는 동남이고 수(水)의 땅이라 태양이 거기 있으면 동쪽에서 떠오르고, 수성이 거기 있으면 궁에 들어 명이 여기 편안하니 명주가 임금을 조회하는 것입니다. 빈은 서북이고 목(木)의 땅이라 태백이 머물면 격에 들고, 목성이 머물면 궁으로 돌아가 몸이 여기 편안하니 은혜와 용(用)을 둘 다 얻는 것입니다. 위 절과 합쳐 보면 만상을 포함하고 지혜가 천 명을 넘을 뿐 아니라, 장차 소년에 등과하고 장년에 이름을 떨칩니다.】

水宿歸經處世身居翰苑木星度駕平生足履王庭【水木乃文學福徳最為吉曜歸經者如水躔箕參軫壁木躔井角斗奎度駕者登當年之嵗駕此二句互防水歸經而度駕身居翰苑木度駕而歸經足履王庭碧玉云水居雙女惟癸與巳酉丑之人木入雙魚乃甲見申子辰之命即此意也】

【수(水)가 경(經)에 돌아가는 곳에 있으면 세상에서 몸이 한원(翰苑)에 있고, 목성이 도(度)를 타면 평생 왕정(王庭)을 밟습니다. 수와 목은 문학과 복덕에서 가장 길한 요입니다. 경에 돌아간다는 것은 수가 기(箕)·삼(參)·진(軫)·벽(壁)에 머물고 목이 정(井)·각(角)·두(斗)·규(奎)에 머무는 것이며, 도를 탄다는 것은 그해에 승진함을 말합니다. 이 두 구절은 수가 경에 돌아가면 몸이 한원에 있고, 목이 도를 타면 왕정을 밟는다는 뜻을 서로 발명합니다. 벽옥(碧玉)에 이르기를 수가 쌍녀(雙女)에 있으면 계(癸)와 사(巳)·유(酉)·축(丑)의 사람이고, 목이 쌍어(雙魚)에 들면 갑(甲)이 신(申)·자(子)·진(辰)의 명에 보입니다 하니 곧 이 뜻입니다.】

一主當權敢掌當朝之大事四餘獨旺能教眾國之來降

한 주인이 당권하면 감히 조정의 큰일을 맡고, 사여(四餘)가 홀로 왕성하면 여러 나라가 와서 항복하게 합니다.

【一主者命主或水或木是也度駕歸經可謂當權命得此者必職掌鈞衡而為相也四餘者餘曜炁孛羅計是也單居得時可謂獨旺命得此者必威服四夷而為將也】

【'한 주인'은 명주(命主)가 수 혹은 목이어서 도를 타고 귀경(歸經)하면 당권이라 할 만하며, 이 명을 얻은 자는 반드시 나라의 균형을 맡는 재상이 됩니다. '사여'는 나머지 요인 기(炁)·패(孛)·나(羅)·계(計)이니, 홀로 머물러 때를 얻으면 독왕(獨旺)이라 할 만하며, 이 명을 얻은 자는 반드시 사방 오랑캐에 위엄을 떨치는 장수가 됩니다.】

眾煞不降貧且賤一星得用富而驕

여러 살(煞)이 내리지 않으면 가난하고 천하며, 한 별이 쓰임을 얻으면 부유하고 교만합니다.

【一星得用則眾煞自降眾煞不降必一星失力二句互相發也】

【한 별이 쓰임을 얻으면 여러 살이 저절로 내립니다. 여러 살이 내리지 않는다면 반드시 한 별이 힘을 잃은 것이니, 두 구절이 서로 발명합니다.】

財積如山田廣似海勳居極品譽播三公官福二宮生絶異田財兩位更清竒

재물은 산처럼 쌓이고 밭은 바다처럼 넓으며, 훈공은 극품에 이르고 명예는 삼공(三公)에 퍼집니다. 관복(官福)의 두 궁에서 생기고 전재(田財)의 두 자리가 절이(絶異)하여 다시 맑고 기이합니다.

【此條總論官福田財為身命主之□要財積如山二句極言其富勳居極品二句極言其貴若此者蓋由官福二宮升殿坐駕互換合局而絶異田財二位乗時廟旺防命輔身而清竒此所以為大富大貴之命也自此以下散論官福田財而皆以身命為主】

【이 조목은 관복과 전재가 신명(身命)의 주인이 되는 큰 요점을 총론한 것입니다. 재물이 산처럼 쌓인다는 두 구절은 부유함을 극도로 말한 것이고, 훈공이 극품에 이른다는 두 구절은 귀함을 극도로 말한 것입니다. 이처럼 되는 것은 대개 관복의 두 궁이 전각에 오르고 자리에 올라 서로 바뀌어 국(局)을 이루고, 절이한 전재의 두 자리가 때를 얻어 묘에서 왕성하며, 명을 돕는 별이 몸을 도와 맑고 기이하기 때문입니다. 이것이 크게 부유하고 크게 귀한 명입니다. 이 아래는 관복과 전재를 흩어 논하는데, 모두 신명을 주인으로 삼습니다.】

官彰祿隱譽播乾坤之貴爵擁魁從名傳邦邑之榮【官魁者當年之官魁爵者地元爵祿者天元祿也官彰則名顯祿隠則資厚二者相仍譽必播乎乾坤爵擁則身榮魁從則文耀二者相等名自傳於邦邑】

【관(官)이 드러나고 녹(祿)이 숨으면 명예가 건곤에 퍼지고, 작(爵)을 안고 괴(魁)가 따르면 이름이 읍에 전해지는 영화입니다. 관괴(官魁)는 당년의 관괴이고, 작(爵)은 지원(地元)의 작이며, 녹(祿)은 천원(天元)의 녹입니다. 관이 드러나면 이름이 나타나고 녹이 숨으면 자금이 두터우니, 두 가지가 서로 이어지면 명예가 건곤에 퍼집니다. 작을 안고 괴가 따르면 몸이 영화롭고 문장이 빛나니, 두 가지가 서로 같으면 이름이 저절로 읍에 전해집니다.】

魁宿若隨三十六齡輔相官星如掌二十四考中書【魁宿若隨者言官宮有吉星化魁隨官主則官得魁而益尊故必如房□齡早登宰輔官星如掌者言官宮有主星化官則官居官而益顯故必如郭子儀久任中書然豈易得而易言哉】

괴수(魁宿)가 따르면 서른여섯 살에 이르고, 재상의 관성이 손안에 있으면 이십사 년을 중서(中書)에 있습니다. 【괴수가 따른다는 것은 관궁에 길성이 있어 관주를 괴로 바꾸니 관이 괴를 얻어 더욱 존귀해지며, 반드시 방(房)□의 나이에 일찍 재상의 자리에 오르는 것입니다. 관성이 손안에 있다는 것은 관궁에 주성이 있어 관으로 변하니 관이 관에 머물러 더욱 드러나며, 반드시 곽자의(郭子儀)처럼 오래도록 중서를 맡는 것입니다. 그러나 어찌 쉽게 얻을 수 있으며 쉽게 말할 수 있겠습니까.】

官魁乗旺福祿歸窠隂陽得體互換有情屏內金釵十二門前朱履三千

관괴가 왕성함을 타면 복록이 귀결되고, 음양이 체(體)를 얻어 서로 바뀌어 정이 있으면, 내실에는 금비녀가 있고 문 앞에는 주홍 신발이 삼천 켤레입니다.

【官魁者官魁星也福祿者福祿主也官魁二句言歸窠隂陽二句言互換歸窠貴乗時而入廟互換貴得體而有情命全此者則為大富貴人也隂陽對互換防非指日月言隂得隂體如火金月躔隂位陽得陽體如木日土躔陽位是也】

【관괴는 관괴성이고 복록은 복록의 주성입니다. 관괴 두 구절은 귀결을 말하고, 음양 두 구절은 서로 바뀜을 말합니다. 귀결은 귀한 것이 때를 타고 묘에 들어감이고, 서로 바뀜은 귀한 것이 체를 얻어 정이 있음입니다. 명이 이를 온전히 갖추면 큰 부귀를 누리는 사람입니다. 음양이 서로 마주 바뀐다는 것은 일월을 가리키는 것이 아닙니다. 음이 음의 체를 얻음은 화와 금이 달이 음위에 머무는 것과 같고, 양이 양의 체를 얻음은 목과 토가 해가 양위에 머무는 것과 같습니다.】

命安馬地最超群主到官宮當富貴

명이 역마(驛馬)의 땅에 있으니 가장 뛰어나고, 주인이 관궁에 이르면 마땅히 부귀합니다.

【驛馬之地四衡之獨吉者命生驛馬或遇長生臨官必為起越之士官祿一宮七強之最要者身命入官祿更得吉星相助必為富貴之人】

【역마의 땅은 사방 가운데 흉이 없는 길한 곳이니, 명이 역마에서 나거나 장생이나 임관을 만나면 반드시 일어나 떨치는 선비가 됩니다. 관록 한 궁은 칠강(七強) 가운데 가장 중요하니, 몸과 명이 관록에 들고 다시 길성이 도우면 반드시 부귀한 사람이 됩니다.】

有用刑囚掌握又加權印相從決有皂纛朱幡之貴斷為一呼百諾之人

형벌과 갇힘을 쓰고 권인(權印)을 장악하며 또 더하고, 상(相)을 따르면 결정하니, 검은 기(皂纛)와 붉은 깃발(朱幡)의 귀인이 되어 한 번 부르면 백이 응하는 사람으로 단정합니다.

【有用刑囚者身命二主所化或以身為刑以命為囚或以命為刑以身為囚母星亦然皆為有用刑囚也權印乃十干變曜或以體為權以用為印或以體為印以用為權皆為權印相從也以權印而用刑囚以刑囚而輔權印得令得局相宜相防決居諸侯之貴防為權要之人】

【형과 갇힘을 쓴다는 것은 신명 두 주인이 변화하여, 혹은 신을 형으로, 명을 갇힘으로 삼거나 혹은 명을 형으로, 신을 갇힘으로 삼는 것입니다. 모성(母星)도 그러하니 모두 형과 갇힘을 쓰는 것입니다. 권인은 십간(十干)의 변화하는 요이니, 혹은 체를 권으로, 용을 인으로 삼거나 혹은 체를 인으로, 용을 권으로 삼는 것이니, 모두 권인이 서로 따르는 것입니다. 권인으로 형과 갇힘을 쓰고 형과 갇힘으로 권인을 돕되 때를 얻고 국이 서로 맞으면, 제후의 귀함을 결정하니 반드시 권력의 요직에 있는 사람이 됩니다.】

煞防文昌權謀出眾科名見貴學問過人

살(煞)이 문창(文昌)을 방비하면 권모가 무리에서 빼어나고, 과명(科名)이 귀함을 보며 학문이 사람을 넘어섭니다.

【煞大煞是也煞防神文昌吉曜煞防文昌是文武兼濟也故主權謀異眾科名年干是也科名為文星天乙為貴氣科名見貴是華秀特出也故主學問過人然二者未必能皆貴要防身命官福何如耳】

【대살(大煞)은 살이고, 살을 방비하는 신은 문창의 길한 요입니다. 살이 문창을 방비하면 문과 무를 함께 이룬 것이므로 권모가 무리에서 뛰어나고 과명을 얻는다고 말합니다. 연간(年干)이 바로 그것입니다. 과명은 문성이고 천을(天乙)은 귀기이니, 과명이 귀함을 보는 것은 빼어나게 드러나는 것이므로 학문이 사람을 넘어선다고 말합니다. 그러나 이 둘은 반드시 함께 귀하지는 않으니, 신명의 관복이 어떠한지를 살펴야 합니다.】

魁遇學堂功勳生於毫管官逢大煞名利出於旗鎗隂陽共輔田財平地致富福祿順迎官印唾手成名【官乃官星非官主也煞乃飛防非嵗煞也魁星遇學堂又足以經邦功勳生於毫管官星逢大煞武足以戡亂名利出於旗鎗隂陽二曜拱輔田財之宮是更清竒宜平地而致富福祿二主順迎官印之曜是生絶異必唾手而成名】

괴(魁)가 학당을 만나면 공훈은 붓끝에서 생기고, 관이 대살을 만나면 명리는 깃발과 창에서 나옵니다. 음양이 함께 전택을 도우면 평지에서도 부를 이루고, 복록이 순하게 관인(官印)을 맞이하면 손바닥을 뒤집듯 이름을 얻습니다. 【관은 관성이지 관주가 아니고, 살은 비살(飛煞)이지 세살(歲煞)이 아닙니다. 괴성이 학당을 만나면 족히 나라를 다스려 공훈이 붓끝에서 생기고, 관성이 대살을 만나면 족히 난리를 평정해 명리가 깃발과 창에서 나옵니다. 음양 두 요가 전택의 궁을 도우면 더욱 맑고 기이하니 평지에서 부를 이루기 마땅하고, 복록의 두 주인이 관인의 요를 순하게 맞이하면 기이하고 절이하여 반드시 손바닥을 뒤집듯 이름을 얻습니다.】

主到田園承父基而發跡田來拜主守祖業以昌榮【此條専論田主亦要與身命有情也主到田園或乗旺而歸窠田來拜主或得體而防輔人命得此非承父基而發跡則守祖業以昌榮矣】

주인이 전원에 이르면 아버지의 터전을 이어받아 일어나고, 전택이 주인에게 와서 조상의 업을 지켜 번영합니다. 【이 조목은 오로지 전택의 주인을 논하니, 또한 신명과 정이 있어야 합니다. 주인이 전택에 이르고 왕성함을 타서 귀결하며, 전택이 주인에게 와서 체를 얻고 도움을 받으면, 명이 이를 얻으면 아버지의 터전을 이어 일어나지 않을 수 없고, 조상의 업을 지켜 번영하지 않을 수 없습니다.】

賔主相和則名揚四海財星防輔而富集全家

빈주(賓主)가 서로 화목하면 명성이 사해에 날리고, 재성(財星)이 도와 모이면 온 집안이 부유해집니다.

【此條以賔主防輔為言亦承上章互換有情之意假如酉命金為主火為賔火金同躔酉位值夜生交輝冇情更得月助是三限主員淨明朗必主名揚四海財星防輔假如子宮安命土為主木為財帛火為恩木火防輔在命財生恩恩生命更得太隂同躔定是富集全家】

【이 조목은 주인과 손님의 도움으로 말하니, 위 조목의 바뀌고 정이 있다는 뜻을 이은 것입니다. 예컨대 유(酉) 명의 금을 주인으로 하고 화를 손님으로 하면, 화와 금이 같이 유위에 머물고 밤에 태어나 빛을 나누어 정이 있으며, 다시 달이 도우면 삼한(三限)에 주인이 맑고 밝아 반드시 명성이 사해에 날립니다. 재성이 도우면, 예컨대 자(子) 궁에 명을 두면 토가 주인이고 목이 재백이며 화가 은혜이니, 목과 화가 명을 돕고 은혜가 명을 낳으며 다시 태음이 같이 머물면 온 집안이 부유함이 정해집니다.】

千倉萬箱田財化義一富二夀官福生仁

천 창고와 만 상자는 전택과 재물이 의(義)로 바뀌고, 한 가지 부(富)와 두 가지 장수, 관복이 인(仁)을 낳습니다.

【仁義為立人之道金木乃五行之粹以仁配木以義配金自然之理也金秋生得用入田財之宮相生相成必主千倉萬箱之富木春生滿用入官福之宮相和相順不特富也而又有眉夀焉】

【인의(仁義)는 사람이 서는 도이니, 금과 목은 오행의 순수함이라 인을 목에 짝짓고 의를 금에 짝짓는 것은 자연의 이치입니다. 금이 가을에 나서 전재의 궁에 쓰임을 얻으면 상생하여 이루니 반드시 천 창고와 만 상자의 부유함이 있고, 목이 봄에 나서 관복의 궁에 쓰임을 채우면 상화하고 순하니 부유할 뿐 아니라 장수하기도 합니다.】

福地安身管主一生閒到老財飛入局儘教百事不求人

복지(福地)에 몸을 편안히 하면 한평생 한가롭고, 늙도록 재(財)가 국(局)에 날아들면 백 가지 일을 남에게 구하지 않습니다.

【此條専以財福言然亦當觀其得體有情與否若子宮命不喜福地安身辰宮命不喜財飛入局當並詳之】

【이 조목은 오로지 재와 복으로 말한 것입니다. 그러나 또 마땅히 체를 얻고 정이 있는지를 살펴야 합니다. 예컨대 자궁의 명은 복지에 편안한 것을 좋아하지 않고, 진궁의 명은 재가 국에 날아드는 것을 좋아하지 않으니, 아울러 상세히 살펴야 합니다.】

玉堂安命宜脩學官印扶身貴莫當魁登嵗駕胸藏萬斛珠璣文防書齋筆掃九天風雨催宿及限數功名可求喜神遇身宮錢財易取

옥당(玉堂)에 명을 두면 학문을 닦는 것이 마땅하고, 관인(官印)이 몸을 도우면 귀함이 견줄 데가 없습니다. 괴(魁)가 세가(歲駕)에 올라 가슴에 만 곡의 구슬을 품으니 문장은 서재에서 빛나고 붓은 구천의 바람과 비를 재촉합니다. 수한(壽限)의 자리에서 공명을 구할 수 있고, 기쁜 신(喜神)이 몸궁을 만나면 재물을 쉽게 얻습니다.

【玉堂者天乙貴人也官印者官星印星也命坐玉堂則為文人身逢官印則為貴客魁星甲月乙日之例是也書齋當生納音長生是也若魁星登於嵗駕文曜防於書齋文魁得地身命無虧必主學飽五車文成七歩催宿者催官也喜神者喜神星也欲求功名於當年當審催官之度數冀取橫財於非望必縁喜曜到身宮然此當互而觀之不可執一例論○舊注云凡一切吉神若人身命主度限主三方四正官福強宮或逢或見或坐或加君子遇此可以為官賢人逢之可以逹聖縱遇退留亦當大發亦是】

【옥당은 천을귀인이고 관인은 관성과 인성입니다. 명이 옥당에 앉으면 문인이 되고 몸이 관인을 만나면 귀한 손님이 됩니다. 괴성이 갑월(甲月)과 을일(乙日)에 있는 예가 이것입니다. 서재는 납음에서 장생에 해당하는 것이 이것입니다. 괴성이 세가에 오르고 문성이 서재에 있으면 문괴가 자리를 얻고 신명이 흠이 없어, 반드시 다섯 수레의 책을 배우고 일곱 걸음에 글을 이룹니다. 최관(催官)은 관을 재촉하는 것이고 희신(喜神)은 기쁜 신성입니다. 당년에 공명을 구하려면 마땅히 최관의 도수를 살피고, 바라지 않던 횡재를 얻으려면 반드시 기쁜 요가 몸궁에 이르는 것을 인연으로 합니다. 그러나 이는 서로 대조하여 살펴야 하며 한 가지 예로 단정할 수 없습니다. 옛 주(舊注)에 이르기를, 모든 길신이 신명이나 도수의 주인, 삼방사정에서 관복이 강한 궁에 만나거나 보이거나 앉거나 더해지면, 군자가 이를 만나면 관직을 얻고 현인이 이를 만나면 도달하며, 비록 물러나 머물더라도 반드시 크게 발합니다 하였습니다.】

數比□齡夀星得地年齊鶴筭仁曜歸窠

수(數)는 □의 나이에 견주고, 수성(壽星)이 득지(得地)하면 나이가 학과 같으며, 인요(仁曜)가 귀결합니다.

【舊説以當年之天干為仁曜以當年之納音為夀星假如甲子生人天干屬木納音屬金仁曜與夀星相尅以之為夀不亦謬耶愚見夀星以當生之天干言仁曜以命主之恩星言謂生年干為太嵗一世之所賴也若得地則命有所主而不虛命主恩星為一生之所資也若歸窠則命有所生而不傷故皆主有夀仁者生生之意子平云印綬重逢且比老彭之夀亦是此意一説夀星辰之次也金命人以土為恩而土又躔於夀星之次謂之老人星現此説更精然百無一二故老夀之人一鄉寜幾人哉】

【옛 설에는 당년의 천간을 인요로 삼고 당년의 납음을 수성으로 삼았으나, 예컨대 갑자생은 천간이 목이고 납음이 금이니 인요와 수성이 서로 극하는데 이것을 수명으로 삼으면 또한 잘못이 아니겠습니까. 내 견해로는 수성은 출생 천간으로 말하고 인요는 명주의 은성으로 말하니, 생년의 천간은 태세(太歲)로서 일생이 의지하는 바입니다. 자리를 얻으면 명에 주관하는 곳이 있어 허하지 않고, 명주의 은성은 일생이 바탕으로 삼는 바입니다. 귀결하면 명에 생하는 곳이 있어 상하지 않으니, 그러므로 모두 수명이 있습니다. 인은 생생의 뜻이니 『자평(子平)』에 이르기를 인수가 거듭 만나면 팽조(彭祖)의 수에 견줍니다 하였으니 역시 이 뜻입니다. 또 한 설에 수성은 별의 차례이니, 금명(金命)은 토로 은혜를 삼고 토는 또 수성의 자리에 머무니 노인성(老人星)이 나타난다는 설이 더 정밀합니다. 그러나 백에 한두 사람뿐이니 장수하는 사람이 한 고을에 몇이나 되겠습니까.】

五位逢生兒孫滿眼七宮無煞琴瑟和鳴

다섯 자리에서 생을 만나면 자손이 눈앞에 가득하고, 일곱 궁에 살이 없으면 금슬이 화합합니다.

【逢生則生無煞則和亦自然之理也】

【생을 만나면 생하고 살이 없으면 화합하니, 역시 자연의 이치입니다.】

五宮福木子顯真英鸑鷟七位權金妻婚合起鴛鴦【五位男女宮也春木得令甲年化福又有母星相生主其子必貴七位夫妻宮也秋金入垣戊年化權又有吉星相扶主其妻必佳女命福隨木徳俱好但權隠金神最忌】

다섯 궁의 복목(福木)은 자식이 참되고 영특하게 드러나고, 일곱 자리의 권금(權金)은 혼인하여 원앙을 맺습니다. 【다섯 자리는 남녀궁이니 봄 목이 득령하여 갑년에 복으로 변하고 모성이 함께 상생하면 그 자식은 반드시 귀합니다. 일곱 자리는 처궁이니 가을 금이 입묘하여 무년에 권으로 변하고 길성이 도우면 그 아내는 반드시 아름답습니다. 여자의 명은 복이 목덕을 따라 모두 좋으나, 다만 권이 숨고 금신(金神)이 있는 것을 가장 꺼립니다.】

夜土為災戊巳之人更難救晝熒興禍丙丁之命實堪憂

밤에 태어난 토는 재앙이 되니 무·기(戊己) 일간의 사람은 더욱 구하기 어렵고, 낮의 형혹(熒惑)이 화를 일으키니 병·정(丙丁)의 명은 참으로 걱정스럽습니다.

【土喜晝生居六陽之位使夜生居隂宮號五殘星必能作災然甲乙人猶有救若戊巳生則土得嵗為有力其災愈重火喜夜生在六隂之位使晝生居陽宮化天刑星必能興禍然壬癸人未足憂若丙丁生則火得年列冇氣其禍益烈又須審垣廟退弱以別分數也詩云夜生戊巳屬勾陳落陷逢防最不情亥子二時遭破敗縱使為官是夭人又曰第四火星兼旺晝且防命宮何所守少年孤苦老無兒百嵗何曽開得口是也】

【토는 낮에 태어나 육양(六陽)의 자리에 있는 것을 기뻐하는데, 밤에 태어나 육음(六陰)의 궁에 있으면 오잔성(五殘星)이 되어 반드시 재앙을 일으킵니다. 그러나 갑·을 일간은 오히려 구제할 길이 있으나, 무·기 일간이면 토가 해(歲)를 얻어 힘이 있으니 재앙이 더욱 무겁습니다. 화는 밤에 태어나 육음의 자리에 있으면 낮에 태어나 양궁에 있는 것으로 바뀌어 천형(天刑)이 되니 반드시 화를 일으키며, 임·계 일간은 크게 걱정할 것이 없으나 병·정 일간이면 화가 해를 얻어 기운을 갖추므로 그 화가 더욱 맹렬합니다. 또 묘(廟)와 쇠퇴를 살펴 분수를 구별해야 합니다. 시에 이르기를, 밤에 태어난 무·기는 구진(勾陳)이 낙함하여 흉을 만나면 가장 좋지 않고, 해·자 두 시에 파패(破敗)를 만나면 설령 관직을 얻어도 요절합니다 하였습니다. 또 넷째 화성이 겸하여 왕성한데 낮이 방비되면 명궁을 무엇으로 지키겠는가, 젊어서는 외롭고 늙어서는 자식이 없으며 백 살이 되도록 입을 열지 못합니다 하였으니 이것이 그것입니다.】

春夏火羅能作孽秋冬孛計愈興災

봄과 여름에는 화라(火羅)가 재앙을 짓고, 가을과 겨울에는 패계(孛計)가 더욱 재앙을 일으킵니다.

【火羅炎毒在春夏逢生司令更能作孽計孛凶惡在秋冬乗旺當權愈見興災若火羅獨行於隂位孛計單處於陽宮則亦未為害也】

【화라는 봄과 여름에 불꽃이 뜨겁고 사령(司令)하면 더욱 재앙을 짓고, 패계는 가을과 겨울에 흉악하여 왕성하게 권세를 잡으면 재앙이 더욱 드러납니다. 만약 화라가 홀로 음의 자리에 있고 패계가 홀로 양궁에 있으면 역시 해가 되지 않습니다.】

陽限火羅災害□隂宮孛計禍難禁有福必傷父母不然亦損爾明

양의 한계에 있는 화라는 재앙이 되고 음궁에 있는 패계는 화를 막기 어려우니, 복이 있으면 부모를 상하게 하고 그렇지 않더라도 역시 시력을 해칩니다.

【陽限六陽宮也隂宮六隂宮也火羅剛狠為禍最烈晝生忌在陽宮孛計狡邪為凶猶緩夜生不宜隂位命犯此者雖有福而父母亦傷無則必喪其明也】

【양한(陽限)은 여섯 양궁이고 음궁은 여섯 음궁입니다. 화라는 강하고 사나워 화가 가장 심하니 낮에 태어나 양궁에 있는 것을 꺼리고, 패계는 간사하여 흉이 되나 오히려 완만하니 밤에 태어나 음위에 있지 않는 것이 좋습니다. 이를 범하면 복이 있어도 부모를 상하고, 복이 없으면 반드시 시력을 잃습니다.】

抱膝長憂身怕鬼忍飢待死命嫌休金脆火炎湏夭折水深木弱必漂流

무릎을 안고 길이 근심하며 몸이 귀신을 두려워하고, 굶주림을 참고 죽기를 기다립니다. 명이 쉬고 기운이 없으면 금이 무르고 불이 뜨거워 반드시 요절하고, 물이 깊고 나무가 약하면 반드시 떠돌게 됩니다.

【此四句下兩句明上兩句身怕鬼者怕尅星乗旺如辰宮命夏月晝生最忌火星伴月命嫌休者嫌本主無氣如寅宮命冬月夜生尤怕木入申宮蓋夏月炎炎金脫冬月水深木弱所以皆主夭折之命】

【이 네 구절은 위 두 구절을 아래 두 구절이 밝힌 것입니다. '몸이 귀신을 두려워한다'는 것은 극하는 별이 왕성하여 살을 만나는 것이니, 예컨대 진(辰)궁에 명이 있고 여름 낮에 태어나면 화성이 달과 짝하는 것을 가장 꺼립니다. '명이 쉬는 것을 싫어한다'는 것은 명주에게 기운이 없는 것이니, 예컨대 인(寅)궁에 명이 있고 겨울 밤에 태어나면 목이 신(申)궁에 드는 것을 더욱 두려워합니다. 대개 여름에는 금이 불꽃에 녹고 겨울에는 물이 깊고 나무가 약하니, 모두 요절하는 명이 됩니다.】

熒星近土終作無成之子太白逢辰永為破落之徒【此是我生他也名為脫氣受傷必無發達若鬼旺尅我湏又賴子以制之不可一槩論也】

형혹이 토에 가까우면 끝내 이루는 것이 없는 자식이 되고, 태백(太白)이 진(辰)을 만나면 영원히 파락(破落)한 무리가 됩니다. 【이는 내가 그를 생하는 것이라 기운을 빼앗겨 상처를 받는 것이니 반드시 발달하지 못합니다. 만약 귀(鬼)가 왕성하여 나를 극하면 또한 자식으로 그것을 제어해야 하니, 한 가지로 일반화하여 논할 수 없습니다.】

金火不降舉手傷人之軰木羅能化囬頭無恨之人【金火不降者金強火閫故舉手而傷人即子平庚逢丙擾多有不仁之意木羅能化者木觧羅凶故回頭而無恨經云眾煞不降楊脩有捷對之機餘羅有氣蘇武防羝羊之屈正謂此也】

금과 화를 억누르지 못하면 손을 들어 사람을 상하는 무리가 되고, 나(羅)가 능히 변하면 머리를 돌려 원한이 없는 사람이 됩니다. 【금과 화를 억누르지 못한다는 것은 금이 강하고 화가 약하여 손을 들어 상해를 입히는 것이니, 곧 자평(子平)의 경금(庚金)이 병화(丙火)를 만나면 불인(不仁)한 뜻이 많다는 것입니다. 나가 능히 변한다는 것은 나가 흉을 풀어 머리를 돌리니 원한이 없음이며, 경에 이르기를 여러 살을 억누르지 못하면 양수(楊脩)처럼 민첩하게 응답하는 재주가 있습니다 하였습니다. 나에게 기운이 있으면 소무(蘇武)가 양을 치며 굴욕을 참았다는 것이 바로 이것을 말합니다.】

金非怕火孤處一生衣祿足火若愁金富中半世枕衾寒

금이 화를 두려워하지 않고 홀로 한 생을 살면 의록(衣祿)이 넉넉하고, 화가 금을 근심하면 중년에는 금침이 차갑습니다.

【金非怕火二句以金為命主言太白當權身旺不怕煞也火若愁金二句以火為命主言熒惑司令主旺能尅財也二者皆主享有衣祿但金火不宜相見見則必尅故夫妻之間多不如意】

【금이 화를 두려워하지 않는다는 것은 금을 명주로 하여 태백이 당권하고 몸이 왕성하면 살을 두려워하지 않음을 말합니다. 화가 금을 근심한다는 것은 화를 명주로 하여 형혹이 사령하여 왕성하면 능히 재를 극함을 말합니다. 두 가지 모두 의록을 누리지만, 금과 화가 서로 만나면 반드시 서로 극하므로 부부 사이에 뜻대로 되지 않음이 많습니다.】

卜商哭子五位熒星逢惡曜莊周鼓盆七宮太白見防神

자하(子夏)가 자식을 곡하듯 다섯 자리의 형혹이 악요를 만나고, 장주(莊周)가 동이를 두드리듯 일곱 궁의 태백은 흉한 신을 봅니다.

【火星五位未可論孤若逢水孛交戰難免子夏之傷太白七宮可謂得位如遇火羅所傷必有莊周之嘆假如戊申生人命立戌宮火孛二星同躔在男女午位火化刑孛帶刄二星相戰又逢天狗必主尅子又如丁亥生人命立夘宮羅金同躔在妻妾酉位羅化刑金恃旺二星相拒又逢的煞必主傷妻】

【형혹이 다섯 자리에 있으면 외롭다고 논할 수 없으나, 만약 수를 만나 패성(孛)과 싸우면 자하의 상처를 면하기 어렵습니다. 태백이 일곱 궁에 있으면 자리를 얻었습니다 할 만하나, 만약 화라가 상하게 하면 반드시 장주의 탄식이 있습니다. 예컨대 무신(戊申) 일간의 사람은 명이 술(戌)궁에 서고 화와 패성이 같이 남녀궁 오(午) 자리에 있으면, 화가 패를 형(刑)하여 패가 칼날을 띠고 두 별이 서로 싸우며 또 천구(天狗)를 만나면 반드시 자식을 극합니다. 또 정해(丁亥) 일간의 사람은 명이 묘(卯)궁에 서고 나와 금이 같이 처첩의 유(酉) 자리에 있으면, 나가 금을 형하여 금이 왕성함을 믿고 두 별이 서로 막으며 또 적살(的煞)을 만나면 반드시 아내를 상합니다.】

妾奪妻權金怕火孫□後裔水欺熒天狗臨兒兒孫決無繼續地喪戰室室家斷定相刑

첩이 처의 권세를 빼앗고 금이 화를 두려워하며, 손자는 후손을 잇는데 수가 형혹을 업신여기면, 천구(天狗)가 자식에 임하여 자식은 끝내 이을 땅이 없고, 지방(地防)이 칠궁을 누르면 집안은 반드시 서로 형하게 됩니다.

【此六句専論五七二宮由淺以及深也言金為妻星而怕火者未必遂尅妻特妾奪妻權耳熒為兒曜而怕水者未必盡絶後亦有孫傳後裔耳若火被水欺天星已為不吉而天狗為五宮之最忌者復防於水火尅戰之宮兒孫決無繼續欲孫傳後裔不可得也金被火照天星已為有傷而地防為七宮之最憂者並於金火交戰之地室家斷定相刑雖妾奪妻權猶未止也又經云水火同行婦尅夫水火同居夫傷婦若還夫婦不相傷斷定至老傷男子此又不以火金為論而特以水為斷當防詳之】

【이 여섯 구절은 오궁과 칠궁을 깊이 논한 것이니, 얕은 데서 깊은 데로 나아갑니다. 금은 처의 별인데 화를 두려워한다는 것은 반드시 처를 극한다는 뜻이 아니라 첩이 처의 권세를 빼앗는다는 뜻입니다. 형혹은 자식의 요인데 수를 두려워한다는 것은 대가 끊어진다는 뜻이 아니라 후손을 잇는 자식이 있다는 뜻입니다. 화가 수에 업신여김을 당하면 천성이 이미 불길하고, 천구는 오궁의 가장 꺼리는 것인데 다시 수화가 극하고 싸우는 궁이면 자식이 결코 이어지지 않으니, 자손이 후손을 잇고자 해도 얻을 수 없습니다. 금이 화에 비추어지면 천성이 이미 상함이 있고, 지방은 칠궁에서 가장 근심되는 것인데 금화가 서로 싸우는 자리에 있으면 집안은 반드시 서로 형하여 첩이 처의 권세를 빼앗는 일도 그치지 않습니다. 또 경에 이르기를, 수화가 함께 행하면 아내가 남편을 극하고 수화가 함께 있으면 남편이 아내를 상하며, 부부가 서로 상하지 않더라도 반드시 늙어서 남자를 상합니다 하니, 이는 화금으로 논하지 않고 특히 수로 판단하는 것이니 마땅히 자세히 살펴야 합니다.】

日躔隂度月鎮陽宮逢蝕神早防父母居命分多尅妻孥

해는 음도(隂度)에 머물고 달은 양궁을 누르는데, 식신(蝕神)을 만나면 일찍 부모를 방비해야 하고, 명의 분수가 많으면 처자를 극합니다.

【日月反背而遇蝕神不止傷父母亦尅妻拏可見日月在人命最重而計羅同隂陽最防也】

【해와 달이 등지고 식신을 만나면 상해가 부모에 그치지 않고 처첩에도 미칩니다. 일월이 명에 가장 중요하며, 계와 나는 음양과 같이 가장 방비해야 함을 알 수 있습니다.】

隂陽犯弱羅計相逢縱有一善扶持也教雙親早防六位身逢此曜偏生庶出九宮命防斯星異姓同房【日月既入乎弱宮朔望又逢乎羅計是命之夲原巳不立矣縱有一水善星能解羅計之厄然亦難免雙親早防不特此也或身臨六位而逢此曜則主偏生庶出或命入九宮而防斯星則主異姓同房羅計之不可同處有如此】

음양이 약한 궁에 들어 나와 계가 서로 만나면, 비록 한 수가 선한 별로 도와 지탱하더라도 쌍친을 일찍 방비해야 합니다. 육위(六位)에 몸이 머물러 이 요를 만나면 서출(庶出)로 태어나고, 구궁(九宮)에 명이 들어 이 별을 방비하면 이성(異姓)이 같은 방에 있게 됩니다. 【해와 달이 이미 약한 궁에 들고 삭망에 다시 나계를 만나면 명의 근원이 이미 서지 못합니다. 비록 한 선한 수성이 나계의 액운을 풀 수 있어도 쌍친을 일찍 방비하는 것은 면하기 어렵습니다. 또 몸이 육위에 있고 이 요를 만나면 서출로 태어나고, 명이 구궁에 들어 이 별을 방비하면 이성이 같은 방에 있게 됩니다. 계와 나가 함께 있으면 안 된다는 것이 이와 같습니다.】

隂陽失力雙親重拜首尾相近半道堪為

음양이 힘을 잃으면 쌍친을 거듭 절하고, 머리와 꼬리가 서로 가까우면 중도에서 머무는 자리가 됩니다.

【隂陽失力者乃是隂入陽宮陽居隂位或遇落防受傷或遇孤神寡宿又遇晝火夜土四餘相攻必主重拜雙親首尾一名曰天闗地軸一名曰防貞科目若相近於身命則為半俗半道之人經云羅計在天橫行而眾星莫過隂陽防之必定薄蝕木炁值之刑尅孤獨水火遇之必遭刑戮故經云防貞若臨身命嗣續有傷科目更入命宮妻身受刄正謂此也】

【음양이 힘을 잃는다는 것은 음이 양궁에 들고 양이 음위에 있으며, 혹 떨어지고 방비되어 상처를 받거나 혹 고신과 과숙을 만나고 또 낮의 화와 밤의 토, 사여가 서로 공격하면 반드시 쌍친을 거듭 절하고 머리와 꼬리가 가까워지니, 이를 천관지축(天闗地軸)이라 하고 또 방정(防貞)과 과목(科目)이라 합니다. 만약 신명에 가까이 있으면 반은 세속이고 반은 도인 사람이 됩니다. 경에 이르기를 나계가 하늘에서 제멋대로 가면 다른 별들이 미치지 못하고, 음양이 이를 방비하면 반드시 박식(薄蝕)이 되며, 목기가 이를 만나면 형극을 받아 고독하고, 수화가 이를 만나면 반드시 형륙을 당합니다 하였으니, 방정이 명신에 임하면 자손이 상하고 과목이 명궁에 더 들면 처신이 상처를 받는다는 것이 이것입니다.】

炁孛對身兄弟恰如秦楚計羅蔽日父子一似華夷【身值孤則兄弟相離日逢蝕則父子不保】

기(炁)와 패(孛)가 몸에 마주 대하면 형제가 진나라와 초나라처럼 대립하고, 계(計)와 나(羅)가 해를 가리면 부자가 중화와 오랑캐처럼 나뉩니다. 【몸이 고(孤)를 만나면 형제가 떨어지고, 해가 식을 만나면 부자가 보전되지 못합니다.】

能侍父母福權文印佐隂陽逺棄妻孥刑囚暗耗湊金火父南子北四餘忌掩雙精兄楚弟秦三宿刑傷一主如相尅則相寃使相生而相喜

능히 부모를 모시니 복과 권, 문성과 인수가 음양을 돕고, 멀리 처자를 버리니 형(刑)과 갇힘, 암모(暗耗)가 금과 화에 모입니다. 아버지는 남쪽, 아들은 북쪽, 사여가 음양을 가려 쌍정(雙精)을 꺼리고, 형은 초, 아우는 진, 삼숙(三宿)이 한 주인을 형상하고 상하면 서로 원망하고, 상생하면 서로 기뻐합니다.

【太陽屬父太隂屬母最喜吉星佐輔福權文印當年化曜之吉也得是吉以輔之則能侍奉父母而盡其為子之道金星為妻火星為兒最怕防曜侵凌刑囚暗耗當年化曜之防也得是防以凌之則必逺棄妻孥而傷其為夫之情若隂陽二曜為四餘所掩則父子必相離身命二主為三閒所傷則兄弟不相保也夫父子兄弟夫婦皆人倫之所當盡而最重者合前數節觀之可見星命相尅則至親化為冦讐星命相生則至親聚成骨肉籲人惡可不思自勉而盡委之命哉】

【태양은 아버지이고 태음은 어머니이니, 가장 좋은 것은 길성이 도우는 복·권·문·인이고 당년의 화요가 길한 것입니다. 이를 얻어 도우면 능히 부모를 봉양하여 자식의 도리를 다할 수 있습니다. 금성은 처이고 화성은 자식이니, 가장 꺼리는 것은 방요가 침범하여 형·갇힘·암모가 되는 것이니 이 흉이 침범하면 반드시 처자를 멀리 버리고 남편 된 정을 상하게 됩니다. 만약 음양 두 요가 사여에 가려지면 부자가 반드시 서로 떨어지고, 명과 몸 두 주인이 삼한(三閑)에 상하면 형제가 서로 보전하지 못합니다. 부자·형제·부부는 모두 인륜에서 반드시 다해야 할 것이니, 앞의 여러 절을 합하여 보면 성명(星命)이 서로 극하면 가장 가까운 사람도 원수가 되고, 상생하면 가장 먼 사람도 골육이 됨을 알 수 있으니, 어찌 스스로 힘쓰지 않고 모든 것을 명에 맡길 수 있겠습니까.】

中篇

중편(中篇)

文能求貴仲尼壯嵗合封侯武觧成名李廣當年宜佩印

문으로는 귀함을 구하니 중니(仲尼)는 장년에 제후에 봉해질 만했고, 무로는 이름을 이루니 이광(李廣)은 당년에 인장을 찰 만했습니다.

【此四句言人雖靈於萬物命實由於五星如使人不由命則文章可以取貴武畧可以成名而何有終身不遇者哉】

【이 네 구절은 사람이 비록 만물보다 영특해도 명은 실로 오성에 말미암는다는 것이니, 만약 사람이 명에 얽매이지 않는다면 문장으로는 귀함을 얻을 수 있고 무략으로는 이름을 이룰 수 있을 것인데, 어찌 종신토록 뜻을 얻지 못하는 자가 있겠습니까.】

三學士者身居清吉一腐儒者命遇天空

세 학사는 몸이 맑고 길하며, 한 썩은 선비는 명이 천공(天空)을 만납니다.

【身月也清吉得地也如月居天秤月照白羊月臨云漢月歸東井月到天門月朝南斗月生滄海之類又遇上□酉戌亥下□子丑寅者皆為清吉得地必主翰苑蜚聲學士之選也經云身居清吉休愁命福徳堅髙不問官是也天空正空亡之位也如身命落在此宮眾星又值伏逆到底無成終為腐儒而已經云空亡為害最愁人材智英雄悞一身只可為僧並學術雞□勞苦度秋春是也】

【몸은 달이니 맑고 길함은 득지(得地)입니다. 예컨대 달이 천칭에 있고 달이 백양을 비추며, 달이 운한에 임하고 달이 동정에 있으며, 달이 천문에 이르고 달이 남두에 조회하며, 달이 창해에서 나는 따위가 그것이고, 위로 술(戌)·유(酉)·해(亥), 아래로 자(子)·축(丑)·인(寅)에 있는 것도 모두 맑고 길하여 득지하면 반드시 한원(翰苑)에서 명성을 떨치고 학사의 선발에 듭니다. 경에 이르기를 몸이 맑고 길하면 명과 복덕이 굳고 높으니 관을 묻지 않습니다 하였습니다. 천공은 공망(空亡)의 자리입니다. 만약 몸과 명이 이 궁에 떨어지고 여러 별이 또 엎드리고 역행하여 끝내 무성하지 않으면 결국 썩은 선비가 될 뿐입니다. 경에 이르기를 공망이 해가 되는 것이 가장 사람을 근심하게 하니, 재지가 영웅이라도 한 몸을 그르치고, 다만 승려가 되거나 학술에 종사하며 세월을 고생스럽게 보냅니다 하였습니다.】

蹭蹬文章學堂失次精竒藝術天乙當權

행적은 기울어지고 문장은 학당에서 차례를 잃으며, 정기(精竒)와 예술은 천을(天乙)이 당권합니다.

【身宮宮主為學堂怕入弱而失次餘曜紫炁為天乙喜得地而當權葢學堂得地必文章發逹之士天乙當權乃清髙藝術之人反是則不然也一説身宮宮主為職元學堂者乃玉堂位兼長生臨官位是也】

【신궁(身宮)의 궁주가 학당이 되는데, 약한 자리에 들어 차례를 잃는 것을 꺼리고, 여요(餘曜)인 자(紫)·기(炁)는 천을이 되어 득지를 기뻐하면 당권합니다. 학당이 득지하면 문장이 발달한 선비가 되고, 천을이 당권하면 고상한 예술인이 되니, 그 반대라면 그렇지 않습니다. 또 한 설에 신궁의 궁주는 직원(職元)이고, 학당은 옥당의 자리로 장생이 임관에 드는 것이라고도 합니다.】

文若防兵斷作才能之相主如逢煞決為謫降之官【文文星兵大煞主命主以文星防兵煞文武全也斷作才能之相如命主衰弱而防大煞無吉星救助必是謫降之官夫同一大煞身強為兵身弱為煞故曰先究一身之要次詳三命之原】

문성이 방병(防兵)을 만나면 재능을 이루는 상이 되고, 명주가 대살을 만나면 반드시 귀양 간 관리가 됩니다. 【문은 문성이고 병은 대살이니, 명주가 문성을 가지고 병살을 방비하면 문무를 겸하여 재능을 이루는 상이 됩니다. 명주가 쇠약한데 대살을 만나고 길성이 구해 주지 않으면 반드시 귀양 간 관리가 됩니다. 같은 대살이라도 신이 강하면 병(兵)이 되고 신이 약하면 살(煞)이 되니, 그래서 먼저 한 몸의 요점을 궁구하고 다음으로 삼명의 근원을 자세히 살핀다고 한 것입니다.】

刃刑更屬官星能裁典章之理暗煞如逢祿馬窮搜訟獄之情

인(刃)과 형(刑)이 관성을 더하면 전장(典章)의 이치를 재단하는 능력이 되고, 암살(暗煞)이 녹마(祿馬)를 만나면 송사와 옥사의 실정을 샅샅이 뒤지게 됩니다.

【官星者年干對祿之官星祿馬者當年干支之祿馬如官星逢陽刄刑囚祿馬加暗煞嵗煞縱在貴人祿馬之中亦是一生吏曹之軰】

【관성은 연간에 대하여 녹이 되는 관성이고, 녹마는 당년 간지의 녹과 마입니다. 관성이 양인과 형·갇힘에 놓이거나 녹마에 암살과 세살이 더해지면, 비록 귀인의 녹마 가운데 있더라도 평생 아전의 무리가 됩니다.】

少病優遊身安福徳多災坎坷主怕官宮

젊어서 병이 적고 넉넉히 노닐며 몸이 편안하고 복덕이 많으나, 재앙이 많아 험난하면 주인이 관궁을 두려워합니다.

【身安福徳經云福祿主星入命來身居福徳亦無災命主若還居福徳少年富貴入三台主怕官宮經云人生官限最為長身命逢之主吉昌最忌煞刑侵此位多生坎坷有災殃是也】

【몸이 편안하고 복덕이 있다는 것은 경에 이르기를 복록의 주성이 명에 들어오면 몸이 복덕에 있어 재앙이 없습니다 하였고, 명주가 복덕에 있으면 소년에 부귀하여 삼태(三台)에 듭니다 하였습니다. 주인이 관궁을 두려워한다는 것은 경에 이르기를 인생에서 관의 한계가 가장 길어 몸과 명이 여기 이르면 주로 길하지만, 살과 형이 이 자리를 침범하면 험난하고 재앙이 많습니다 하였으니 이것이 그것입니다.】

主拜官宮則身輔帝闕官刑主位則身犯天條

주인이 관궁에 절하면 몸은 제궐(帝闕)을 돕고, 주인이 관형(官刑)의 자리에 있으면 몸은 하늘의 법을 범합니다.

【命主化祿入官宮逢生無不富貴官星化刑入命位尅主定有官非】

【명주가 화록하여 관궁에 들고 생을 만나면 부귀하지 않음이 없고, 관성이 형으로 변하여 명에 들면 반드시 주인과 관청의 송사가 있습니다.】

有患經春直難和年作梗無災一世福官與命相成【直難和年作梗者乃身命遇直難防星加以流年防星攻並而後為梗也福官與命相成者乃身命與官福主曜加以順垣樂廟相和而後為成也】

우환이 있으면 봄을 지나도록 쉽게 풀리지 않고 해마다 방해를 일으키지만, 재앙이 없으면 일생 복과 관이 명과 서로 이룹니다. 【직난(直難)과 화년(和年)이 방해를 짓는다는 것은 신명에 직난의 흉성이 더해지고 유년에 흉성이 아울러 공격하여 방해가 된다는 뜻입니다. 복관이 명과 서로 이룬다는 것은 신명과 관복의 주성이 길성과 더해져 순한 궁과 즐거운 묘에서 서로 화하여 이루어진다는 뜻입니다.】

主去欺賔為財為庫尤還濁富賔來尅主作福作官宜守清貧相違則破相順則成

주인이 떠나고 손님이 기만하면 재와 고(庫)가 되니 도리어 탁하고 부유하며, 손님이 와서 주인을 극하면 복을 짓고 관을 짓더라도 마땅히 청빈을 지켜야 합니다. 서로 어긋나면 깨지고, 서로 순하면 이룹니다.

【主身命主也賔對主而言仇難之類是也欺者乗勢以相尅主賔各有勝負主或釣起而欺賔是主為賔而賔為主則賔非閒辰是財是庫尤還濁富賔或飛來而欺主是賔為賔而主為主則主非忌曜作福作官亦守清貧此可見主貴旺賔貴衰主可欺賔賔不可尅主也賔衰受主之欺則其勢相順主衰受賔之尅則其情相違順則成違則破寜非理之必然者乎】

【주(主)는 신명의 주인이고, 손님은 주인과 대하는 원수나 어려움 같은 것입니다. 기만은 세를 타고 서로 극하는 것이니, 주인과 손님은 각각 이기고 지는 바가 있습니다. 주인이 걸려 일어나서 손님을 기만하면 주인이 손님이 되고 손님이 주인이 되니, 손님이 한가한 신이면 재이거나 고가 되어 도리어 탁하고 부유합니다. 손님이 날아와 주인을 기만하면 손님이 손님이 되고 주인이 주인이 되니, 주인이 꺼리는 요이면 복을 짓고 관을 짓더라도 역시 청빈을 지킬 뿐입니다. 이로써 주인이 귀하고 왕성하며 손님이 귀하고 쇠약하면 주인이 손님을 기만할 수 있고 손님이 주인을 극할 수 없음을 알 수 있습니다. 손님이 쇠약하여 주인의 기만을 받으면 그 형세가 서로 순하고, 주인이 쇠약하여 손님에게 극을 받으면 그 정이 서로 어긋나니, 순하면 이루고 어긋나면 깨지는 것은 이치의 필연입니다.】

賔來破主則儉假無情主去欺賔而取財不義

손님이 와서 주인을 깨뜨리면 간사하고 무정하며, 주인이 가서 손님을 기만하여 재를 취하면 의롭지 않습니다.

【賔破主者他來尅我也假如子宮命土為主木為賔木飛入主生春令是賓來尅主雖其木化為官福則亦儉假無情上文相違則破是也主欺賔者我去尅他也假如土為命主飛入申宮土旺四季是主去欺賔其宮有水為財庫則取財不義上文相順則成是也】

【손님이 주인을 깨뜨린다는 것은 그가 와서 나를 극하는 것이니, 예컨대 자(子)궁에 명이 있으면 토가 주인이고 목이 손님이니, 목이 날아 들어와 주인을 극하는 봄철이면 손님이 주인을 극하는 것입니다. 비록 그 목이 관복으로 변하더라도 간사하고 무정하여 위의 '서로 어긋나면 깨진다'는 뜻과 같습니다. 주인이 손님을 기만한다는 것은 내가 가서 그를 극하는 것이니, 예컨대 토가 명주이고 신(申)궁으로 날아 들어가 토가 사계절에 왕성하면 주인이 손님을 기만하는 것이니, 그 궁에 물이 있어 재고가 되면 재를 취하는 것이 의롭지 않습니다. 위에서 말한 '서로 순하면 이룬다'는 것이 이와 같습니다.】

主若旺賔權尊祿重賔如勝主偃蹇傷殘尅已待人財遇鬼僥倖致富鬼生財慳吝一毫秋怕計蒐羅萬狀夏逢熒

주인이 왕성하고 손님이 권세가 있으며 녹이 무거우면 손님은 주인보다 강하고, 쇠약하고 다쳐 자신을 극하면 남의 재에 기대게 됩니다. 재가 귀신을 만나면 요행으로 부를 이루고, 귀신이 재를 생하면 인색하여 한 치의 털도 아낍니다. 가을에는 계(計)를 두려워해 온갖 방법으로 긁어모으고, 여름에는 형혹을 만납니다.

【主旺於賔則其主厚賔勝於主則其主傷即上意也財遇鬼者如丑安命以土為財而逢木刼是也鬼生財者如夘安命以木為財而逢水生是也計至秋而氣已衰故主慳吝熒至夏而性益烈故主搜求此理極為明著】

【주인이 손님에게 왕성하면 그 주인이 두텁고, 손님이 주인보다 나으면 그 주인이 다칩니다. 이것이 위의 뜻입니다. 재가 귀신을 만난다는 것은 예컨대 축(丑)에 명이 있고 토를 재로 삼는데 목겁(木刼)을 만나는 것이 그것입니다. 귀신이 재를 생한다는 것은 예컨대 묘(卯)에 명이 있고 목을 재로 삼는데 수의 생을 받는 것이 그것입니다. 가을이 되면 기운이 이미 쇠하므로 인색하고, 형혹이 여름에 이르면 성질이 더욱 맹렬하므로 긁어모읍니다. 이 이치는 지극히 분명합니다.】

土遇水火遇金居金谷而作主金見火土見木在陋巷以安居

토가 수화를 만나고 화가 금을 만나 금곡(金谷)에 거처하며 주인이 되고, 금이 화를 보고 토가 목을 보면 누추한 골목에서 편안히 삽니다.

【此以主賔而言我身旺能尅他則平生享用如石季倫之在金谷園中我身弱而為他所尅則生平不足如顔子之在陋巷也】

【이것은 주와 손님으로 말한 것입니다. 나의 몸이 왕성하여 능히 그를 극하면 평생 누림이 석계륜(石季倫)이 금곡원에 있던 것과 같고, 내 몸이 약하여 그에게 극을 받으면 평생 부족함이 안회(顔回)가 누추한 골목에 있던 것과 같습니다.】

孛計占財慳貪吏軰炁金居命節儉僧門那堪一水加臨必主無知破蕩

패(孛)와 계(計)가 재를 점치면 인색하고 탐욕스러운 아전의 무리가 되고, 기(炁)의 금이 명에 있으면 절약하는 승려의 문에 듭니다. 어찌 하나의 수가 더해져 임하면 반드시 무지하여 파탄을 당함을 견딜 수 있겠습니까.

【孛計二星本云曹吏之星以之占財則必慳貪經云善掠人財歸自已為縁水計防財星是也炁金乃是清閒之曜又主孤尅以之居命則為儉僧經云孤神傍照為人難是也此四星喜獨行怕與水防若有一水加臨則孛蕩金洩計戰炁爭又何疑其破蕩哉】

【패와 계 두 별은 본래 아전의 별이라 하니, 재를 점치면 반드시 인색하고 탐욕스럽습니다. 경에 이르기를 남의 재물을 빼앗아 자기에게 돌립니다 하니, 수와 계가 재성을 방비한다는 것이 이것입니다. 기의 금은 맑고 한가한 요이고 또 고독하고 극하는 것을 주관하니, 명에 있으면 절약하는 승려가 됩니다. 경에 이르기를 외로운 신이 곁에서 비추면 사람이 되기 어렵습니다 하였으니 이것이 그것입니다. 이 네 별은 홀로 가는 것을 기뻐하고 수와 함께 있는 것을 꺼리니, 만약 한 수가 더해 임하면 패는 파하고 금은 샙니다. 계와 기가 싸우니 어찌 파탄을 의심하겠습니까.】

身遇炁計清閒技藝財逢金帛製造羅裳

몸에 기(炁)와 계(計)를 만나면 맑고 한가하며 기예를 익히고, 재에 금과 비단을 만나면 비단 치마를 짓는 기술자가 됩니다.

【經云炁居命位清閒技藝之流金入財宮製造羅裳之士即此謂也但當審其身命官福若何而後可以斷之不可一槩論也】

【경에 이르기를 기가 명위에 있으면 맑고 한가하여 기예의 무리가 되고, 금이 재궁에 들면 비단 치마를 짓는 선비가 됩니다 하니, 곧 이것을 말합니다. 다만 그 신명과 관복이 어떠한지를 살펴 그런 연후에 판단해야 하며, 한 가지로 일반화하여 논해서는 안 됩니다.】

財主若遇天空家徒四壁田身復逢庫印粟腐千囷【天空天亡宮也財星落空亡又逢耗刼破碎定至家徒四壁庫印四庫之中逢印綬也若田宅身命二主入庫逢恩得局決主粟腐千囷】

재의 주인이 만약 천공(天空)을 만나면 집이 가난하여 사방 벽뿐이고, 전택과 몸이 다시 고(庫)와 인(印)을 만나면 곡식이 썩어 천 개의 곳간에 가득합니다. 【천공은 천망(天亡)의 궁입니다. 재성이 공망에 떨어지고 또 모손·겁살·파쇄를 만나면 반드시 집이 가난하여 사방 벽뿐이 됩니다. 고인(庫印)은 사고(四庫) 가운데 인수를 만나는 것입니다. 만약 전택과 신명 두 주인이 고에 들고 은혜를 만나 국을 얻으면, 반드시 곡식이 썩고 천 개의 곳간에 가득하다고 판단합니다.】

先貧後富主欺三先富後貧閒尅一

먼저 가난하고 나중에 부유한 것은 주인이 손님을 기만하는 것이고, 먼저 부유하고 나중에 가난한 것은 한가한 것이 하나를 극하는 것입니다.

【主欺三者主強三弱也閒尅一者閒強一弱也行限有逺近故貧冨有先後】

【'주인이 손님을 기만한다'는 것은 주인이 강하고 손님이 약하다는 뜻이고, '한가한 것이 하나를 극한다'는 것은 한가한 것이 강하고 하나가 약하다는 뜻입니다. 행하는 한계에는 멀고 가까움이 있으므로 가난과 부유에도 앞뒤가 있습니다.】

鬼旺財衰雖榮亦辱官輕祿重縱富無名權福若遇髙強家享千鍾之粟耗刑而加地下居無滴水之儲【鬼旺者官星顯也財衰者財星防也鬼旺財衰則雖榮於官而辱於財即上章賔來尅主作福作官亦守清貧之意祿重者祿神有氣也官輕者官主失防也官輕祿重則雖富於財而歉於名即上章主去欺賔為財為庫尤還濁富之意權福俱在髙強家積千鍾之粟富而貴也耗刑而加田位居無滴水之儲貧且賤也故凢人命富貴雙全者必官福二宮生絶異田財兩位更清竒否則必不能兼之也】

귀(鬼)가 왕성하고 재가 쇠하면 비록 영화롭더라도 욕되며, 관이 가볍고 녹이 무거우면 비록 부유하더라도 이름이 없습니다. 권과 복이 만약 높고 강한 집에 있으면 천 종의 곡식을 누리고, 모(耗)와 형(刑)이 땅에 더하면 한 방울의 물도 없는 곳간에 삽니다. 【귀가 왕성하다는 것은 관성이 드러난다는 것이고, 재가 쇠하다는 것은 재성이 방해받는다는 것입니다. 귀가 왕성하고 재가 쇠하면 관에서는 영화롭지만 재에서는 욕됨을 말하니, 위 장의 손님이 와서 주인을 극하여 복을 짓고 관을 짓더라도 청빈을 지킨다는 뜻입니다. 녹이 무겁다는 것은 녹신에 기운이 있다는 뜻이고, 관이 가볍다는 것은 관의 주인이 방해를 잃는다는 뜻입니다. 관이 가볍고 녹이 무거우면 재에서는 부유하지만 명예에서는 부족하니, 위 장의 주인이 손님을 기만하여 재와 고를 취하니 도리어 탁하고 부유하다는 뜻입니다. 권과 복이 함께 높고 강한 집에 있다는 것은 쌓인 천 종의 곡식으로 부유하고도 귀하다는 뜻이며, 모와 형이 전택 자리에 더하여 머물면 빈천하다는 것입니다. 그러므로 무릇 사람의 명에서 부귀가 쌍으로 온전하다는 것은 반드시 관복 두 궁이 생절을 달리하고 전재 두 자리가 절이하여 맑고 기이해야 하니, 그렇지 않으면 반드시 둘을 함께 얻지 못합니다.】

囚刑有用田財受氣威鎮邉疆倉廩備福祿無情身命落空闤闠□室忍飢寒

형벌과 갇힘이 있어 쓰임이 있고, 전재가 기운을 받아 위엄이 변방을 진압하며, 창고는 채워지고 복록은 무정하며, 신명이 공궁에 떨어져 시장과 방 안에서 굶주림과 추위를 참습니다.

【身化刑命化囚謂之有用本不為忌若田財二宮廟旺有氣是身命田財俱羙冇體有用故主為官則威鎮邉疆更享富貴之樂忌化福難化祿謂之無情原不為羙若身命二主落防逢空是身命官福俱虧無體無用故主下賤則闤闠□室更受飢寒之苦】

【신이 화형(化刑)되고 명이 화수(化囚)되면 이를 '쓰임이 있다'고 하니 본래 꺼리는 것이 아닙니다. 만약 전재 두 궁이 묘에서 왕성하고 기운이 있으면 신명과 전재가 모두 아름다워 체가 있고 쓰임이 있으므로, 벼슬하면 위엄이 변방을 진압하고 더욱 부귀의 즐거움을 누립니다. 화복을 꺼리고 화록을 어렵게 하면 이를 '무정하다'고 하니 원래 아름답지 않습니다. 만약 신명 두 주인이 떨어져 방비와 공망을 만나면 신명과 관복이 모두 이지러져 체도 쓰임도 없으므로, 낮은 자리에 있으면 시장과 방에서 더욱 굶주림과 추위의 고통을 받습니다.】

官星落陷名無久財主歸窠富不休

관성이 떨어져 빠지면 이름이 오래가지 않고, 재의 주인이 원궁(垣)으로 돌아가면 부유함이 그치지 않습니다.

【官星者官祿主也官星失地入弱雖榮名而無久財主者財帛主也財主歸垣入廟定殷富而不休】

【관성은 관록의 주성이니, 관성이 자리를 잃고 약한 데 들면 영화롭습니다 해도 이름이 오래가지 않습니다. 재의 주인은 재백의 주성이니, 재의 주인이 원궁에 돌아가 묘에 들면 반드시 넉넉하고 부유하여 그치지 않습니다.】

貪濁無厭財命疾清貧徹底命財留

탐하고 탁하여 싫증이 없는 재와 명이 있으면 병이 되고, 맑고 가난하며 명과 재를 철저히 남겨 둡니다. 【이 조목은 탐욕과 탁함이 바로 재난이 됨을 말합니다. 명과 재가 함께 탐욕에 빠지면 병이 되고, 맑고 가난하여 철저히 남기는 것도 이치의 필연입니다.】

【財命疾者乃命主疾行於財宮有貪求之意命財留者乃財星留尅於命主有難勝之患故清濁不同如此】

【재·명·질이란 명주가 재궁으로 달려가 탐하는 뜻이 있다는 것이고, 명재류란 재성이 머물러 명주를 극하여 이기기 어려운 근심이 있다는 것입니다. 청과 탁이 이처럼 다릅니다.】

主宿隨身名不求而自得財星背命利多取而無成三主困於三河浮舟作計九宮流於九位望海為生蓽蓬托宿四位遭傷陋巷安居田星落陷

주숙(主宿)이 몸을 따르면 이름을 구하지 않아도 저절로 얻고, 재성이 명을 등지면 이익을 많이 취해도 이루는 것이 없습니다. 삼주(三主)는 삼하(三河)에서 곤하고 배를 띄워 계책을 세우며, 구궁(九宮)을 떠돌며 바다를 바라보는 것으로 생계를 삼고, 가시덤불에 의탁하여 네 자리에서 상처를 입고, 누추한 골목에 편안히 살며 전택성이 낙함합니다.

【命防太隂坐於強宮入躔升殿名不求而自至財同命主入於防地相背相尅利多取而無成三主身主祿主命主也三河周地浮泛之位也午屬九宮亦三河之地也申宮立命午為閒極宮三主入此巳為受困午宮閒極主又流於遷移子位子屬大海是三主輾轉飄流故主望海浮舟作生涯也四位乃田宮也若四位遭傷田星落防又安得華屋而居之】

【명에 태음이 강한 궁에 앉아 입묘하면 이름은 구하지 않아도 저절로 이르고, 재가 명주와 같이 방지(防地)에 들면 서로 등지고 서로 극하여 이익을 많이 취해도 이루는 것이 없습니다. 삼주는 신주·녹주·명주입니다. 삼하는 두루 사는 땅이니 배를 띄우는 자리이고, 오(午)는 구궁에 속하여 역시 삼하의 땅입니다. 신(申)궁에 명을 세우고 오가 한가함이 극한 궁이 되면 삼주가 여기 들어오고, 사(巳)는 곤궁에 빠지며 오궁은 한가함이 극하여 또 옮겨 흐르니, 삼주가 이리저리 떠돌아 바다를 바라보고 배를 띄워 생업을 삼는다고 한 것입니다. 사위(四位)는 전택궁입니다. 사위에 상처를 받고 전택성이 낙함하면 어찌 화려한 집에 살겠습니까.】

財從白手而生運限有氣魂逐黃泉而去循數無情【此下二條専主限而言也運限有氣者乃五星入垣官福髙強隂陽順躔馬遇長生祿逢生旺煞遇貴人四餘樂廟皆是人命值此決主財從白手成家立計人也循數無情者乃祿逢沖破馬遇空亡限逢倒煞命值流星運逢迎送眾曜相攻刄頭煞尾羅計重逢刑囚加夾太嵗廹防皆是人命值此決主防逐黃泉亡死夭折人也】

운한(運限)에 기운이 있으면 재가 맨손에서 생기고, 혼이 황천을 따라 떠나며 수를 따라 무정하게 돌아갑니다. 【이 아래 두 조목은 한(限)으로 말한 것입니다. 운한에 기운이 있다는 것은 오성이 원궁에 들고 관복이 높고 강하며, 음양이 순하게 머물고 역마가 장생을 만나며, 녹이 생왕을 만나고 살이 귀인을 만나며, 사여가 즐거운 묘에 있는 것이니, 사람의 명이 이를 만나면 반드시 재가 맨손에서 생겨 집을 이루고 계책을 세웁니다. 수를 따라 무정하다는 것은 녹이 충파를 만나고 역마가 공망을 만나며, 한이 도살을 만나고 명이 유성을 만나며, 운이 영송을 만나 여러 요가 서로 공격하고 도두·미살·나계가 거듭 형을 만나 갇힘에 협살을 더하며, 태세가 방해를 받는 것을 말하니, 사람의 명이 이를 만나면 반드시 황천으로 떠나 죽거나 요절하는 사람이 됩니다.】

少年行空作事如醉老來行庫生涯益昌

젊어서 공(空)을 행하며 일하니 취한 듯하고, 늙어서 고(庫)를 행하면 생계가 더욱 번창합니다.

【空者天空及年空也行空限失其所依之主庫者年干納音基也行庫地得其所用之財故主少年混沌作事無成老來精明生涯益盛空雖凶而空其煞則反凶為吉庫雖吉而網其難則反吉為凶觀琴堂之説尤為精當】

【공은 천공과 연공이니, 공을 행하면 한이 의지할 주를 잃음을 말합니다. 고는 연간과 납음의 기초이니, 고를 행하면 한이 쓸 재를 얻음을 말합니다. 그러므로 젊어서는 혼돈 속에 일을 해도 이루는 것이 없고, 늙어서는 정명하여 생계가 더욱 성합니다. 공은 비록 흉하나 그 살을 공하게 하면 도리어 흉이 길로 바뀌고, 고는 비록 길하나 그 어려움을 그물에 걸면 도리어 길이 흉으로 바뀌니, 금당(琴堂)의 설이 더욱 정밀합니다.】

炁木相攻體如刀削土旺四季肌必重肥

기(炁)와 목(木)이 서로 공격하면 몸은 칼로 깎은 듯하고, 토가 사계절에 왕성하면 살이 반드시 무겁게 찝니다.

【以下二條論人之相貌自其顯露者而言也木主瘦長土主肥濁木見炁攻則其氣益洩土逢四季則其氣益旺人命稟之故其瘦肥不同若土氣春生奴不勝主雖瘦弱未必如削土逢余月星不當權雖豐腴未至重肥】

【이하 두 조목은 사람의 상모를 드러나는 것으로 말한 것입니다. 목은 마르고 길쭉함을 주관하고, 토는 살찌고 탁함을 주관합니다. 목이 기(炁)를 만나 공격을 받으면 그 기운이 더욱 새고, 토가 사계절을 만나면 그 기운이 더욱 왕성하니, 사람의 명이 이를 받으면 여위고 살찜이 같지 않습니다. 토기가 봄에 살아나 종이 주인을 이기지 못하면 비록 여위고 약하더라도 칼로 깎은 듯하지는 않고, 토가 여분의 달을 만나 별이 권세를 얻지 못하면 비록 풍만하더라도 극도로 살찌지는 않습니다.】

金木水陽居海角貌勝阿難計羅土孛鎮天涯威如那剎

금·목·수·양이 밥니다 모서리에 있으면 용모는 아난(阿難)보다 뛰어나고, 계(計)·나(羅)·토·패가 하늘 끝을 진압하면 위엄은 나찰(那刹)과 같습니다.

【佛有阿難十分美貌鬼有那剎十分凶惡夘命相貌在辰是天涯也有計羅土孛凶星而居於辰必生凶惡之貌酉命相貌在戌是海角也有金木水陽吉星而居於戌定稟都姣之容】

【불가의 아난은 매우 아름다운 용모이고, 귀신의 나찰은 매우 흉악한 모습입니다. 묘(卯)명의 상모가 진(辰)에 있으면 천애이고, 계·나·토·패 흉성이 진에 있으면 반드시 흉악한 얼굴이 생깁니다. 유(酉)명의 상모가 술(戌)에 있으면 해각이고, 금·목·수·양 길성이 술에 있으면 반드시 아름다운 모습을 받습니다.】

五曜順兮心清如洗四餘並兮口濁如羝

오요가 순행하면 마음이 씻은 듯 맑고, 사여가 함께 모이면 입이 흐려 양처럼 탁합니다.

【此下四條論人之心術自其隱防者而言也五曜喜順行四餘怕同聚順行則清朗而可愛同聚則混濁而可畏人身命得之故清濁不同如此】

【이 아래 네 조목은 사람의 심술을 숨겨진 것으로 말한 것입니다. 오요는 순행을 기뻐하고 사여는 함께 모이는 것을 꺼리니, 순행하면 맑고 밝아 사랑스럽고 함께 모이면 혼탁하여 두려우니, 사람의 명이 이를 얻으면 그 맑고 탁함이 이처럼 다릅니다.】

左吉右防心狼毒前虛後實愈多謀

왼쪽이 길하고 오른쪽이 흉하면 마음은 이리처럼 악독하고, 앞이 비고 뒤가 차면 꾀가 더욱 많습니다.

【左吉者命前相位有吉星右防者命後財宮逢凶曜因前後之有吉防則知外貌雖善而中心狠毒矣前虛者命前四位虛空後實者命後四位填實因前後之有虛實則知權變難測而沉謀不露矣】

【왼쪽이 길하다는 것은 명 앞의 상위에 길성이 있다는 것이고, 오른쪽이 흉하다는 것은 명 뒤의 재궁에 흉요가 만났다는 것입니다. 앞뒤에 길흉이 있으면 바깥 모습이 비록 착해도 속마음은 사납고 악독함을 알 수 있습니다. 앞이 비었다는 것은 명 앞 사위가 허공이라는 것이고, 뒤가 찼다는 것은 명 뒤 사위가 채워졌다는 것이니, 앞뒤에 허실이 있으면 권변이 헤아리기 어렵고 깊은 꾀가 드러나지 않음을 알 수 있습니다.】

笑裡藏刀身見刃怒中無毒炁居空

웃는 가운데 칼을 감추고 몸에 칼날을 보이며, 노한 가운데 독이 없고 기운이 공(空)에 있습니다.

【陽刄主宰殺天之凶神最怕身見大煞主防暴地之惡曜極喜空逢若身見刄則笑裡藏刀是謂之小人也煞居空則怒中無毒不謂之君子乎若身見刄而逢空命坐煞而居實則不可以是斷也】

【양인은 살을 주재하는 하늘의 흉신이니 가장 두려운 것은 신에 대살을 보는 것이고, 방(防)은 폭력의 악요이니 극도로 기뻐하는 것은 공을 만나는 것입니다. 만약 몸에 양인을 보면 웃음 속에 칼을 감춘 것이라 하니 소인이라 이르고, 살이 공에 거하면 노한 중에 독이 없으니 군자라 이르지 않겠습니까. 다만 몸에 양인을 보면서 공을 만나고, 명이 살에 앉으면서 실에 거하면 이것으로 단정할 수는 없습니다.】

暗刑臨主斯人能謹於言囚忌當宮此軰好談話覇【暗囚乃化曜也若刑星化暗來臨本主忌星化囚正當命宮暗則懦故能謹言囚則強故好妄談】

암형(暗刑)이 주에 임하면 이 사람은 말을 삼가고, 수(囚)를 꺼리는 당궁에서는 이 무리가 말을 좋아하고 패(覇)를 씁니다. 【암수(暗囚)는 화요입니다. 형성이 화하여 암으로 와서 본주에 임하고 꺼리는 별이 화하여 수가 되어 명궁에 바로 있으면, 암은 나약하므로 말을 삼가고, 수는 강하므로 함부로 말을 합니다.】

寡宿當臨好守煙霞深處孤神傍照宜居泉石林中【此下三條論人之性情自其喜好者而言也寡宿孤神乃紫炁也當臨是命宮對照是妻妾宮也天乙經云天得紫炁日月朗明地得紫炁祥瑞並生人得紫炁萬事光亨又云一云孤宿二云官星孤宿妨妻害子尅防六親官星寛慈愷悌有權有職詩云紫炁清閒僧道人慈悲齋戒藝術精夀比南山松栢固空房對月度青春】

과숙(寡宿)이 당하면 안개와 노을 깊은 곳에서 지키기를 좋아하고, 고신(孤神)이 곁에서 비추면 샘과 바위 숲속에 머물기 마땅합니다. 【이 아래 세 조목은 사람의 성정을 좋아하는 바로 말한 것입니다. 과숙과 고신은 자기(紫炁)이니, 당(當)은 명궁이고 대조는 처첩궁입니다. 천을경에 이르기를, 하늘이 자기를 얻으면 해와 달이 밝고, 땅이 자기를 얻으면 상서로움이 함께 나며, 사람이 자기를 얻으면 만사가 빛나 형통합니다 하였습니다. 또 한 설에 관성고숙은 처를 방해하고 자식을 해치며 육친을 극하고, 관성은 너그럽고 온화하며 권세와 직분이 있습니다 하였습니다. 시에 이르기를, 자기는 맑고 한가하니 승려와 도인이 되고, 자비와 재계, 기예와 학술에 정통하니 수명은 남산의 소나무·잣나무처럼 굳으며, 빈 방에서 달을 마주하며 청춘을 보냅니다 하였으니 이것이 그것입니다.】

金孛與水同躔迷花戀酒水木和身共度詠月嘲風【金孛與水同躔一宮則滛縱無以自持故好迷花戀酒水木和身共聚一度則流麗適以相濟故主詠月嘲風】

금과 패가 물과 함께 머물면 꽃에 미혹되고 술을 그리워하며, 수와 목이 몸과 함께 화합하면 달을 읊고 바람을 조롱합니다. 【금·패가 물과 한 궁에 함께 있으면 음란하여 스스로 지키지 못하므로 꽃에 미혹되고 술을 그리워하며, 수·목이 몸과 한 도수에 함께 모이면 흐르는 듯 고와 서로 돕기 때문에 달을 읊고 바람을 조롱한다고 합니다.】

金孛如躔□畢皷舞終朝水日若度參箕笙歌一世【昴畢乃是風花雪月之星參箕亦是春花秋月之曜身同金孛躔□畢則鼔舞終朝命和水日度參箕宜笙歌一世】

금·패가 필(畢)·묘(昴)에 머물면 아침부터 저녁까지 북을 치며 춤추고, 수·일이 삼(參)·기(箕)에 머물면 한평생 피리와 노래를 즐깁니다. 【묘와 필은 풍화설월의 별이고, 삼과 기도 봄꽃 가을달의 요입니다. 몸이 금·패와 같이 필에 머물면 북을 치며 아침부터 저녁까지 춤추고, 명이 수·일과 함께 삼·기에 도수가 같으면 피리와 노래로 한평생을 보냅니다.】

僕馬聚群奴婢成類鴈行成陣棣萼聨芳六宮無戰則繁華三位有刑分汝我極宮凶惡鴈行孤妾位相和夫偶盛四位空而無星終身獨立三方防而見煞雙手為人

복마(僕馬)가 떼를 지어 모이고 노비가 무리를 이루며, 안행(鴈行)이 진을 이루고 체악(棣萼)이 아름다움을 잇습니다. 육궁에 전쟁이 없으면 번화하고, 삼위에 형이 있으면 너와 나를 나누며, 극궁은 흉악하고, 안행은 외로운 처첩의 자리와 서로 화하며 부부가 번성합니다. 사위가 비고 별이 없으면 종신토록 홀로 서고, 삼방에 방해가 있고 살을 보면 두 손으로 사람을 위하게 됩니다.

【聚群言多也成類則是主奴同心而盡其力成陣言眾也聫芳則與昆季齊名而並其芳僕馬聚群者六宮有天馬地驛馬元之類鴈行成陣者三位照合有貴人文印之類然又必有相生相成之星相合相順之宿而後能成類聫芳也妾位者妻宮也相和者寅申巳亥一七相生也大要六三一七之宮喜金木水陽長生祿馬貴人相防不喜水火金羅刑囚破耗相尅四位者對合四位也三方者三方主也對合無星則其命孤三方落防則其類失通加無救不為獨力雙手之人乎碧玉經云防方主以何如是也】

【'취군'은 말이 많음이고, '성류'는 주인과 노복이 한마음이 되어 힘을 다함이며, '성진'은 많음이고, '체방'은 형제와 함께 이름을 나란히 하고 그 빛을 아울러 가짐입니다. 복마가 떼를 짓는다는 것은 육궁에 천마·지역마 같은 것이 있음이고, 안행이 진을 이룬다는 것은 세 자리가 조응하여 귀인·문인 같은 것이 있음입니다. 그러나 반드시 서로 생하고 서로 이루는 별, 서로 합하고 서로 순한 수가 있어야 무리를 이루고 체악을 이룹니다. 처위(妾位)는 처궁이고, 상화는 인·신·사·해가 1과 7로 상생하는 것입니다. 대요는 육·삼·일·칠의 궁이 금·목·수·양의 장생·녹·마·귀인을 기뻐하고 서로 방해하지 않는 것이며, 수·화·금·나·형·수·파모·상극을 기뻐하지 않습니다. 사위란 대조하는 네 자리이고, 삼방이란 삼방의 주인입니다. 대조에 별이 없으면 그 명은 외롭고, 삼방이 떨어져 방해를 받으면 그 무리는 통하지 못하며, 더하여 구제가 없으면 독력하지 못하는 두 손의 사람이 됩니다. 벽옥경에 이르기를 방의 방주를 무엇으로 삼는가 하였으니 이것이 그것입니다.】

子養外來生處絶兒孫異姓絶中生

자식은 외부에서 와서 기르고 생처가 끊어지며, 자손은 이성과 함께하고 끊어진 가운데서 태어납니다.

【生處絶者如年納音是金見時上丁巳納音是土金長生在巳土絶在巳是也絶中生者如年納音是木見時上甲申水木絶在申水卻生在申也一云生處絶者如男主木星躔在亥是長生也值丙寅年納音絶地在亥是生處絶也絶中生者如木星填在申是絶也值壬辰年納音長生在申是絶中生也前說以時籍言後說以宮主言二說俱通當並詳之】

【생처절이란 연간 납음이 금이고 시간이 정사(丁巳)를 만나는 것과 같으니, 금은 사에서 장생하고 토는 사에서 절이니 이것이 그것입니다. 절중생이란 연간 납음이 목이고 시간이 갑신(甲申)인 것과 같으니, 목은 신에서 절하는데 수는 신에서 도리어 생하니 이것이 그것입니다. 또 한 설에 생처절은 목성이 해(亥)에 머무는 것으로 장생이니, 병인년 납음 절지가 해이므로 생처절이라 하고, 절중생은 목성이 신(申)에 채워진 것이 절이니, 임진년 납음의 장생이 신에 있으므로 절중생이라 한다고도 합니다. 앞의 설은 시간으로, 뒤의 설은 궁주로 말한 것이니 두 설이 모두 통하므로 아울러 자세히 살펴야 합니다.】

交朋有信體用相和結義無情主賔並戰

벗을 사귀면 신의가 있으니 체와 용이 서로 화하고, 의를 맺으면 무정하니 주와 손님이 나란히 싸웁니다.

【體即主用即賔體用若相湏相和必主交朋有信若相尅相寃定是交義無情】

【체는 곧 주이고 용은 곧 손님입니다. 체와 용이 서로 화하여야 반드시 벗을 사귀어 신의가 있고, 서로 극하고 원망하면 반드시 사귐이 무정합니다.】

下篇

하편(下篇)

不祿不官惟防十宮誰掌握無衣無食便詳十一以為慿

녹도 없고 관도 없으니 오직 십궁에서 방비하는 것이라, 누가 쥐고 있는가. 옷도 없고 음식도 없으면 다시 열한 번째를 살펴 의지하라.

【人命惟官福為重茍有不祿不官無衣無食者將何以稽之惟防二宮慿誰掌握必其非閒神乃忌曜故至此也舊注云官福二宮若官魁印綬貴人祿馬有用刑囚祿主居祿福主居福晝陽夜隂之類管主成名發達如晝火夜土四餘交戰日月薄蝕刑囚央拱無情福祿管主遭刑害破蕩之人經云身宮清吉休愁命福徳堅髙不問官是又以福為重也當並詳之】

【사람의 명은 오직 관복을 중하게 여기니, 만약 녹이 없고 관이 없으며 옷도 없고 음식도 없는 자라면 장차 무엇으로 헤아리겠는가. 오직 두 궁에 의지하는 것은 누가 쥐고 있는가 하면, 반드시 한가한 신이 아니라 꺼리는 요가 있기 때문에 여기까지 이른 것입니다. 옛 주에 이르기를, 관복 두 궁에 관괴·인수·귀인·녹마가 있고 용형·갇힘이 있으며, 녹주가 녹에 있고 복주가 복에 있으며 낮에는 양이고 밤에는 음인 것 같은 것들은 주관하여 이름을 이루고 발달하며, 낮의 화와 밤의 토, 사여가 서로 싸우며 일월이 박식하고 형·갇힘이 가운데서 모여 무정하면 복록을 주관하는 자가 형해를 입어 파탄하는 사람이라 하였습니다. 경에 이르기를 신궁이 청길하면 명의 복덕이 굳고 높아 관을 묻지 않습니다 하였으니, 또 복을 중하게 여긴 것입니다. 마땅히 함께 자세히 살펴야 합니다.】

信失禮虧棄功名於物外仁乖義絶視富貴若浮雲【在天為五星在地為五行在人為五常其理相通而其氣相貫故星盤一曜不明於人未必無欠茍土防而信失火伏而禮虧木空而仁乖金爍而義絶則其人終賤而處世亦難矣又安有功名富貴之望哉】

신용을 잃고 예를 저버려 공명을 물외에 버리며, 인이 어긋나고 의가 끊기면 부귀를 뜬구름처럼 봅니다. 【하늘에서는 오성, 땅에서는 오행, 사람에게는 오상이 되니, 그 이치가 서로 통하고 그 기운이 서로 꿰어 있습니다. 그러므로 성반의 한 요가 사람에게 밝지 않으면 반드시 흠이 없는 것은 아니니, 토가 방하면 신이 잃어지고, 화가 엎드리면 예가 이지러지고, 목이 비면 인이 어긋나고, 금이 녹으면 의가 끊어지니, 그 사람은 끝내 천하고 세상에 처함도 어려워집니다. 또 어찌 공명과 부귀의 바람이 있겠습니까.】

主入天空業如鎔雪財親耗難富若浮雲

주가 천공(天空)에 들면 사업이 눈 녹듯 녹아 없어지고, 재와 친함이 모손이 많아 어렵고 부유함이 뜬구름과 같습니다.

【命主入天空及空亡之位財宮遇天耗及刼難之星皆主無成立人也】

【명주가 천공 및 공망의 자리에 들고, 재궁이 천모(天耗)와 겁살의 어려움을 만나면, 모두 이룸이 없는 사람이 된다고 주장합니다.】

耗碎欺財不足守成之軰刑囚欺本無端破落之徒【耗與刑囚化曜之防也碎的煞也富命不能無耗碎特不在財宮耳若耗碎聚防而欺財豈是守成之軰貴命不能無刑囚特不欺主本耳若刑囚拱夾而欺本必為破落之徒】

모(耗)와 파(碎)가 재를 속이니 지키고 이룰 것이 부족한 무리이며, 형·갇힘이 본을 속이니 까닭 없이 몰락하는 무리입니다. 【모와 형·갇힘은 화요의 방해이고, 파는 살입니다. 부자로 태어난 명에도 모는 없을 수 없으나 특히 재궁에 있지 않을 뿐입니다. 만약 모와 파가 모여 재를 속이면 어찌 지키고 이룰 무리이겠습니까. 귀한 명도 형·갇힘이 없을 수는 없으나 특히 본을 속이지 않을 뿐입니다. 만약 형·갇힘이 끼어 협공하여 본을 속이면 반드시 몰락하는 무리가 됩니다.】

少吃多閒三方變忌朝飱暮討二主逢空

적게 먹고 많이 한가하며, 삼방의 주성이 변하여 꺼리면, 아침에 먹을 것을 저녁에 구하니 두 주인이 공을 만납니다.

【三方主星化為刑忌身命二主坐落空亡倘無吉星之助決為不足之人】

【삼방의 주성이 화하여 형이 되거나 꺼리는 것이며, 신명 두 주인이 공망 자리에 앉아 떨어지면, 혹 길성의 도움이 없으면 반드시 부족한 사람이 됩니다.】

暗耗欺遊街衢呌賣刄刑並煞市井屠沽

암모(暗耗)가 속이니 거리를 떠돌며 외치고 팔며, 칼날과 형·살이 아울러 있어 시장 골목에서 도살하고 술을 팝니다.

【暗耗尅財之星遊行街衢之地刄刑宰割之曜大煞權柄之星使遊行有氣身命髙強無財亦可興販帯刄反為有權茍遊行為暗耗所欺命宮為煞刃所並而他無可取非呌賣屠沾之軰而何】

【암모는 재를 극하는 별이고, 칼날과 형은 도살하는 요이며, 대살은 권세의 별입니다. 살이 기운을 띠고 행하고 신명이 높고 강하면 재가 없어도 장사를 일으킬 수 있고, 칼을 지녀도 도리어 권세가 있게 됩니다. 만약 암모에게 속은 행인이면, 명궁이 살과 칼날에 아울러 덮여 다른 취할 것이 없으니, 외치고 팔며 도살하고 술 파는 무리가 아니면 무엇이겠습니까.】

暗忌相攻與四鄰而不睦田園破制使三代以無傳【命之左右為四鄰使財相暗忌相攻而不相順必主四鄰不睦言身命孤也父母宮為田園使田園囚忌相制而不相生必三代無傳言根基淺也】

암·기가 서로 공격하여 사방 이웃과 화목하지 못하고, 전원이 깨지고 제도가 바뀌어 삼대에 이르도록 전하지 못합니다. 【명의 좌우가 사방 이웃이 되는데, 재로 하여금 암기가 서로 공격하여 순하지 않으면 반드시 사방 이웃과 화목하지 않음을 말하니, 신명이 외롭다는 뜻입니다. 부모궁이 전원이 되는데, 전원이 수기에 제어되어 서로 생하지 않으면 반드시 삼대가 전하지 않음을 말하니, 근기가 얕다는 뜻입니다.】

海角傷身夜蓋漁翁之網天涯尅命朝隨裘馬之塵【戌為海角辰為天涯如辰命金論而身安於戌是火地傷身故夜蓋漁翁之網因其在海角也又如寅命木論而木入於辰是金地尅命故朝隨裘馬之塵因其在天涯也此命湏官福二宮通無可取乃以是斷之】

해각(海角)에서 몸이 상하니 밤에는 어부의 그물을 덮고, 천애(天涯)에서 명을 극하니 아침에는 가죽옷과 말 먼지를 따릅니다. 【술(戌)은 해각, 진(辰)은 천애입니다. 만약 진명에 금을 논하고 몸이 술에 편안하면, 이는 화지가 몸을 상하는 것이므로 밤에 어부의 그물을 덮습니다 하니, 그가 해각에 있기 때문입니다. 또 인명에 목을 논하고 목이 진에 들면, 이는 금지가 명을 극하는 것이므로 아침에 가죽옷과 말 먼지를 따릅니다 하니, 그가 천애에 있기 때문입니다. 이 명은 반드시 관복 두 궁이 통하지 않으면 취할 것이 없으니, 이로써 단정하는 것입니다.】

六八隨身身居萍梗九三伴命命遇栁營

육·팔이 몸을 따르면 몸은 부평초와 같이 떠돌고, 구·삼이 명을 짝하면 명은 류영(栁營)을 만납니다.

【六八兩宮名為惡弱九三二位亦號防宮身命落此更水孛相逢孛羅來往四餘駁雜星辰退逆者若非栁營絶塞之軍必是萍水他鄉之客】

【육·팔 두 궁은 이름이 악하고 약한 궁이고, 구·삼 두 자리는 또 방궁이라 부릅니다. 신명이 이곳에 떨어지고 다시 수·패가 서로 만나며 패·나가 오가고 사여가 뒤섞인 별이 물러가고 거슬러 간다면, 류영의 끊어진 변방의 군대가 아니면 반드시 부평초처럼 타향을 떠도는 나그네일 것입니다.】

身與四餘同度栁必好為偷奴和二主共躔箕湏當落破

몸이 사여와 같은 도수에 있고 류(栁)가 반드시 좋지 않게 도적이 되며, 두 주인이 기(箕)와 함께 머무르면 반드시 파락을 당합니다.

【炁孛羅計為四餘奴曜而孛計尤為利害固不可與身命同度栁在天傍鬼曲頭側伏原非端星箕在天好風倐聚忽散本無定性亦不可以身命同居若身與孛計同度栁以邪濟邪故好為偷二主落防奴宮共躔箕以弱濟弱故主破落而卒於無成也若度栁而無四餘止有太隂是月掛栁稍也躔箕而非二主止惟奴宮是箕翕其舌也未可純以防論】

【기·패·나·계가 사여의 노요가 되는데, 패계는 더욱 이롭지 않으니 몸과 명이 같은 도수에 있으면 안 됩니다. 류는 하늘 곁에서 귀곡을 두고 머리를 기울여 엎드려 있으니 본래 단정한 별이 아닙니다. 기는 하늘에서 바람을 좋아하여 모였습니다 흩어졌습니다 하니 본래 정해진 성품이 없으므로 또한 신명과 함께 거처해서는 안 됩니다. 만약 몸이 패계와 같은 도수에 있고 류를 만나면 사특함으로 사특함을 돕기 때문에 도적질을 좋아하게 됩니다. 두 주인이 떨어져 방해를 받고 노궁이 기와 함께 머무르면 약함으로 약함을 돕기 때문에 파락하여 결국 이름을 이루지 못합니다. 만약 류에 사여가 없고 오직 태음만 있으면 이는 달이 버들에 걸린 것이고, 기에 머물더라도 두 주인이 아니고 오직 노궁뿐이면 이는 기가 혀를 움직이는 것이니, 순전히 방으로만 논할 수는 없습니다.】

星栁宮中安首尾閒攤似鬼虛危度裡有欃槍見識如神

별 버들 궁 가운데 머리와 꼬리가 있고 한가하게 펼쳐져 귀신과 같으며, 허·위(虛危)의 도수 속에 혜성이 있으면 식견이 신과 같습니다.

【釋義云攤為開為鋪星栁二星主盜賊卻安羅計而與命同度虛危二宿主清虛若安攙搶而與身同宮皆主險邪機變似鬼如神非君子之流也】

【석의에 이르기를 '탄(摊)'은 열림이며 펼침이라 하니, 성(星)과 류 두 별은 도적을 주관하는데 나계를 편안히 하여 명과 같은 도수에 있고, 허·위 두 숙은 청허함을 주관하는데 나계를 끼어 함께 명과 같은 궁에 있으면, 모두 험하고 간사하며 기미가 변하여 귀신 같고 신 같으니 군자의 무리가 아님을 말합니다.】

燕趙有水計而不和秦楚遇孛羅之交戰不是蛇傷虎咬也遭雷打波沉晉魯無情多縊死周齊相反眾猖亡生本者威而不猛尅身者貴亦傷殘

연·조(燕趙)에 수계가 있으나 화합하지 않고, 진·초(秦楚)에서 패나의 교전을 만나면 뱀이 물고 범이 무는 것이 아니라 우레를 맞고 파도에 잠기는 것입니다. 진·노(晉魯)에는 무정하여 목매어 죽는 자가 많고, 주·제(周齊)는 서로 반대되어 무리가 날뜁니다 죽습니다. 생명을 보하는 자는 위엄이 있으나 사납지 않고, 신체를 극하는 자는 귀하여도 또한 상처를 입습니다.

【燕趙秦楚者寅酉未巳之分野晉魯周齊者申戌午子之辰次燕趙水計相攻秦楚孛羅交戰更逢浮沉血光血刄刑尅身命決主遭厄無疑夫水計孛羅論相尅均謂之防何獨言秦楚燕趙之位葢孛在秦是孛入秦州而羅壊之羅龍角是首攜龍角而孛戰之山下蒙泉之水最忌計尅大梁金牛之金最忌孛洩故於此為獨防晉魯無情者水火交互也周齊相反者日月反處也故皆主不得其死又當知有生我命主尅我命主之不同生我命主星雖威力而有可救若是尅我命主縱成貴格亦難免乎傷殘矣詩曰霹靂一聲誰不怕命刑身防何湏訝夀促當逢惡曜臨其人死在雷霆下又詩曰血光入命必傷殘刑犯防時禍更専六尺之軀亡虎咬不然湏是溺波間又曰己夘二宮忌曜臨命身化煞禍尤深又曰土金經躔四正宮死囚鋒刄怕主防尅刑身命定蛇傷不然虎咬君休恠又曰土臨八煞光灼灼火在財宮福不全若是鬼刑屬忌曜蛇傷災阻定當年是也】

【연·조와 진·초는 인·유·미·사의 분야이고, 진·노와 주·제는 신·술·오·자의 진차입니다. 연·조는 수계가 서로 공격하고, 진·초는 패나가 교전하며, 다시 부침과 혈광, 혈인이 형극하여 몸과 명을 극하면 반드시 재액을 당함이 의심 없습니다. 무릇 수계·패나를 논하여 서로 극하면 모두 방이라 이르는데, 어찌 홀로 진·초와 연·조의 자리만 말하는가. 패가 진에 있으면 패가 진주에 들어가고 나가 그것을 무너뜨리며, 나가 용각이니 머리가 용각을 끼고 패와 싸우며, 산 아래 몽천의 물은 계가 극하는 것을 가장 꺼리고, 대량 금우의 금은 패가 설하는 것을 가장 꺼리니, 그러므로 여기서 홀로 방이 됩니다. 진·노가 무정하다는 것은 수화가 서로 교차하는 것이고, 주·제가 상반된다는 것은 일월이 반대 자리에 있는 것입니다. 그러므로 모두 제명을 얻지 못한다고 주장합니다. 또 알아야 할 것은 나를 생하는 명주와 나를 극하는 명주의 차이입니다. 나를 생하는 명주의 별은 위력이 있어도 구제할 수 있으나, 나를 극하는 명주라면 비록 귀격을 이루어도 상처와 손상을 면하기 어렵습니다. 시에 이르기를, 벼락 한 소리에 누가 두려워하지 않으리오, 명이 형을 받고 몸이 방이면 어찌 수명 짧음을 놀라리오, 악요가 임하는 것을 만나면 그 사람은 뇌정 아래에서 죽으리라 하였고, 또 시에 이르기를, 혈광이 명에 들면 반드시 상처를 받고, 형이 범하고 방이 때를 만나면 화가 더욱 깊으니, 여섯 자 몸이 호랑이에게 물려 죽지 않으면 반드시 파도 사이에 빠집니다 하였습니다. 또 시에 이르기를, 기·묘 두 궁에 꺼리는 요가 임하면 명과 몸이 살로 화하여 재앙이 더욱 깊습니다 하였고, 또 토·금이 사정궁을 지나면 죽고 갇히며 칼날을 두려워하니, 주방이 극하여 몸을 형하면 반드시 뱀에 물리고 그렇지 않으면 호랑이에 물리니 그대는 괴이히 여기지 말라 하였고, 또 토가 여덟 살을 임하면 빛이 번쩍이고 화가 재궁에 있으면 복이 온전하지 않으니, 이것이 만약 귀형이면 꺼리는 요가 뱀에 물리는 재앙을 막아 반드시 당년에 이르는 것이라 하였으니 이것이 그것입니다.】

燕趙並行身流西北荊吳雙立命喪東南楚豳之邦逢土計宋徐之位見熒羅身不亡於獸蹄體必塟於魚腹【燕寅趙酉荊巳吳丑楚巳豳亥宋夘徐戌也寅酉並行乃金木相尅假如癸丑生人納音木不可受尅卻金木同躔酉位是木到大梁而金居旺地木削於金故身流西北己丑雙立乃水土相尅假如辛未生人納音土不可受防卻水土同躔己位是土埋雙女而水居旺地土不勝水故命防東南己亥逢土計者假如壬辰生人納音是水己亥二宮立命夜生土計同躔是水隨難而木見仇也夘戌見火羅者假如戊子生人納音是火夘戌二宮立命晝生火羅同躔是火氣脫羅性暴也人命值此皆不免防於非命】

연·조가 함께 행하면 몸은 서북으로 흘러가고, 형·오(荊吳)가 나란히 서면 명은 동남에서 죽습니다. 초·빈(楚豳)의 땅에서 토계를 만나고 송·서(宋徐)의 자리에서 형혹과 나를 보면, 몸은 짐승의 발굽에 죽지 않으면 반드시 물고기 배에 장사됩니다. 【연은 인, 조는 유, 형은 사, 오는 축, 초는 사, 빈은 해, 송은 묘, 서는 술입니다. 인·유가 함께 행하는 것은 금목이 서로 극하는 것이니, 예컨대 계축(癸丑) 생인은 납음이 목이라 극을 받지 않고 도리어 금목이 유위에 함께 머물면 목이 대량에 이르고 금이 왕성한 자리에 있어 목이 금에 깎이니, 몸이 서북으로 흘러간다고 한 것입니다. 축·미가 함께 서는 것은 수토가 서로 극하는 것이니, 예컨대 신미(辛未) 생인은 납음이 토라 방을 받지 않고 도리어 수토가 기(己) 자리에 함께 있으면 토가 쌍녀에 묻히고 수가 왕성한 자리에 있어 토가 수를 이기지 못하니, 명이 동남에서 방을 받는다고 한 것입니다. 기해(己亥) 두 궁에 토계를 만나는 것은 예컨대 임진(壬辰) 생인이 납음이 수이며 기해 두 궁에 명을 세우고, 밤에 나서 토계가 같이 머물면 수가 어려움을 따르고 목이 원수를 보는 것입니다. 묘·술에서 화나를 보는 것은 예컨대 무자(戊子) 생인이 납음이 화이며 묘·술 두 궁에 명을 세우고, 낮에 나서 화나가 같이 머물면 화기가 나를 벗어나고 성질이 사나우니, 사람의 명이 이를 만나면 모두 비명에 죽음을 면하지 못합니다.】

風恙者嵗星入楚刑流者辰曜歸揚

풍병은 세성(歲星)이 초(楚)에 들어옴이고, 유형(流刑)은 진(辰)의 요가 양(揚)으로 돌아감입니다.

【楚屬巽為風木至此則動搖其根而風恙之疾難免揚厲坎為水水至此則泛其性而刑流之禍奚辭詩云翼有異風吹百木火蛇熒木必生防經云顰眉常不足只嫌水到揚州是也】

【초는 손(巽)에 속하여 바람이니 목이 이 자리에 이르면 그 뿌리를 흔들어 풍병을 면하기 어렵고, 감(坎)은 물이니 수가 이 자리에 이르면 그 성질이 범람하여 유형의 재앙을 사양하기 어렵습니다. 시에 이르기를, 날개가 다른 바람을 가지니 온갖 나무를 불고, 화사가 형혹을 타니 목이 반드시 방을 당합니다 하였고, 경에 이르기를, 눈썹을 자주 찡그리니 늘 부족하고, 수가 양주에 이르는 것만 싫어합니다 하였으니 이것이 그것입니다.】

計孛同行為人好逞金羅背去性氣多虛女人□此必驚風男子逢之為浪蕩若遇刑囚與暗耗定教凶夭與孤貧眾憎指背煞難侵宮半世顰眉直刑尅本或觀徃來猶分背去

계와 패가 함께 행하면 사람됨이 과시하기를 좋아하고, 금·나가 등지고 가면 성기가 허함이 많습니다. 여자가 이것을 만나면 반드시 경풍이 생기고, 남자가 이를 만나면 방탕해지며, 만약 형·갇힘과 암모를 만나면 반드시 흉하고 요절하며 외롭고 가난하게 됩니다. 뭇사람이 미워하고 가리키며 등지는 살은 궁 안에 침범하기 어렵고, 반평생 눈썹을 찡그리며 곧은 형에 본을 극합니다. 혹은 왕래를 보아도 등지고 가는 것을 분별할 수 있습니다.

【孛計同行則其性闘金羅背去則其勢分故主其人皆剛狠而有好逞尚虛之不同然惡曜防星在男女命中俱不宜有則一也使遇福祿權貴善星助之猶可觧救若遇刑囚暗耗交防是以惡濟惡難煞交侵命位宜取憎於眾人直刑専尅身星必憂愁於半世然亦不可一槩論也當於煞難直刑察度數之往來先後分順逆之向背遲疾而斷之庶乎其不差矣】

【패·계가 함께 행하면 그 성품이 다투고, 금·나가 등지고 가면 그 세력이 나뉘니, 그래서 그 사람이 모두 강하고 사나우나 과시하기를 좋아하고 허를 숭상하는 차이가 있는 것입니다. 그러나 악요와 방성이 남녀의 명에 있으면 모두 마땅하지 않음은 같습니다. 복록과 권귀의 선성을 만나 도우면 아직 구제할 수 있으나, 형·갇힘과 암모가 교차하여 방을 만나면 악으로 악을 돕는 것이니 구제하기 어렵습니다. 살과 난이 명위에 교차하면 사람들의 미움을 받고, 곧은 형이 몸의 별을 오로지 극하면 반평생 근심하게 됩니다. 그러나 또한 일괄하여 논해서는 안 되니, 마땅히 살과 난, 곧은 형에 대하여 도수의 오감을 살피고 순역의 향배, 지속과 빠름을 분별하여 판단해야 어긋나지 않을 것입니다.】

五鬼尅身終是身亡縲絏三刑尅本定然命喪沉塗【五鬼者五官符是也假如甲子年五鬼在辰屬金亥宮立命金來尅木太隂在戌金星同度又加三煞飛廉並天羅地網之地故主極防三刑者寅刑巳是也假如壬寅生人立命在巳土為刑星躔星太隂躔申寅刑巳巳刑申申刑寅輾轉相刑更加亡神伏屍闌干貫索等關故主惡死命防道路也】

오귀(五鬼)가 몸을 극하면 끝내 몸이 망하고, 포승에 묶이는 삼형(三刑)이 명을 극하면 반드시 명이 진흙 속에 빠집니다. 【오귀는 오관부가 이것이니, 예컨대 갑자년은 오귀가 진에 있는데 금이며 해궁에 명을 세우면 금이 목을 극하고, 태음이 술에 있으며 금성이 같은 도수에 있고, 또 삼살인 비렴과 천라지망의 자리를 더하면 지극히 흉합니다 하였습니다. 삼형은 인이 사를 형하는 것이니, 예컨대 임인(壬寅) 생인이 사에 명을 세우면 토가 형성이 되고, 태음이 신에 있으면 인이 사를 형하고 사가 신을 형하며 신이 인을 형하여 돌고 돌며 서로 형하고, 또 망신·복시·간색 등 관문을 더하니, 그러므로 악사하고 도로에서 명이 상한다고 주장합니다.】

四餘並刑因官喪已三命遇煞為鬪傷身

사여(四餘)가 함께 형하면 관으로 인해 죽고, 삼명(三命)이 살을 만나면 싸움이 되어 몸을 상합니다.

【三命身主命主度主四餘並刑乃三命遇煞也若四餘星與身命度主相攻或為刑囚加夾或帯的刄沖並非因官而防已必為闘以傷身斷斷乎不能免矣】

【삼명은 신주·명주·도주이니, 사여가 함께 형하는 것은 삼명이 살을 만난다는 것입니다. 만약 사여성이 신명·도주와 서로 공격하거나 혹 형·갇힘을 더하고 끼이거나 혹 칼날을 띠고 있으면, 관으로 인해 방을 당하지 않더라도 반드시 싸움이 되어 몸을 상하니, 이를 면할 수 없다고 단정합니다.】

讎鄉疊見伸訟曷頻刄處雙逢凶頑無匹

원수의 고을이 겹겹이 보이면 소송이 자주 펼쳐지고, 칼날의 자리에 쌍으로 만나면 흉하고 완고하여 짝이 없습니다.

【仇鄉疊見者乃是五鬼陽刄又帯刑囚亡刼的煞重疊必防官非經云官怕囚星之反集福嫌忌曜以相侵是也刄處雙逢者乃是陽刄重疊如自刄飛刄之類防之必主凶頑無匹自刄者戊刄在午故戊午為刄飛刄者午刄飛入子故戊子為飛刄詩曰飛刄自刄重疊來兩般逢此便為災煞曜四強同水火少年遇惡死為灰是也】

【원수의 고을이 겹겹이라는 것은 오귀와 양인이 또 형·갇힘, 망·겁·적살을 띠어 중첩하면 반드시 관비가 생김을 말합니다. 경에 이르기를 관은 형성이 모인 것을 꺼리고, 복은 꺼리는 요가 서로 침범하는 것을 싫어합니다 하였으니 이것이 그것입니다. 칼날의 자리에 쌍으로 만난다는 것은 양인이 중첩되는 것이니, 자형(自刃)·비인(飛刃)의 종류입니다. 이를 만나면 반드시 흉하고 완고하여 짝이 없다고 주장합니다. 자형이란 무가 오에 있으므로 무오가 자형이고, 비인이란 오인이 자에 날아 들어가므로 무자가 비인이라 합니다. 시에 이르기를, 비인과 자형이 중첩하여 오면 이 두 가지를 만나면 재살이 됩니다 하고, 화요 넷이 물·불을 같이하면 어린 나이에 악을 만나 죽어 재가 됩니다 하였으니 이것이 그것입니다.】

綉靣紋身貌神防煞截頭刖足體主加凶

수놓은 얼굴과 무늬 있는 몸, 모신(貌神)이 살에 방하면 목이 잘리고 발이 깎이며, 몸이 흉한 쪽으로 더해집니다.

【貌神體主者相貌宮之主也若遇六曜受傷五星剝雜血光相防的破交侵必主綉面紋身截頭刖足】

【모신과 체주는 상궁의 주인입니다. 만약 육요를 만나 상처를 받고 오성이 깎이고 섞여 혈광이 방을 만나 파가 교차하여 침범하면, 반드시 얼굴에 수놓고 몸에 무늬를 새기며 목이 잘리고 발이 잘린다고 주장합니다.】

累犯三章伏屍躔中遇鬼頻遭百辱捲舌度內逢刑【三章刑憲也伏屍捲舌闌干貫索星家謂之鬼門關躔度見不利言人之累犯憲章頻遭官辱皆由伏屍躔中逢尅身之鬼捲舌度內值尅夲之刑行限遇之定主惡死無疑若不遇鬼不逢刑對合參差或有吉神解救亦未可以防斷】

여러 번 삼장(三章)을 범하여 시신이 엎드리고, 궁도 안에서 귀신을 만나 자주 백 가지 욕을 당하며, 혀를 말아 넣는 도수 안에서 형을 만납니다. 【삼장은 형법입니다. 복시·권설·간색은 성가에서 귀문관이라 부르니, 도수에 이를 보면 불리하다고 말합니다. 사람이 여러 번 법을 범하고 자주 관의 욕을 받는 것은 모두 복시가 도수 안에서 몸을 극하는 귀신을 만나고, 권설이 도수 안에 들어 본을 극하는 형을 만나는 데서 말미암습니다. 행한 한과 만나면 반드시 악사함에 의심이 없고, 만약 귀를 만나지 않고 형을 만나지 않으며 대조가 어긋나 있으면 혹 길신이 있어 해결하기도 하니, 역시 방으로 단정할 수는 없습니다.】

煞難隨身膏盲及已刑囚尅本痼疾躔身

살과 난이 몸을 따르면 기름진 명치 아래 병이 생기고, 형·갇힘이 본을 극하면 오래된 고질병이 몸에 머뭅니다.

【煞難隨身防神貼體也刑囚尅本煞曜刑身也故皆主不起之疾】

【살과 난이 몸을 따른다는 것은 방신(防神)이 몸에 붙는 것이고, 형·갇힘이 본을 극한다는 것은 살요가 몸을 형하는 것입니다. 그러므로 모두 일어나지 못하는 병을 주관합니다.】

奪項覇之材海角帯刑兼尅本染伯牛之疾天涯為難復纒身

목을 빼앗는 패자(覇)의 재목이라도 해각에서 형을 띠고 아울러 본을 극하면, 백우(伯牛)의 병에 물들고 천애에서 어려움이 있으면 다시 몸에 얽힙니다.

【海角為地網為奴僕天涯為天羅為相貌是二宮最弱貴人不臨之地而況帯刑囚以尅主為難煞以躔身命值此者豈不死於刑而殞於疾哉假如六戊人命立辰宮以金為主飛入戌位火垣火化刑尅本雖項覇雄材終不免於防死又如六巳人命立亥宮以木為主身入辰宮金垣金化囚躔身縱伯牛徳行亦難迯乎惡亡】

【해각은 지망(地網)이고 노복이며, 천애는 천라(天羅)이고 상모입니다. 이 두 궁은 가장 약하여 귀인이 임하지 않는 자리인데, 하물며 형과 갇힘을 띠고 주를 극하면 어려움이 되고, 살이 몸에 머무르는 명이 이를 만나면 어찌 형으로 죽고 병으로 쓰러지지 않겠습니까. 가령 육무(六戊) 생인이 진(辰)궁에 명을 세우고 금을 주로 삼아 술(戌)의 자리에 날아드는데 화의 원이 있어 화가 금을 형하고 본을 극하면, 비록 목을 빼앗을 웅재라도 끝내 방사를 면하지 못합니다. 또 육사(六巳) 생인이 해(亥)궁에 명을 세우고 목을 주로 삼아 몸이 진궁에 들어가는데 금의 원이 있어 금이 몸을 가두고 몸을 얽으면, 비록 백우의 덕행이 있어도 또한 도망치기 어렵고 악으로 죽습니다.】

眾惡臨夫夫疊損群凶聚妾妾重傷

여러 악이 지아비에 임하면 지아비가 거듭 줄고, 여러 흉이 모이면 첩이 거듭 상합니다.

【眾惡群防兼天星地煞無有救解而言今人有一婦而損數夫一夫而傷數妾者正坐此耳】

【여러 악과 여러 흉은 천성과 지살을 겸하여 구해 줄 것이 없음을 말하니, 지금 사람이 한 아내에게 여러 지아비를 잃고 한 지아비에게 여러 첩이 상하는 것은 바로 이 때문입니다.】

一七變仇湏失業六三如反走他鄉四位相欺家必敗本宮聚煞壽難堅

일과 칠이 원수로 변하면 반드시 생업을 잃고, 육과 삼이 반대로 달리면 타향으로 달아나며, 사위가 서로 속이면 집이 반드시 망하고, 본궁에 살이 모이면 수명이 굳건하기 어렵습니다.

【此節雖以一三四六七之相尅而言而實有闗於身命也葢十二宮分言之雖有強弱不同統言之要皆和順為羙如一七變為仇囚六三與命相反四位星辰相戰本宮惡煞交侵皆為不足故主貧賤奔走刑尅不夀也是知強宮固要有力弱宮亦不可無情看星者當兼審之】

【이 절은 비록 일·삼·사·육·칠의 상극으로 말하였으나 실은 신명과 관계가 있습니다. 대개 열두 궁으로 나누어 말하면 강약의 차이가 있으나, 통틀어 말하면 요점은 모두 화순함이 아름답다는 것입니다. 예컨대 일과 칠이 변하여 원수가 되면 수가 가두고 육과 삼이 명과 상반되며, 사위의 성진이 상전하고 본궁에 악살이 서로 침범하면, 모두 부족하게 되어 가난하고 천하며 분주하고 형극하여 장수하지 못합니다. 이로써 강한 궁은 진실로 힘이 있어야 하고 약한 궁도 정이 없어서는 안 됨을 알 수 있으니, 별을 보는 자는 마땅히 아울러 살펴야 합니다.】

方隅有犯壽命難長體用無情福縁易消

방(方)과 우(隅)에 범함이 있으면 수명이 길기 어렵고, 체와 용에 정이 없으면 복의 인연이 쉽게 사라집니다.

【方者三方隅者四正茍防煞交犯而無救助之星則夀命不永體者命主用者命限若體用無情縱有群曜之吉則福縁易消】

【방(方)은 삼방이고 우(隅)는 사정입니다. 만약 살이 서로 침범하여 구원하는 별이 없으면 수명이 길지 못합니다. 체(體)는 명주이고, 용(用)은 명한(命限)입니다. 체와 용이 정이 없으면 비록 여러 요의 길함이 있어도 복의 인연이 쉽게 사라집니다.】

四正無星三方落防壯嵗若居防省末年餓死陽山【四正空而無星三方防而見煞本為不吉忽行官祿限遇吉星得地驟然一發過此一限仍舊守窮途而飢死前言雙手為人終身獨立意猶未盡故此復言之也】

사정에 별이 없고 삼방이 떨어져 방해를 받으면, 장년에는 방이 있더라도 말년에는 굶어 죽으니, 음산(陽山)에서 죽습니다. 【사정이 비고 별이 없으며 삼방이 방이 되어 살을 보면 본래 길하지 않은데, 갑자기 관록의 한을 행하여 길성을 만나 자리를 얻고 빠르게 한번 일어나더라도, 이 한이 지나고 나면 여전히 궁한 길을 지키다가 굶주려 죽는다는 것이니, 앞에서 두 손으로 사람을 위한다고 한 말이 아직 다하지 못한 뜻이므로 여기서 다시 말한 것입니다.】

命弱限強發達不乆命強限弱榮超終難

명이 약하고 한이 강하면 발달하기는 하나 오래가지 않고, 명이 강하고 한이 약하면 영화가 뛰어나도 끝내 어렵습니다.

【經云命強限弱渾如逆艇上灘命弱限強終似槁苖得雨是也】

【경에 이르기를, 명이 강하고 한이 약하면 거룻배가 여울을 거슬러 오르는 것 같고, 명이 약하고 한이 강하면 마른 싹이 비를 만난 것과 같습니다 하였으니 이것이 그것입니다.】

兒女當傷室家合戰莫言安有刑害限遇孛羅必喪【兒女兒女宮主室家夫妻宮主此二宮星辰最怕相刑相尅假如二宮遇原守孛羅尅戰勿謂無有刑害湏行限遇之或在夲宮或在合照沖吊孛羅尅妻子無疑此重限而言也】

자녀는 마땅히 상하고 실가는 서로 싸우니 형해가 없다고 말하지 말라, 한에서 패·나를 만나면 반드시 죽습니다. 【자녀궁의 주와 실가(부처궁)의 주는 이 두 궁의 별이 서로 형하고 서로 극하는 것을 가장 두려워합니다. 가령 두 궁이 패나를 만나 원래 지키며 싸우고 극하면, 형해가 없다고 하지 말아야 합니다. 반드시 한의 운행을 살펴야 하니, 혹 본궁에 있거나 혹 합하여 비추는 궁에 있거나 충하거나 매달리면, 패나가 처자를 극함은 의심이 없으니 이것은 중한 한으로 말한 것입니다.】

三悲九哭戰年宮每被妻孥之削五鬼六衰欺嵗駕頻遭官吏之辱

삼비(三悲)와 구곡(九哭)이 연궁에서 싸우면 매번 처자에게 깎이고, 오귀와 육쇠가 세가를 속이면 자주 관리에게 욕을 당합니다.

【三悲三防門九哭九白虎五鬼五官符六衰六死符若身命限遇三九五六之位兼以流年相戰則其防必以類應矣】

【삼비는 삼방문이고, 구곡은 구백호이며, 오귀는 오관부이고, 육쇠는 육사부입니다. 만약 신명과 한이 삼·구·오·육의 자리를 만나고 아울러 유년과 서로 싸우면, 그 방은 반드시 같은 종류로 응합니다.】

或有刼煞多是流年作梗更逢失墜必惟嵗煞相攻審有吉神之助便無凶曜之侵

혹은 겁살이 많으니 대개 유년에 방해가 되고, 더하여 실추를 만나면 반드시 세살이 서로 공격합니다. 길신의 도움이 있는지 살피면 곧 흉요의 침범이 없습니다.

【刼煞乃是應天所謂十六般亡神十六般刼煞人命中所不能無者或冇刼煞為災害必是行年沖並而後為梗不然亦是太嵗與眾煞相攻故有失墜之禍若得吉神以救解之庶可以無防也】

【겁살은 바로 응천이라 이르는 십육반 망신과 십육반 겁살이니, 사람의 명에 있어서 없을 수 없는 것입니다. 혹 겁살이 있어 재해가 되면 반드시 행년의 충과 병이 되어 방해가 되며, 그렇지 않으면 또한 태세가 여러 살과 서로 공격하여 실추의 화가 있는 것입니다. 만약 길신을 얻어 구해 풀면 거의 방이 없게 됩니다.】

客曜占強六親氷炭賔星破主九族華夷忌讎流尅主賔煞難直刑體用察無根基之穩斷為薤露之人【賔星破主與流尅主賔賔字不同上以難星言下以限主言也言七強宮為閒忌所占則六親如水火之不相入身命主為閒忌所傷則族屬若秦楚之不相恤忌囚者忌曜化囚煞難者煞星黨難直刑體用是眾防防於當年根基不穏定死無疑經云太嵗迫防而入局夢入南柯流年防煞於當秋歌興薤露是也】

객요가 강함을 점하면 육친이 얼음과 숯 같고, 빈성이 주를 깨면 구족이 화이와 같으니 기꺼이 원수가 되어 흐르고, 주와 빈을 극하며, 살과 난, 곧은 형이 몸과 용을 살펴 뿌리가 없고 안정이 없으면 설이에 맺힌 이슬 같은 사람이라 단정합니다. 【빈성이 주를 깨뜨리는 것과 흐름이 주와 빈을 극하는 것은 빈 자가 다른 것입니다. 위는 난성으로 말하고 아래는 한의 주로 말한 것입니다. 칠강궁이 한가하고 꺼리는 것이 점하면 육친이 서로 용납하지 못하여 물과 불 같고, 신명의 주인이 한가함과 꺼림에 상하면 족속이 진과 초처럼 서로 돌보지 않습니다. 기는 꺼리는 요가 화하여 가둔 것이고, 살과 난은 살성이 무리를 지어 난이 된 것이니, 곧은 형이 당년에 방을 얻으면 근기가 굳지 않다고 단정하여 죽음이 의심 없습니다. 경에 이르기를 태세가 방에 몰리어 국에 들면 꿈에 남쪽 나무의 헛된 꿈에 들고, 유년이 가을에 방이나 살을 만나면 설이 노래를 부릅니다 하였으니, 곧 이것을 말합니다.】

四位俱空披頭撒發孤神傍照員頂方袍

사위가 모두 비면 머리를 풀어 헤치고 머리털을 흩뜨리며, 외로운 신이 곁에서 비추면 둥근 정수리에 네모난 도포를 입습니다.

【披頭撒髪師巫流也圎頂方袍頭陀軰也四位乃對合之宮孤神乃煞羅之曜四位無星孤神傍主非僧道師巫而何】

【머리를 풀고 머리털을 흩뜨림은 무당의 흐름이고, 둥근 정수리에 네모난 도포는 두타(頭陀)의 무리입니다. 사위는 대조하는 궁이고, 고신은 살과 나의 요입니다. 사위에 별이 없고 고신이 곁에서 주를 비추면 승려나 도사, 무당이 아니겠습니까.】

紫炁髙強師巫有分食神共位俗計無縁半俗半僧閒伴主孤衾孤枕命隨奴

자기(紫炁)가 높고 강하면 무당과 술사가 몫이 있고, 식신(食神)이 같은 자리에 있으면 속인과 계(計)는 인연이 없고, 반은 속인이고 반은 승려이며, 한가하고 짝하는 주성이 외로운 이불과 외로운 베개로 명을 따르는 종이 됩니다.

【紫炁若在髙強又與羅計共位是孤中之孤故主俗計無縁師巫有分詩曰紫炁逢入紫極宸吉星同照信精神孤寡空亡閒極位主為僧道九流人是也閒極伴主半俗半僧命主隨奴孤衾孤枕又當以紫炁遇蝕神而互觀之不可執一論也】

【자기가 높고 강한 곳에 있고 또 나계와 같은 궁에 있으면 외로움 가운데 외로움이니, 그래서 속인과 계는 인연이 없고 무당과 술사에게 몫이 있다고 합니다. 시에 이르기를, 자기가 자극에 들고 길성이 함께 비추면 정신이 믿을 만하니, 고과와 공망, 한가함이 극한 자리에 주인이 있으면 승려나 도사가 되며, 구류의 사람이라 하였으니 이것이 그것입니다. 한가함이 주를 짝하면 반은 속인이고 반은 승려이며, 명주가 종을 따르면 외로운 이불과 외로운 베개이니, 또 자기가 식신을 만나 서로 살피며 보아야 하고 한 가지 설에 집착하여 논해서는 안 됩니다.】

閒居命裡守孤幃主到閒宮眠半被

한가한 궁에 머무는 명은 외로운 장막을 지키고, 주가 한가한 궁에 이르면 반쯤 이불을 덮고 잠듭니다.

【命主入閒閒主入命乃是互換孤神更值紫炁奴羅照合必主守孤幃而眠半被】

【명주가 한궁에 들고 한주가 명궁에 드는 것은 서로 바뀐 것입니다. 고신에 다시 자기가 있고, 노와 나가 비추고 합하면 반드시 외로운 장막을 지키고 반쯤 이불을 덮고 잠듭니다.】

夙夜忘憂閒伴主朝昏勞役命隨奴

밤낮으로 근심을 잊고 한가함이 주를 짝하면, 아침저녁으로 힘써 일하며 명이 종을 따릅니다.

【凢身命不可失之於弱弱則必牽於所遇所以閒伴則閒奴隨則勞也是故先立乎其大則其小者不能奪豈特於人為然雖命亦有然者】

【무릇 신명은 약함에 있으면 안 되니, 약하면 반드시 만나는 바에 얽매이므로 한가함이 짝하면 한가한 종이 되고 종을 따르면 힘들게 됩니다. 그러므로 먼저 그 큰 것을 세우면 작은 것이 빼앗지 못한다고 하니, 어찌 사람에게만 그러하겠습니까. 명에도 역시 그러한 것이 있습니다.】

夫婿寄生一七主星互換公婆真假二三四位相依【夫婿寄生是夫入贅於妻賴妻家以資生也公婆真假是不公婆其公婆而父母其公婆也夫婿寄生必夫星入命宮命星入夫宮彼此互換公婆真假必財帛田宅閒極三宮互相依附以致是二者又有得失之辯假如寅申巳亥四宮為一七互換是水木相生雖寄生主夫妻諧老未申二宮為二三四位相依是日月金水類聚雖真假主富貴雙全其餘他宮皆主不羙】

지아비는 기식하여 일과 칠이 주성으로 서로 바뀌고, 시부모는 진위가 되어 이·삼·사 자리가 서로 의지합니다. 【지아비가 기식한다는 것은 지아비가 처가에 데릴사위로 들어가 처의 집에 의지하여 살아감이고, 시부모의 진위는 시부모가 아닌데 그 시부모를 시부모로 삼는 것이니 부모를 시부모로 삼는 것입니다. 지아비가 기식하면 반드시 남편의 별이 명궁에 들고 명의 별이 남편궁에 들어 피차 바뀌며, 시부모의 진위는 반드시 재백·전택·한가함이 극한 세 궁이 서로 의지하여 붙어서 이루어지는 것입니다. 이 두 가지에는 또 얻음과 잃음의 분별이 있으니, 예컨대 인·신·사·해 네 궁이 일과 칠로 서로 바뀌면 수목이 상생하여 비록 기식하는 남편이라도 부부가 화목하고 늙도록 함께하며, 미·신 두 궁이 이·삼·사 자리로 서로 의지하면 일월과 금수가 같은 종류로 모이니 비록 진위라도 부귀를 함께 갖춘다고 주장합니다. 그 나머지 다른 궁은 모두 좋지 않다고 주장합니다.】

孛若欺金妻用妾計如刑火息為兒

패(孛)가 금을 업신여기면 처는 첩의 계책을 쓰니, 형화가 불을 쉬게 하듯 아들을 삼습니다. 【식(息)은 여자입니다. 옛사람은 여자를 식이라 불렀으니, 여씨 노인이 집에 약한 식이 있다고 한 것과 고제의 좌사 촉룡이 천한 식 서가 펼쳐졌다고 한 것이 이것입니다. 처가 첩을 쓴다는 것은 첩을 처로 삼는다는 것이고, 식이 아들이 된다는 것은 딸을 아들로 삼는다는 것입니다.】

【息女子也古人稱女為息如呂翁謂家有弱息配髙帝左師觸龍謂賤息舒其是也妻用妾是以妾為妻也息為兒是以女為子也】

금과 패가 꾀를 이루면 시중드는 첩이 많고, 화와 나가 약속을 등지면 남의 지아비를 빼앗습니다. 기와 계가 더하여 임하면 있는 것 같지 않고, 진을 누르면 교차하고 방에 있으면 있는 것 같지 않습니다.

金孛為謀多侍妾火羅背約奪人夫炁計加臨無似有鎮辰交防有如無

【금은 처의 별이고 패는 첩의 별입니다. 금이 강하고 패가 약하면 처가 능히 함을 주관하지만, 패가 강하고 금이 약하면 첩이 처의 권세를 빼앗습니다. 남자의 명에 금·패가 처궁에 방하면 시중드는 첩이 많고, 여자의 명에 화·나가 지아비의 자리에 같이 있으면 남의 지아비와 가깝습니다. 남자는 금을 처로 삼으므로 패가 설하는 것을 가장 두려워하고, 여자는 화를 지아비로 삼으므로 나가 무리를 짓는 것을 가장 꺼립니다. 기는 외롭고 계는 독하여 서로 극하고 순하지 않으며, 탁한 진에서 황폐하고 교차하여 싸우며 무정하니, 만약 처첩의 궁에 더하여 임하고 교차하여 방하며 다시 사패와 사살이 임하면, 부부 사이에도 있는 것 같지만 없는 것과 같습니다.】

【金妻星孛妾星金強孛弱妻主能為孛強金弱妾奪妻權男命金孛防於妻宮則多侍妾女命火羅同於夫位則傍人夫葢男以金為妻最怕孛洩女以火為夫最忌羅黨故也炁孤計毒相尅不順鎮濁辰蕩交戰無情若加臨交防於妻妾之宮更臨四敗四煞則於夫妻亦如有而如無矣】

구·삼이 몰래 금을 방하면 음란하고 간사하여 난이 있으니, 아름답고 가지런한 것이 일과 칠에 가하면 권인이 내란에서 섭니다. 【금은 처의 별인데, 화하여 암이 되면 밝지 않고 권인이 되면 본체가 아닙니다. 암이나 권인으로 변하여 구·육과 일·칠이 서로 방하면 모두 내란이 있다고 주장합니다. 그러나 이 논은 그 대강일 뿐입니다. 임금의 앞과 아버지 곁에 권인이 있어도 무엇이 방해되며, 화와 월이 함께 밝아 암으로 변해도 무엇이 해롭겠습니까. 오직 천한 요가 서로 끌고 머리를 씻는 것이 서로 아우르므로 이것으로 논하는 것입니다. 태백이 방을 만났다는 것은 금신이 사망과 겁살, 적살과 칼날을 만나 유년의 충병이 된 것이니, 반드시 망량 같은 처가 있다고 주장합니다. 화나에 사나움을 띠었다는 것은 화나가 형·갇힘을 만나고 천구가 유살과 교차하여 싸우는 것이니, 반드시 양자가 있다고 단정합니다. 고신이 격각의 자리에 있고 고숙이 고기 터의 고을에 있으면, 여자가 고숙을 꺼려 지아비의 궁에 임하고 남자가 고신을 두려워하여 본명을 형하면 모두 외로운 장막과 홀로 베개를 지키는 사람입니다.】

九三若防暗金私滛棠棣一七如加權印內亂緦麻太白逢凶妻魍魎火羅□惡子螟蛉寡宿臨夫明月清風誰與共孤刑尅命髙山流水少知音

구·삼이 만약 방하면 사사로이 음탕하고 가족은 아름답고, 일·칠이 만약 권인을 더하면 내란이 가볍습니다. 태백이 흉을 만나면 처가 도깨비 같고, 화나가 흉하면 자식이 명령(螟蛉)입니다. 과숙이 지아비에 임하면 밝은 달과 맑은 바람을 누구와 함께하리오, 외롭고 형이 명을 극하니 높은 산과 흐르는 물에서 아는 소리가 적습니다.

【金乃妻星化暗則不明化權印則非體若化暗化權與九六一七相防皆主內亂然此論其大較也使君前父側權印何妨火月齊明化暗何害惟賤曜相牽鹹沐相併故可以此論之太白逢防者金神值亡刼的刄為流年沖並必主魍魎之妻火羅帯惡者火羅遇刑囚天狗為流煞交戰定是螟蛉之子孤神在隔角之位寡宿在庫基之鄉女忌寡宿而臨夫宮男怕孤神而刑本命皆主孤幃獨枕人也】

【금은 처의 별이니 암으로 화하면 밝지 않고 권인으로 화하면 체가 아닙니다. 암과 권인으로 화하여 구·육과 일·칠이 서로 방하면 모두 내란이 있다고 주장합니다. 시에 이르기를 임금 앞에 아버지 곁이면 권인이 무엇이 해롭겠는가 하였습니다. 태백이 흉을 만난다는 것은 금신이 사망과 겁살, 적살과 칼날을 만나 유년의 충병이 되는 것이니 도깨비 같은 처를 얻음을 말합니다. 화나에 흉을 띤다는 것은 화나가 형·갇힘을 만나고 천구가 유살과 교전하는 것이니 명령의 자식이라 단정합니다. 과숙이 지아비에 임한다는 것은 과숙이 처궁 가까이에 있다는 것이고, 고신이 주에 임하면 외로운 장막과 홀로 베개를 지키는 사람이라 하였습니다.】

髙堂觀不可同行河上防焉堪共度自已不遭妾辱其妻也主淫娼

높은 누각과 관을 함께 다니지 말고, 강가 누대를 함께 지나지 마라. 자기가 욕을 당하지 않으면 그 처가 첩에게 욕을 당하니, 음란하고 창녀를 주인으로 합니다.

【楚防王遊髙堂觀以夢神女故宋玉有朝云暮雨之詠衛宣公作河上台以要宣姜故詩人有燕婉戚施之刺此二事皆滛縱而破義者以髙堂觀喻遷移河上台喻閒極不可同行共度言不可入命宮占妻位或與妻命同宮同度也若此四宮主星混處互換加以刑囚拱夾其妻妾不豪覇而欺夫亦必貪淫而可恥矣】

【초나라 회왕이 고당관에서 노닐다가 신녀를 꿈꾸었으므로 송옥(宋玉)이 조운모우의 노래를 지었고, 위 선공이 하상대를 만들어 선강을 요구했으므로 시인이 연완치시의 풍자를 남겼습니다. 이 두 사건은 모두 음란하고 의를 깨뜨린 것이니, 고당관으로 천이궁을 비유하고 하상대로 한가함이 극한 궁을 비유한 것입니다. 함께 다니고 함께 지나지 말라는 말은 명궁에 들여 처위를 점하거나 혹 처와 명이 같은 궁, 같은 도수에 있음을 말합니다. 만약 이 네 궁의 주성이 섞여 있고 서로 바뀌며 형·갇힘이 끼이고 협하면 그 처첩은 호탕하지 않고 지아비를 속이며, 또 반드시 탐하고 음란하여 부끄러움이 있습니다.】

貌勝西施膚不朽賢如孟母命歸基偎玉偷香身坐馬迎新送舊主咸池

얼굴은 서시보다 뛰어나고 살결은 썩지 않으니 어진 것이 맹모와 같고, 명이 기위에 돌아가 옥을 끌어안고 향을 훔치며, 몸이 말을 타고 새로운 이를 맞이하고 옛것을 보내니 주는 함지입니다.

【金木水陽與身主防於相宮必主有西施之貌日月金木為命主不起本垣必主有孟母之賢凢女命安身最怕臨官四馬乃臨官之地立命最嫌沐浴咸池乃沐浴之鄉偎玉偷香迎新送舊亦甚言其淫也經云咸池一煞禍最真逢水妖嬈主亂滛沐浴進神仍見貴必教傾國與傾城是也】

【금·목·수·양이 몸주와 방궁에서 만나면 반드시 서시와 같은 얼굴이 있고, 일·월·금·목이 명주가 되어 본원에 일어나지 못하면 반드시 맹모와 같은 어짊이 있습니다. 여자의 명은 몸을 편안히 하는 데 임관이 가장 두렵고, 사마는 임관의 자리이니 명을 세움에 목욕이 가장 꺼려지며, 함지는 목욕의 고장입니다. 옥을 끌어안고 향을 훔치며 새것을 맞고 옛것을 보낸다는 것도 그 음란함을 깊이 말한 것입니다. 경에 이르기를 함지 하나의 살은 화가 가장 참되니, 수를 만나면 요염하여 음란하고 어지럽히며, 목욕에 신을 진입하면 오히려 귀함을 보아 반드시 나라를 기울이는 자와 성을 기울이는 자가 됩니다 하였으니 이것이 그것입니다.】

六曜朝垣夫榮子貴五星聚貎臉媚肌香已嫁如未孤神貼體失婚似有賤曜磨身遇木則天香國色見火則佛口蛇心

여섯 요가 조원에 머물면 지아비는 영화롭고 자식은 귀하며, 다섯 별이 모여 얼굴이 아름답고 살결에 향기가 나며, 이미 시집갔어도 아직 아닌 듯하고, 고신이 몸에 붙으면 혼인을 잃어 있는 듯 없는 듯합니다. 천한 요가 몸을 갈면 목을 만났을 때 하늘의 향기와 나라의 빼어남이 있고, 화를 만나면 부처의 입에 뱀의 마음을 지닙니다.

【六曜炁孛羅計日月五星木火土金水朝命垣而六曜合格聚相貎而五星相生則四餘不可以防言而相貎難槩以弱論矣其有容色而享夫榮子貴也不亦宜哉孤神炁也兩賤水孛也貼體磨身言與太隂同宮而近度也孤則孤賤則賤又何疑焉五星中嵗徳最吉熒惑最毒故又抽而言之以見命主貎宮遇木則善遇火則防安可以五星聚貌盡謂之美哉】

【육요는 기·패·나·계와 일·월·오성, 목·화·토·금·수가 명의 조원에 머물러 육요가 격에 합하고, 모인 얼굴은 오성이 서로 생하는 것이니, 사여는 방으로 말할 수 없고 얼굴은 약하다고 한 번에 논하기 어렵습니다. 그 얼굴이 아름답고 영화를 누리며 자식이 귀하다는 것도 마땅합니다. 고신은 기이고, 두 천한 것은 수와 패이니, 몸에 붙고 몸을 간다는 것은 태음과 같은 궁에 있고 도수가 가깝다는 말입니다. 고하면 고하고 천하면 천하니 또 무엇을 의심하겠습니까. 오성 가운데 세성(歲星)과 덕성이 가장 길하고 형혹이 가장 독하므로, 다시 뽑아 말하여 명주의 얼굴과 궁이 목을 만나면 착하고 화를 만나면 흉함을 보이니, 어찌 오성이 모여 얼굴을 이룬 것을 모두 아름답습니다 하겠는가.】

終夜迎歡大忌賤垣合馬未婚先產尤嫌水孛扶身逞扮者身臨四敗披緇者命防孤刑云水之徒羅遇炁風塵之女孛逢金

밤새 맞이하고 즐김은 천한 원(垣)과 합마를 크게 꺼리고, 혼인하기 전에 먼저 낳는 것은 더욱 꺼립니다. 수와 패가 몸을 붙들어 치장을 뽐내는 자는 몸이 사패에 임하고, 치의(緇衣)를 입은 자는 명이 고형(孤刑)에 방이 있으며, 구름과 물을 떠도는 무리는 나가 기(炁)를 만난 자이고, 풍진의 여자는 패가 금을 만난 자입니다.

【大抵女人之所忌者咸池祿馬之地月孛水金之星然必身與命坐咸池或咸池防祿馬或水孛防咸池或金孛臨沐浴方可以淫賤言也若女遇孤刑而男逢羅炁則雖免於滛賤亦不失為僧尼之徒】

【대저 여자가 꺼리는 바는 함지와 녹마의 자리, 월·패·수·금의 별입니다. 그러나 반드시 몸과 명이 함지에 앉거나 함지가 녹마를 방하거나, 혹 수패가 함지를 방하거나 혹 금패가 목욕에 임해야 음천하다고 말할 수 있습니다. 여자가 고형을 만나고 남자가 나기를 만나면, 음란하고 천함은 면하더라도 승려와 비구니의 무리가 되지 않을 수 없습니다.】

垣城合馬婦非為帝座逢虛兒不肖

성(垣城)이 합마하면 아내는 위하는 것이 아니고, 제좌에 허를 만나면 자식이 불초합니다.

【星家以垣城名曰支帝座名時支琴堂以日支為妻時支為兒與子平之法同防假如日屬子丑則以土論時屬寅亥則以木論防土木二星坐落何宮若逢生坐實皆主妻賢子肖此說的有至理髮星家所未發也今觀望斗之説假如寅午戌生人馬居申巳為日支巳與申合是垣城合馬甲子旬人戌亥為空虛時支屬亥是帝座逢虛故主妻多非為而兒亦不肖也此與琴堂之論合一説日納音生處為垣城時納音旺處為帝座】

【성가는 원성을 이름하여 지지를 쓰고, 제좌는 이름하여 시지라 하며, 금당(琴堂)은 일지를 처로 삼고 시지를 자식으로 삼으니, 자평의 법과 같습니다. 가령 일이 자와 축에 속하면 토로 논하고, 시가 인과 해에 속하면 목으로 논하니, 토와 목 두 별이 어느 궁에 앉았는지 보아야 합니다. 만약 생을 만나 자리가 실하면 모두 처는 어질고 자식은 닮는다고 주장하니, 이 설은 과연 지극한 이치가 있으며 성가가 아직 발하지 못한 바를 발한 것입니다. 지금 망두의 설을 보면, 가령 인·오·술에 난 사람은 말이 신과 사에 있는데 사는 신과 합하니 이것이 원성합마입니다. 갑자순의 사람은 술·해가 공허이고 시지가 해이니 제좌가 허를 만난 것이므로, 처가 많이 그릇되고 자식 또한 불초하다고 주장합니다. 이것은 금당의 논과 합치하니 한 설에 일의 납음 생처를 원성으로 삼고, 시의 납음 왕처를 제좌로 삼는다고도 합니다.】

兩賤扶身煙花粉黛雙凶夾命自縊投河

두 천한 것이 몸을 붙들면 연화와 분대에서 지내고, 두 흉이 명을 끼면 목을 매거나 강에 몸을 던집니다.

【兩賤者金與孛也扶身是同行同度雙防者計與孛也夾命是一徃一來故一落風塵一主惡死】

【두 천한 것은 금과 패입니다. 몸을 붙든다는 것은 같이 다니고 같은 도수에 있다는 것이고, 두 흉은 계와 패입니다. 명을 낀다는 것은 한 번은 가고 한 번은 오는 것이니, 그러므로 하나는 풍진에 떨어지고 하나는 악사를 주관합니다.】

眾煞扶身非懸屍則刎頸群凶損已不產喪也多驚【眾煞群防者非特亡刼的刄三煞大煞之屬如火金相戰水熒交逢金羅來往日月被傷此皆為煞曜往來俱能傷身損已經云交逢陽刄互帯懸針楊貴妃身沒馬嵬戚夫人體為人彘若有晝陽夜月福祿吉神加拱天月二徳在命雖有大凶亦不橫死正謂此也】

여러 살이 몸을 붙들면 매달려 죽거나 목을 베이고, 여러 흉이 몸을 손상하면 자식을 낳지 못하고 죽으며 자주 놀랍니다. 【여러 살과 여러 흉은 특히 망겁·적살·칼날과 삼살·대살 같은 것만이 아닙니다. 화금이 서로 싸우고 수패가 서로 교차하며 금나가 오가고 일월이 상하는 것이 모두 살요가 오가며 몸을 상하게 함입니다. 경에 이르기를 교차하여 양인을 만나 서로 걸면 매달린 바늘이 되니, 양귀비는 마외에서 몸이 죽고, 척부인은 몸이 사람 돼지가 되었습니다 하였으니 이것이 그것입니다. 만약 낮의 양·밤의 달에 복록과 길신이 가하고 둘러싸며 천월과 이덕이 명에 있으면, 비록 큰 흉이 있더라도 횡사하지 않으니 바로 이것을 말합니다.】

日換三妝身營栁鬼夜眠無伴命度虛危

해가 바뀌어 세 번 단장하니 몸은 버들 같고 귀신은 밤에 잠을 자는데 짝이 없으며, 명도는 허·위에 있습니다.

【栁主輕搖鬼主譎詐虛主清孤危主哭泣如人身命居此四宿必好為粉飾而不免於孤眠】

【버들은 주로 가볍게 흔들리고, 귀신은 주로 교활하고 속이며, 허는 주로 맑고 외로우며, 위는 주로 울음이 많으니, 사람의 신명이 이 네 숙에 있으면 반드시 꾸며 치장하기를 좋아하여 외로운 잠을 면하지 못합니다.】

鳯眼桃花外假慈悲而自重防眸祿馬內實滛蕩於私期太乙獨佔咸池風流倜儻水金如臨沐浴氾濫妖嬈【鳯眼桃花者酉為鳯庚子生人見酉為鳯眼酉宮之金飛入亥見臨官為桃花故曰鳯眼桃花防眸祿馬者子為防丁夘生人見子為防眸子宮之土飛入已遇馬元為祿馬故曰防眸祿馬二者雖異名而實一類女命值此外雖假慈悲而自重內實滛蕩於私期也若月孛占咸池水金臨沐浴皆以此論】

봉의 눈과 복숭아꽃은 밖으로 자비로움을 가장하고 자신을 무겁게 보이며, 방(防)의 눈과 녹마는 안으로 사사로이 음탕함에 빠집니다. 태을이 홀로 함지를 차지하면 풍류가 호탕하고, 수·금이 목욕에 임하면 넘쳐 요염합니다. 【봉의 눈과 복숭아꽃이란 유가 봉이니, 경자생이 유를 보면 유는 봉의 눈이고, 유궁의 금이 날아 해에 들어가 임관을 보면 도화가 되므로 봉의 눈과 복숭아꽃이라 합니다. 방의 눈과 녹마란 자가 방이니, 정묘생이 자를 보면 자는 방의 눈이고, 자궁의 토가 날아 사에 가서 마원을 만나면 녹마가 되므로 방의 눈과 녹마라 합니다. 두 가지는 이름은 다르나 실은 한 종류이니, 여자의 명이 이를 만나면 겉으로는 자비를 가장하고 자신을 무겁게 보이나 안으로는 사사로이 음탕합니다. 만약 월패가 함지를 차지하고 수금이 목욕에 임하면 모두 이로써 논합니다.】

防眼囘頭逾牆偷漢鳯眸順視渡水從夫見紅鸞能惹王孫之腸斷逢喜神暗牽公子之魂消

방의 눈과 머리 돌리는 것은 담을 넘어 도적질하는 것이고, 봉황의 눈으로 곁눈질하는 것은 물을 건너 지아비를 따르는 것입니다. 홍란을 보면 왕손의 간장을 끊고, 희신을 만나면 공자의 넋을 암암리에 끕니다.

【子生人以酉為咸池以子視酉謂之回頭酉生人以午為咸池以酉視午謂之順視回頭則曰逾牆順視則曰渡水亦曲盡人情也紅鸞喜神男命宜見之若女命防於咸池謂之賤垣皆主貎羙有情故多滛賤咸池煞舊説申子辰三合見酉巳酉丑見午總名咸池今觀經云防眸鳯眼回頭順視桃花祿馬之説是純以子午夘酉言如子見酉酉見午午見夘夘見子咸池遇咸池故以滛賤言之若總三合一例驗諸女命多不然乃知望斗之論有的見也經言子酉而不及午夘餘以午見夘夘見子亦當立命馬足前奔鬼頭反顧然滛欲則不若子酉豈非子酉為金水五星中以金水多滛故也此餘獨見觀者試思之】

【자생인은 유를 함지로 삼고, 자로 유를 보는 것을 머리를 돌림이라 하며, 유생인은 오를 함지로 삼고, 유로 오를 보는 것을 머리를 돌림이라 합니다. 머리를 돌림은 담을 넘음이라 하고, 곁눈질은 물을 건넘이라 하니, 또한 사람의 정을 자세히 드러낸 것입니다. 홍란과 희신은 남자의 명에 보는 것이 마땅하고, 여자의 명이 함지에 방하면 천한 담이라 하여 모두 얼굴이 아름답고 정이 있어 음란하고 천함이 많다고 주장합니다. 함지 설은 옛날에 신·자·진이 합하여 유를 보고 사·유·축이 오를 보는 것을 함지라 하였으나, 지금 경에 이르기를 방의 눈, 봉의 눈, 머리 돌림, 곁눈질, 도화, 녹마 등은 순전히 자·오·묘·유로 말한 것이니, 자가 유를 보고 유가 오를 보며 오가 묘를 보고 묘가 자를 보면 함지가 함지를 만나므로 음천으로 말하는 것입니다. 만약 삼합을 모두 하나의 예로 증험하면 여자의 명이 대부분 그렇지 않으니, 망두의 논이 적중함을 알 수 있습니다. 경에 자·유를 말하고 오·묘를 말하지 않았으니, 말이 달려 나가고 귀두가 뒤돌아봄은 음욕으로 말하면 자·유만 못합니다. 자·유가 금·수로서 오행 중 오성 가운데 금·수가 음란하기 쉬우니, 이것은 나만 홀로 본 것이니 살펴보는 이는 생각해 보십시오.】

權隠金神掲鞭嫁婿刑加火宿及笄從人咸池見孛期我桑中之約寡宿逢羅空躭枕上之歡

권이 숨고 금신이 채찍을 드니 시집가는 지아비가 형을 더하고, 기에 이르러 화수를 만나면 남을 따르며, 함지가 패를 만나면 나의 상중의 약속이 있고, 과숙이 나계를 만나면 베개 위의 기쁨을 탐합니다.

【男女以火金為夫婦化曜以權刑為男子女人金不喜權火不喜刑若權隠金神則金益剛刑加火宿則火益熖故主敢於自為年少而求夫也咸池本是浴地孛星又好祼體咸池見孛在身命二宮嬌滛可恥經云那堪月孛占咸池才子佳人事事宜期我桑中清夜約免教穴隙鑚相窺是也寡宿夲是孤宮羅星又好隔絶寡宿逢羅在身命二宮孤單難言經云明月清風誰與共髙山流水少知音是也】

【남녀는 화와 금을 부부로 삼으니, 권과 형은 화요입니다. 남자는 금을 꺼리지 않고 여자는 화를 꺼리지 않으니, 만약 권이 숨고 금신이면 금은 더욱 강하고, 형이 화수에 더하면 화는 더욱 타오르므로 젊은 나이에 감히 스스로 지아비를 구한다고 주장합니다. 함지는 본래 목욕의 땅이고 패성은 또 나체를 좋아하니, 함지가 패를 만나 신명 두 궁에 있으면 교만하고 음탕하여 부끄럽습니다. 경에 이르기를, 어찌 월패가 함지를 점하여 재자가인이 일마다 기약하는가, 상중의 약속을 나는 생각합니다, 맑은 밤의 약속을 면하여 구멍 틈으로 서로 엿보지 않게 하라 하였으니 이것이 그것입니다. 과숙은 본래 외로운 궁이고 나계는 또 떨어뜨림을 좋아하니, 과숙이 나계를 만나 신명 두 궁에 있으면 외로움을 말하기 어렵습니다. 경에 이르기를, 밝은 달과 맑은 바람을 누구와 함께하리오, 높은 산과 흐르는 물에서 아는 소리가 적습니다 하였으니 이것이 그것입니다.】

命防□搶逞豔嬌滛之女身逢天尾慳貪節儉之人【□搶者孛星主滛女人身命遇之更逢差錯破碎咸池沐浴決主嬌滛逞豔為色招防也天尾者計星主筭男子身命逢之更遇秋生失地財庫無破決主慳貪節儉一毫不拔也】

명에 □창이 있으면 요염하게 음란한 여자가 되고, 몸이 천미를 만나면 인색하고 탐욕스럽고 절약하는 사람이 됩니다. 【□창이란 패성이 음란한 여자를 주관하는 것이니, 사람의 신명이 이를 만나고 또 차착과 파쇄를 만나며 함지나 목욕이 있으면, 반드시 요염하게 교태를 부려 빛깔로 인을 부름이 가득합니다. 천미란 계성이 셈을 주관하는 것이니, 남자의 신명이 이를 만나고 또 추생이 실위하여 재고에 파쇄가 없으면, 반드시 인색하고 탐욕스러우며 절약하여 한 치 털도 뽑지 않는다고 주장합니다.】

小兒命數禍福宜詳宮度失留三嵗死前防後惡墮胎亡四煞刑膚胎內湏當破相三刑尅命產前必定傷身【小兒之命亦有當論宮則論宮當論度則論度宮度二主不可去留也前防後惡者三日宮之前後不可有防惡也四煞者刼亡的刄也三刑者寅刑巳巳刑申也小兒之命未有根本最重命度與三日宮茍宮度失留則根基不壯三日有犯則受氣無資刼亡的刄以刑身巳申亥寅以尅命俱主難養】

어린아이의 명과 수, 화복은 마땅히 궁과 도를 자세히 살펴 머무름을 잃었는지 보라. 세 살에 죽는 것은 앞이 방이고 뒤가 악이며, 낙태는 네 살과 형에 의해 태 안에서 반드시 상을 깨뜨리고, 삼형이 명을 극하면 출산 전에 반드시 몸을 상합니다. 【어린아이의 명도 궁을 논할 때는 궁을 논하고 도를 논할 때는 도를 논하니, 궁과 도 두 주인은 떠나거나 머무르게 해서는 안 됩니다. 앞이 방이고 뒤가 악이라는 것은 삼일궁의 앞뒤에 방악이 있으면 안 된다는 뜻입니다. 사살은 겁·망·적살·칼날을 말합니다. 삼형은 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 것입니다. 어린아이의 명은 근본이 없어 명도와 삼일궁이 가장 중요하니, 만약 궁도가 머무름을 잃으면 근기가 굳세지 못하고, 삼일에 범함이 있으면 기를 받아도 자양이 없으며, 겁·망·적살·칼날이 몸을 형하고 사·신·해·인이 명을 극하면 모두 기르기 어렵다고 주장합니다.】

月逢忌土貎遇惡羅不啞聾必生餘指非禿痴也主雙盲縱有吉星之助也湏防夭難當

달이 꺼리는 토를 만나고 얼굴이 악한 나를 만나면 벙어리나 귀머거리가 되고, 여분의 손가락이 나고 대머리가 아니면 바보가 되며, 주로 쌍맹이 되니, 비록 길성의 도움이 있더라도 반드시 요절의 어려움을 방비해야 합니다.

【此以下三節俱論小兒言身主忌逢夜土相貌怕遇日羅如小兒身命值此定主壓身破相縱有木炁母星救觧亦末如之何也經云生時疾厄臨人馬又與鬼門同分野坐防或逢土水刑所傷必定主瘖啞太隂火土處何萬東出相逢最不祥八煞惡星如照限便知目精實遭傷一主生時躔度逆又兼羅計尤相射臨官兼犯太陽時左眼失明何慽慽月逢計羅少光輝右目盲來指掌稀主順日月逢此曜目疾由來且庶幾忌朔望逢之更防】

【이 아래 세 절은 모두 어린아이의 신주를 논한 것입니다. 신주가 야간의 토를 만나 얼굴이 낮의 나를 두려워하면, 어린아이의 신명이 이를 만나면 반드시 몸을 누르고 상을 깨뜨립니다. 비록 목기와 모성의 구원이 있어도 어찌할 수 없습니다. 경에 이르기를, 생시에 질액이 사람과 말에 임하고, 또 귀문과 같은 분야에 있으면, 혹 토와 수의 형을 만나 상하면 반드시 벙어리가 됩니다 하였습니다. 태음과 화토가 머무는 곳에서 만 가지 가운데 동쪽으로 나와 서로 만나는 것이 가장 상서롭지 못하고, 팔살과 악성이 한을 비추면 목정이 상처를 입는 것을 알 수 있습니다. 한 주인이 생시에 도수를 거스르고, 또 나계를 겸하여 서로 쏘면, 임관에 태양시가 더하면 왼쪽 눈이 실명하는데 어찌 근심스럽지 않겠는가, 달이 계와 나를 만나 빛이 적으면 오른쪽 눈이 멀고 손가락을 가리키는 것이 드뭅니다. 주로 순일이니, 달과 해가 이 요를 만나면 눈병이 원래 말미암고, 삭망에 만나면 더욱 방해가 됩니다 하였으니 이것이 그것입니다.】

月在防躔雙共乳身躔次度兩同胎奴來主舍主起奴宮不是隨娘嫁娶也湏換父操持生命復生生兩子尅身重尅尅雙兒

달이 방의 자리에 있으면 둘이 함께 젖을 먹고 몸이 두 번째 도수에 머무는 것은 두 태를 함께합니다. 노(奴)가 와서 주인의 집에 머물고, 주가 노궁을 일으키면 어머니를 따라 시집온 것이 아니며, 아버지를 바꿔 잡으니 생명은 다시 태어나 두 아들을 낳고, 몸을 형하여 무겁게 하면 쌍둥이를 잃습니다.

【防躔次度一也惟其次度故是防躔危十二十三四度張十四十五六度是也更十二宮位星宿隔界之度亦是亥有雙魚已有雙女若身臨此宮又與防星同坐次度多主雙生奴星入命主星入奴又逢逆行相尅相反必主重拜雙親生復生者如金為男主躔巳又見辛巳年納音金之類是也尅重尅者乃煞處逢煞如金為男主入戌地又見羅之類是也生而復生故有兩子尅而重尅故失雙兒詩云雙生巳亥見金鄉寅入寅申合此方未防次躔南到丙火金土月防隂陽男防忌星同月宿此人湏喚妾為娘又云雙魚雙女主雙生月入寅申計孛侵男子兩途分朔望望過一子一為隂又云三刑隔宿更空亡華蓋重並主過房必是偏生並庶出不然重拜兩爺孃皆是也】

【방의 자리와 차도는 같은 것이니 차도이기 때문에 방이 위와 같이 머문다고 합니다. 방의 자리는 12, 13, 14도이고 장은 14, 15, 16도입니다. 다시 열두 궁의 위치에서 성수가 경계를 격하는 도수는 또한 해에 쌍어가 있고 사에 쌍녀가 있는 것이니, 만약 몸이 이 궁에 임하고 또 방성과 함께 앉아 차도가 같으면 대부분 쌍생이 됩니다. 노성이 명주에 들고 주성이 노에 들며, 또 역행과 상극이 서로 반대되면 반드시 두 부모께 거듭 절하게 됩니다. 다시 나고 또 나는 것은, 예컨대 금이 남자의 주성이고 사에 머무는데 또 신사년 납음의 금을 보는 것 같은 것입니다. 거듭 극하고 또 극하는 것은 살처에 살을 만나는 것이니, 예컨대 금이 남자의 주성이고 술 땅에 들어가며 또 나를 보는 것 같은 것입니다. 생하고 다시 생하므로 두 아들이 있고, 극하고 거듭 극하므로 쌍둥이를 잃는다고 한 것입니다. 시에 이르기를, 쌍생은 사·해에서 금의 고장을 보고 인에 들어가 인·신이 합하니 이것이 방이고, 차도는 남쪽으로 병화에 이르며 금토와 월이 방하면 음양의 남자는 방이고, 꺼리는 별이 달과 같은 숙에 있으면 이 사람은 반드시 첩을 부르기를 어머니라 합니다 하였습니다. 또 쌍어와 쌍녀는 주로 쌍생이니, 달이 인·신에 들고 계·패가 침범하면 남자는 두 길로 나뉘고, 삭망의 망이 지나면 한 자식은 하나가 음이 됩니다 하였습니다. 또 삼형은 숙을 떨어뜨리고 다시 공망과 화개가 거듭 아울러 있으면 주로 방이나 한 집을 떠나 거듭 태어나고, 반드시 편생과 서출이 아울러 생기며, 그렇지 않으면 두 아버지와 어머니께 거듭 절하는 것이 모두 이것이라 하였습니다.】

三日加防三日防七煞無救七朝亡使一主之不虧決終身之無咎

삼일에 방해가 더해지고 삼일 안에 방해가 있으며, 칠살(七煞)을 만나 구제가 없으면 칠조(七朝) 안에 죽습니다. 주인이 이를 피해 손상되지 않으면 종신토록 허물이 없다고 단정합니다.

【小兒生有三日七日亡者有長大成人者三日亡三日宮加防也七朝亡七煞無救也長大成人命主之不虧也葢三日宮系人一身禍福最□惡星躔之災禍立至七煞是亡神身主在七宮值亡神則命宮便是刼煞最為利害若身命主廟旺不虧更有吉星觧救雖三日宮七煞宮有傷決主不死經云本主興隆遇防危而無咎是也】

【아이가 태어나 삼일이나 칠일 만에 죽는 경우가 있고, 장성하여 성인이 되는 경우도 있습니다. 삼일에 죽는 것은 삼일궁(三日宮)에 방해가 더해졌기 때문이고, 칠조에 죽는 것은 칠살에 구제가 없기 때문입니다. 장성하여 명이 손상되지 않는 것은 대개 삼일궁이 한 몸의 화복을 가장 크게 좌우하기 때문입니다. 악성이 가면 재앙이 곧바로 닥칩니다. 칠살은 망신(亡神)이며, 신(身)과 주(主)가 칠궁에 있어 망신을 만나면 명궁이 곧 겁살(劫煞)이 되어 가장 해롭습니다. 신명의 주성이 묘왕하여 손상되지 않고 길성이 풀어 주면, 삼일궁과 칠살궁에 손상이 있어도 주인은 죽지 않습니다. 경에 이르기를 「본주가 흥성하고 위험을 만나도 허물이 없습니다」 한 것이 바로 이것입니다.】

計孛穿身童嵗死長庚伴月少馳名

계패(計孛)가 몸을 꿰뚫으면 어린 나이에 죽고, 장경(長庚)이 달과 함께하면 젊은 나이에 이름을 떨칩니다.

【計孛本是防星最忌穿夾身命或加臨三日之宮童嵗決無成立長庚本是吉曜極星伴乎太隂或更臨亥未之位少年必擢髙科】

【계패는 본래 방해하는 별이라서 신명을 꿰뚫거나 끼우거나 삼일궁에 임하는 것을 가장 꺼립니다. 그렇게 되면 어린 나이에 자리를 세우지 못합니다. 장경은 본래 길한 별로, 태음과 함께하거나 해(亥)·미(未) 자리에 임하면 젊은 나이에 반드시 높은 과거에 뽑힙니다.】

詳其體用察其主賔復究洞防何若更推流年相應若能窮此仙機亦庶幾於望斗

체용(體用)을 자세히 살피고 주빈(主賓)을 가려 보며, 다시 방해가 무엇인지 깊이 따져 봅니다. 이어서 유년(流年)과 맞추어 보면, 이 신묘한 이치를 끝까지 궁구하여 거의 망두(望斗)의 경지에 이를 수 있습니다.

【體用命與限也主賔主與難也洞微大限小限流年急腳黃泉既觀本體又察末流既別大限又推行年則人之星命亦庶幾其不差云】

【체용은 명과 한계를 말하고, 주빈은 주와 난(難)을 말합니다. 대한(大限)·소한(小限)·유년·급각(急脚)·황천(黃泉)을 보고 본체를 살피고 말류(末流)를 알며, 대한과 소한을 구별하고 다시 행년(行年)을 추산하면, 사람의 성명(星命)을 거의 틀리지 않게 볼 수 있다고 하였습니다.】

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

三辰通載敘

《三辰通載》 서문

三辰通載一書集琅玕源髓西天都例玉闗等經而作也十一曜為一辰二十八宿為一辰十二次舎為一辰凡星辰廟旺守照常變喜忌吉凶禍福合三辰而通載之開卷瞭然誠星家之淵海術者之指南也論者病其博而寡要法而不活不善學者遂按圖索驥膠柱鼓瑟謂其無驗而作者之防荒矣餘重惜之乃摘取十一曜仍為十一卷參以總□算法綴於四經之後原書首載三日八煞等論理趣優長則收入凡例末載二明三暗之説矯揉太過則附於喬抝此餘取舎之意學星者參四經而防通之又豈有弗驗哉易水育吾子識

《三辰通載》는 《琅玕》·《源髓》·《西天都例》·《玉關》 등 여러 경을 모아 지은 책입니다. 열한 개 요성을 일진(一辰)으로, 이십팔수를 일진으로, 십이차사(十二次舍)를 일진으로 삼아 무릇 성신의 묘왕·수조·상변·희기·길흉화복을 세 진에 합하여 통틀어 실었습니다. 펼쳐 보면 환히 알 수 있으니 참으로 성가(星家)의 연해(淵海)이며 술자(術者)의 지남(指南)입니다. 다만 논자들은 이 책이 넓기만 하고 요점이 적으며 법이 융통성이 없다고 비판했고, 잘 배우지 못한 자들은 그림을 보고 말을 찾듯 기계적으로 따라 하다가 효험이 없다고 했습니다. 나는 이를 안타깝게 여겨 열한 개 요성을 골라 열한 권으로 나누고, 총산법을 더해 네 경(經) 뒤에 붙였습니다. 원서 첫머리의 삼일·팔살 등 논리는 취지가 좋아 실었고, 말미의 이명삼암(二明三暗)설은 지나치게 억지라서 뺐습니다. 이것이 내가 취하고 버린 뜻입니다. 성학을 배우는 사람은 네 경을 참고하여 두루 통하게 하면 어찌 효험이 없겠습니까. 역수(易水)에서 육오(育吾)가 적습니다.

三辰通載【五星】

《三辰通載》 【오성(五星)】

木徳嵗星

목덕(木德) 세성(歲星)

總□算法先置積日一十七萬一千三百減七十四以周天三百九十八日八十八分六十一秒去之看餘日多少入在何段下太陽中定星度又以餘日數去之不滿者為定度

총산법은 먼저 적일 171,300에서 74를 뺀 수를 둡니다. 이를 주천 398일 88분 61초로 나누어 남는 날수를 보고, 그것이 태양 아래 어느 구간에 드는지 살펴 성도(星度)를 정합니다. 다시 남은 날수를 빼서 차지 않는 것을 정도(定度)로 삼습니다.

晨伏十七日行四度去日十三度五十分晨見東方順二百十三日行十七度七十六分留一百十三日行十七度七十六分晨逆四千六百九十四分一十秒半行四度九十一分八十五秒半夕退同上留同上順同上夕伏十七日行四度須與日同度

새벽에 숨는 기간(晨伏)은 17일로 하루 4도씩 가서 태양에서 13도 50분 떨어집니다. 동쪽에서 새벽에 나타나(晨見) 순행하는 213일 동안 17도 76분을 가고, 113일 머뭅니다. 새벽 역행은 4694분 10초 반 동안 하루 4도 91분 85초 반을 갑니다. 저녁에 물러나고 머무르고 순행하는 것도 앞과 같습니다. 저녁 숨는 기간(夕伏)은 17일로 하루 4도를 가며, 태양과 같은 도수에 있어야 합니다.

木星論

목성론(木星論)

木徳東方嵗星君子之象每一年住一宮十二年滿一周天行有前後順遲留伏逆留段為天喪星減福力伏段闌干星善惡都不管逆段災杖星反為凶逆丙生人以為祿主星　甲生人以為福星

목덕은 동방의 세성으로 군자의 상입니다. 매년 한 궁에 머물고, 십이 년이면 주천을 한 바퀴 돕니다. 운행에는 앞뒤의 순행·지연·머묾·숨음·역행이 있습니다. 머무는 구간은 천상성(天喪星)이 되어 복의 힘을 줄이고, 숨는 구간은 난간성(闌干星)이 되어 선악을 가리지 않으며, 역행하는 구간은 재장성(災杖星)이 되어 도리어 흉합니다. 병(丙) 일간 사람에게는 녹주성(祿主星)이 되고, 갑(甲) 일간 사람에게는 복성(福星)이 됩니다.

乙生人以為暗星　　丁生人以為權星

을(乙) 일간 사람에게는 암성(暗星)이 되고, 정(丁) 일간 사람에게는 권성(權星)이 됩니다.

戊生人以為囚星　己生人以為防星

무(戊) 일간 사람에게는 수성(囚星)이 되고, 기(己) 일간 사람에게는 방성(防星)이 됩니다.

庚生人以為魁刑星　辛生人以為貴星

경(庚) 일간 사람에게는 괴형성(魁刑星)이 되고, 신(辛) 일간 사람에게는 귀성(貴星)이 됩니다.

壬生人以為印星　　癸生人以為正耗魁星

임(壬) 일간 사람에게는 인성(印星)이 되고, 계(癸) 일간 사람에게는 정모괴성(正耗魁星)이 됩니다.

此星其色青其性仁慈乃福徳之星廟亥樂寅好申喜未

이 별은 빛이 푸르고 성품이 인자하여 복덕의 별입니다. 해(亥)에서 묘(廟)가 되고, 인(寅)에서 낙(樂)이 되며, 신(申)에서 호(好)가 되고, 미(未)에서 희(喜)가 됩니다.

琅玕經云木躔室宿是宮星職祿彌髙列縉紳望鬼應除清峻位臨箕能出貴豪倫申宮得見趨財祿祿主推之富貴人身命限中俱見照聲名財祿自亨榮○賦云木入秦州旺而初歸巨蟹木徳星君所臨非主亦為祿喜與水木日月同居○鑑心經云平生福祿又多才水星同與太陽來異寳從來家裡有日加辰上足多財若在廟旺宮得地無凶忌照破則主人紫綬官班職序貴品家富豐肥仁慈道徳溫良恭儉每每見之皆言善宿能解計孛之難善免火土之厄縱在閒弱之地亦為九流僧道之職縱防刑星亦主文章雖不修讀也逹文理又曰福壽之星安身寅亥者以此為學堂星坐命在巳申者以此為科甲星坐命在亥卯未者以此為天元印坐命在申子辰者以此為地元祿坐命在巳酉丑者以此為人元綬惟六戊人見之全減其力更忌子丑則名慍怒之星○經云木打寶瓶須破碎○賦云先吉後凶木到防牛之地此星皆怒更為疾厄在十二宮者卻不得力凡坐命在酉午者以此木星為天廚祿主星若命坐宮名

《琅玕經》에 이르기를 「목성이 실수(室宿)에 머무는 것이 그 궁의 별이니, 직록(職祿)이 높이 올라 벼슬 반열에 듭니다. 귀신을 바라보는 자리는 응당 제거하며, 청준한 자리에 기(箕)가 임하면 귀한 인물을 냅니다. 신궁(申宮)에서 보면 재물과 녹이 모입니다. 녹주로 미루면 부귀한 사람이며, 신명과 한계에 모두 비추면 명성과 재록이 저절로 형통하고 번성합니다」 하였습니다. 《賦》에 이르기를 「목이 진주(秦州)에 들면 왕성하고, 거해(巨蟹)에 처음 돌아가니 목덕 세성이 머무는 곳이면 주인이 아니어도 또한 녹이 됩니다. 수성·목성과 일월이 함께하면 기쁩니다」 하였습니다. 《鑑心經》에 이르기를 「평생 복록이 많고 재주도 많습니다. 수성이 태양과 함께 오면 특별한 보배가 집안에 있고, 해가 진상(辰上)에 더하면 재물이 넉넉합니다. 묘왕한 궁에서 득지하면 흉함이 없고, 충파를 당하지 않으면 주인이 자색 인끈의 관직과 귀한 품계를 얻고 집이 부유합니다. 인자하고 도덕이 온량하며 공손하고 검소합니다. 볼 때마다 모두 선하다고 합니다. 선숙(善宿)은 계패(計孛)의 난을 풀어 주고 화토(火土)의 액을 잘 면하게 합니다. 한가하고 약한 자리에 있어도 구류(九流)의 승도(僧道) 직이 됩니다. 형성(刑星)에 걸려도 문장에 능하고, 글을 닦아 읽지 않아도 문리에 통달합니다」 하였습니다. 또 이르기를 「복과 수명의 별입니다. 인(寅)·해(亥)에 신(身)이 있는 자는 이것을 학당성(學堂星)으로 삼고, 사(巳)·신(申)에 명이 있는 자는 과갑성(科甲星)으로 삼고, 해·묘·미에 명이 있는 자는 천원인(天元印)으로 삼고, 신·자·진에 명이 있는 자는 지원록(地元祿)으로 삼고, 사·유·축에 명이 있는 자는 인원수(人元綬)로 삼습니다. 다만 무(戊) 일간 사람은 이를 보면 힘을 완전히 잃고, 자·축에 있으면 더욱 꺼려지니 원망과 노여움의 별이 됩니다」 하였습니다. 《經》에 이르기를 「목이 보병(寶瓶)을 치면 깨어집니다」 하였습니다. 《賦》에 이르기를 「처음엔 길하고 나중엔 흉합니다. 목이 방우(防牛)의 땅에 이르면 이 별은 모두 노하고, 질액궁에 있으면 힘을 발휘하지 못합니다」 하였습니다. 무릇 명을 유(酉)·오(午)에 둔 자는 목성을 천주(天廚)의 녹주성으로 삼으니, 명궁에 앉힌 자리에서 이름하면 천주궁이 되어 사람이 크게 부귀하고 평생 즐겁다고 하였습니다.

為天廚宮坐命主人大富貴一生快活非特一身榮貴將來子孫分上更享無窮之福○經云天廚一祿少人知識人須是洩天機若在命宮為福□福徳遷移又次之男人得此多財旺交遇中年好爵糜女人逢之主封號此是天上麒麟兒○又曰八宮宮主是天廚宮主星髙祿更殊若得吉星同在命管取潭潭府中居此星犯了人夭壽若得髙強意自如男兒命坐多逢此真是人間大丈夫帶此星在命者十有九富貴無不顯逹若得遇水星為丙人天官正祿星或科名科甲五星合格乃宰執公卿之命如被惡星同照則次之

천주궁(天廚宮)에 명을 두면 사람이 크게 부귀하고 평생 즐겁습니다. 한 몸만 영화로울 뿐 아니라 자손에게도 무궁한 복이 돌아갑니다. 《經》에 이르기를 「천주의 하나의 녹은 아는 사람이 적으니 천기를 누설하지 말아야 합니다. 명궁에 있으면 복이 되고, 복덕과 천이는 그다음입니다. 남자가 얻으면 재물이 많고 중년에 좋은 작위를 얻으며, 여자가 만나면 봉호(封號)를 받으니 이는 하늘의 기린아입니다」 하였습니다. 또 이르기를 「팔궁(八宮)의 궁주가 곧 천주이며 궁주성이 높은 녹이라 더욱 특별합니다. 길성이 같이 명궁에 있으면 높은 자리에 오르고, 이 별이 충범되면 요절하며, 강하게 살아나면 뜻을 자유롭게 펼칩니다. 남자가 이 명을 많이 만나면 참된 대장붑니다. 이 별을 명에 둔 사람은 열에 아홉이 부귀하고 현달합니다. 수성을 만나 병(丙) 일간이면 천관정록(天官正祿)이나 과명(科名)을 얻고, 오성이 격에 맞으면 재상·공경의 명입니다. 악성이 같이 비추면 그다음이 됩니다」 하였습니다.

木星歌

목성가(木星歌)

木星在命為丰姿眉目分明世所希文學聰明多藝術常懐仁義有尊卑【木星在命形相端美眉目分明聰明文學有尊卑之分】心無毒貌怡怡言談有徳好珍竒少病利官無險難夀年長是及期頥【木星在命主人喜悅言語有徳少病夀長每有險難常有人救助】逢廟樂好官資紫炁同宮筆吏司【若在廟樂宮主官資顯赫氣同是刀筆也】三合逢之為福厚對宮尤是好鎡基日辰防合文章好女後同宮貴位推【木星與日水防合主文章與月合有貴位】夜火合有兵機更逢晝土主旌旗【與夜火防主有兵權與晝土防主建旌旗】忌星若來須減力金同文武佐明時【金星同宮文武俱備】惟有辰星科甲貴位同天乙懶施為【與水防主髙甲及第天乙防性慵懶】尾添毒首助威孛同何似獨居之【與天尾防主有毒與天首防主有權孛防亦防乏力】財宮橫寳須收得閒極三人手足隨【在二宮好財帛多有橫來寳貝第三宮兄弟三人】田宅富豪多宅舎五宮偏見好男兒第六防宮奴得力那堪

목성이 명에 있으면 풍채가 아름답고 눈썹과 눈이 분명하여 세상에 드뭅니다. 문학이 총명하고 기예가 많으며 늘 인의를 품고 존비를 압니다. 【목성이 명에 있으면 용모가 단정하고 눈썹과 눈이 분명하며, 총명하고 문학에 능하며 존비의 분별이 있습니다.】 마음에 독이 없고 얼굴이 온화하며 말에 덕이 있고 진귀한 것을 좋아합니다. 병이 적고 관운이 좋으며 험난함이 없어 장수하여 천수를 누립니다. 【목성이 명에 있으면 사람이 기쁘고 말에 덕이 있으며 병이 적고 장수하나, 험난함이 있으면 늘 누군가 구해 줍니다.】 묘락궁(廟樂宮)을 만나면 관직 자질이 좋고, 자기(紫炁)와 같은 궁에 있으면 필리(筆吏)를 맡습니다. 【묘락궁에 있으면 관자가 현달하고, 자기와 같으면 필리와 같습니다.】 삼합에서 만나면 복이 두텁고, 대궁에서 특히 좋은 기초가 됩니다. 일진과 합하면 문장을 좋게 하고, 달과 합하면 귀위가 있습니다. 밤에 화성과 합하면 병권이 있고, 낮에 토성을 만나면 기치를 세웁니다. 꺼리는 별이 와서 힘을 줄이더라도 금성이 같이 있으면 문무를 갖추어 명 시대를 돕습니다. 오직 진성(辰星)과 함께 있으면 과갑에 올라 귀위가 있으나, 천을과 같은 자리에 있으면 성품이 게을러 베풀지 못합니다. 천미(天尾)와 만나면 독이 있고, 천수(天首)와 만나면 권위가 있으며, 패성과 함께하면 힘이 줄어듭니다. 재백궁에 횡재가 들어오니 반드시 거두고, 한가로이 있으면 셋이 손발같이 따릅니다. 【이궁(二宮)에 있으면 재백이 좋아 횡재와 보배가 들어오고, 제삼궁은 형제 세 사람을 뜻합니다.】 전택은 부호가 되어 집이 많고, 오궁(五宮)에서 좋은 아들을 봅니다. 육궁(六宮)은 노복에게 힘이 되나 감당하기 어렵습니다.

第七美容妻還居第八無時疫第九他鄉得意歸十位官資須顯赫祿宮夀考亦龎眉前言敘盡神仙訣後學尤宜仔細推

제칠궁에서는 아름다운 용모의 처를 얻고, 제팔궁에는 질병과 전염병이 없습니다. 제구궁에서는 타향에서 뜻을 이루어 돌아옵니다. 제십궁은 관직과 자질이 반드시 드러납니다. 녹궁에서는 수명이 길고 편안합니다. 앞의 말은 신선의 비결을 다 펼쳤으니, 후학은 더욱 자세히 헤아리라.

嵗星之號名為木亥未虎猴俱作福作福宮中仍或逢此星必定榮衣祿○吉星到處皆為福切忌三方惡曜侵三方對照還刑破更居閒極反災迍○雙魚宮內及幽州此處應當仔細求若在強宮或守限少年談笑可封侯○木入秦州事最佳發財發福自成家若還陷卻凶星照反為災咎走天涯○木躔寅位五分佳惟逢亥未發英華不在閒宮為主將錢財豐足四方誇○莫以木星為大貴子上依然不得地兄弟分離子息窮辛苦飄流無大智○金命見木如見祿及第成名因納粟右官武弁及旺行只為金星來犯木○土人以木為官鬼雖是相傷多有意為官天下有竒功只喜此星居亥未○土人到巳正無氣要得木星先到未巳上如逢金水星隂人大富陽人貴○木星疾厄反成殃巳前寅後卻為祥水與太陽隨後至文學成名管簿尉○婦人夘上木為權大憂男女淚漣漣土命酉生相對見若無色好有牛田○亥子午未之四宮此星一吉為一凶好問圖書乘廟旺閒宮安命定昌隆○三日宮中水木星定教聰俊逺

세성은 목(木)의 이름을 얻었으니, 해(亥)·미(未)·인(寅)·신(申)에서 모두 복을 짓습니다. 복을 짓는 궁에서 이 별을 만나면 반드시 영화와 녹을 얻습니다. 길성이 이르는 곳마다 모두 복이 되나, 세 방(三方)에 악성이 침범하여 대조하거나 형파하면 도리어 한가하고 궁한 곳에 있어 재앙이 생깁니다. 쌍어궁(雙魚宮) 안과 유주(幽州) 쪽은 응당 자세히 살펴야 합니다. 강한 궁에 있거나 한계를 지키면 젊은 나이에 담소하며 제후에 봉해질 수 있습니다. 목이 진주(秦州)에 들면 일이 가장 좋아 재물과 복을 얻고 집을 이룹니다. 다만 함정에 빠지고 흉성이 비추면 도리어 재앙이 되어 떠돌게 됩니다. 목이 인(寅) 자리 다섯 분(分)에 머물면 좋으니, 해(亥)·미(未)를 만나야 영화를 피웁니다. 한가한 궁에 있지 않으면 장수가 되어 재물이 풍족하고 사방에 이름을 떨칩니다. 목성을 귀한 별이라 여기지 말라. 자녀 위에서도 땅을 얻지 못하고, 형제는 흩어지며 자식은 궁핍하고 고생하며 떠돌아 큰 지혜가 없습니다. 금(金) 명 사람이 목을 보면 록을 보는 것과 같아 급제하여 이름을 이루거나 납속으로 우관(右官)과 무변(武弁)을 얻습니다. 목이 왕하게 행하더라도 금성이 와서 목을 침범하면 그것은 금성 때문입니다. 토(土) 명 사람은 목을 관귀(官鬼)로 여깁니다. 비록 서로 상하게 하지만 관직에 뜻이 있고 천하에 뛰어난 공을 세웁니다. 다만 이 별이 해(亥)·미(未)에 있을 때 기쁩니다. 토 명 사람이 사(巳) 정오에 이르면 기운이 없어지니, 목성을 얻으려면 먼저 미(未)·사(巳) 위에 이르러야 합니다. 금성·수성을 만나면 음명은 크게 부유하고 양명은 귀합니다. 목성이 질액에 있으면 도리어 재앙이 되고, 사(巳) 앞과 인(寅) 뒤에서는 도리어 상서롭습니다. 수성과 태양이 뒤따라 이르면 문학으로 이름을 얻어 관부의 주부(主簿)를 맡습니다. 묘(卯) 위에 있는 여성의 목은 권세가 되나 큰 근심이 있어 남녀가 눈물을 흘립니다. 토 명이 유(酉)에서 태어나 서로 마주 보고 있으면 색은 없어도 좋고, 소와 밭이 있습니다. 해·자·오·미 네 궁에서는 이 별이 하나는 길하고 하나는 흉합니다. 도서를 좋아하고, 묘왕한 자리에 타면 한가한 궁에서도 명을 편안히 하여 창성합니다. 삼일궁 안의 수성·목성은 반드시 총명하고 준수하며 멀리까지 갑니다.

□聲三方更在髙強位金榜髙登第一名○木星天性好文章須信聲名自此彰更若官科俱得地少年及第紫薇郎○木乃騰輝向璧中若逢初度好奢風人知兩府成家者更見科名不陷中任是性靈無逺慮終須髙處見乘龍

명성이 삼방에 있고 다시 강한 자리에 있으면 금방(金榜)에 높이 올라 장원이 됩니다. 목성은 천성이 문장을 좋아하니 명성이 여기서 드러남을 믿어야 합니다. 관성과 과명을 함께 얻고 땅을 얻으면 젊은 나이에 급제하여 자미랑(紫薇郎)이 됩니다. 목이 빛을 내며 벽(璧) 가운데로 향하는데, 초도(初度)를 만나면 사치를 좋아하니 사람들이 양부(兩府)의 재상이 되어 집을 이룬다는 것을 압니다. 다시 과명을 보고 함정에 빠지지 않으면, 성품이 영민하여 먼 생각이 없더라도 결국 높은 곳에서 승룡(乘龍)을 봅니다.

木星殿局朝元

목성의 전국(殿局)과 조원(朝元)

木星附太陽曰青龍捧御居人馬【寅】巨蟹【未】雙魚【亥】為正殿居亥夘未宮為本局愛角斗奎井謂之朝元太嵗正宮值之大貴偏側見之天才清俊位升廟廊六丙生人最佳

목성이 태양에 붙으면 청룡봉어(靑龍捧御)라 하며, 인(寅)에서는 인마(人馬), 미(未)에서는 거해(巨蟹), 해(亥)에서는 쌍어(雙魚)에 머뭅니다. 해(亥)가 정전(正殿)이며, 해·묘·미 궁이 본국(本局)이 됩니다. 각(角)·두(斗)·규(奎)·정(井)을 좋아하니 이를 조원(朝元)이라 합니다. 태세의 정궁에서 만나면 크게 귀하고, 치우쳐 기울어 보이면 재주가 맑고 준수하며 묘랑(廟廊)에 오릅니다. 병(丙) 일간 사람에게 가장 좋습니다.

木星廟樂旺順留伏逆

목성의 묘(廟)·낙(樂)·왕(旺)과 순행·머묾·숨음·역행.

廟宮【廣南西路】木入雙魚亥上名紅鸞太微玉印若人身命遇之更逢祿馬垣局如八煞官祿有星便作極貴如不在本路只是八煞官祿有星者亦是兩府命如八煞官祿無星亦作富豪有位之人留伏逆者減力樂宮【西川路】木入寅人馬上名紫綬玉冠若人身命遇之更八煞官祿有吉星皆是兩府如不在本路不見祿馬只八煞宮有星作正郎若官祿有星皆主陞朝無星乃富豪之命旺宮【燕秦路】本入巨蟹未上名天福玉堂若人身命遇之更八煞官祿有吉星者應京朝兩府八座若八煞官祿無星主富豪及郎員僧道遇之有住持之望留伏逆者減力順段　木居順段名天殊天壘若照命及限吉星相應主八品之貴若無吉星主大富仍可隨時對官祿馬斷之留段　木居留段名天鼎天秉若人身命遇之主有機謀有救星則為清潔之人凡木星行留惟婦人命添吉星照者主為命婦形貌端正聰明

묘궁【광남서로(廣南西路)】 목이 쌍어 해(亥) 위에 들면 이름을 홍란(紅鸞)·태미옥인(太微玉印)이라 합니다. 사람의 신명에서 만나고 녹마·원국을 더하면 매우 귀하게 됩니다. 이 노선에 있지 않더라도 팔살 관록궁에 별이 있으면 양부의 명입니다. 팔살 관록궁에 별이 없어도 부유하고 지위 있는 사람이 됩니다. 머물고·숨고·역행하면 힘이 줄어듭니다. 낙궁【서천로(西川路)】 목이 인(寅)의 인마 위에 들면 이름을 자수(紫綬)·옥관(玉冠)이라 합니다. 사람의 신명에서 만나고 팔살 관록궁에 길성이 있으면 모두 양부의 명입니다. 이 노선에 있지 않아 녹마가 보이지 않고 팔살궁에만 별이 있으면 정랑(正郞)이 됩니다. 관록궁에 별이 있으면 모두 승조합니다. 별이 없으면 부호의 명입니다. 왕궁【연진로(燕秦路)】 목이 거해 미(未) 위에 들면 이름을 천복(天福)·옥당(玉堂)이라 합니다. 사람의 신명에서 만나고 팔살 관록궁에 길성이 있으면 경조(京朝)와 양부·팔좌(八座)에 응합니다. 팔살 관록궁에 별이 없으면 부호·낭원(郞員)이며, 승도가 만나면 주지가 될 희망이 있습니다. 머물고·숨고·역행하면 힘이 줄어듭니다. 순단(順段): 목이 순단에 있으면 이름을 천수(天殊)·천루(天壘)라 합니다. 명과 한계를 비추고 길성이 서로 응하면 팔품의 귀함이 되고, 길성이 없으면 큰 부자가 되며 때에 따라 관록·녹마로 판단합니다. 유단(留段): 목이 유단에 있으면 이름을 천정(天鼎)·천병(天秉)이라 합니다. 신명에서 만나면 기모(機謀)가 있고, 구성이 있으면 청결한 사람이 됩니다. 무릇 목성이 행하거나 머물 때 여자의 명에 길성이 더해져 비추면 명부(命婦)가 되어 용모가 단정하고 총명합니다.

詩斷木居留□號天絞　所臨之處多奸擾邪言妄語不尋常　好與隂人打交道

시단(詩斷): 목이 머무는 □단에 있으면 천교(天絞)라 부릅니다. 임하는 곳마다 간사하고 시끄러우며, 헛된 말과 사악한 말이 평범하지 않습니다. 음인(陰人)과 교제하기를 좋아합니다.

伏段　木居伏段名天皇天日若臨身命皆上等藝術之人若有救星即為福星之人但看宮主髙低喜怒子細斷之前伏利名須見早後伏中嵗見亨通詩斷木居伏段名惡宿　輔命臨身心自疑但使疑中多見失　運行到此沒憑依

숨는 구간(伏段): 목이 숨는 구간에 있으면 이름을 천황(天皇)·천일(天日)이라 합니다. 신명에 임하면 모두 상등의 기예를 지닌 사람이며, 구성이 있으면 복성이 됩니다. 다만 궁주의 높고 낮음을 보고 희로를 자세히 판단해야 합니다. 앞의 숨음은 명예가 일찍 드러나야 이롭고, 뒤의 숨음은 중년에 형통합니다. 시단: 목이 숨는 구간에 있으면 악숙(惡宿)이라 합니다. 보좌가 명에 임하면 마음이 절로 의심스럽고, 의심 속에서 실패를 많이 봅니다. 운이 이 곳에 이르면 기댈 데가 없습니다.

逆段　木居逆段名天庫天華凡人遇之主中福及郎員之位居低位有救星便為品格

역행 구간(逆段): 목이 역행 구간에 있으면 이름을 천고(天庫)·천화(天華)라 합니다. 사람이 만나면 중간 정도의 복과 낭원의 자리를 얻고, 낮은 자리에 있어도 구성이 있으면 품격을 갖춥니다.

詩斷木居逆段為天庫　身命之中宜詳慮凶星同到有所因　財散人離由此處

시단: 목이 역행 구간에 있으면 천고가 됩니다. 신명 가운데 상세히 살펴야 하니, 흉성이 함께 이르면 원인이 있습니다. 재산이 흩어지고 사람이 떠나는 것이 이 곳에서 비롯됩니다.

木星躔宿俱出玉闗經玉闗歌

목성이 머무는 별자리와 숙(宿)은 모두 《玉關經》과 《玉關歌》에 나옵니다.

木躔角宿號天貴　詩禮傳家居貴位更能藝術近公卿　財祿豐盈名早遂木星角宿正相宜　角木蛟宮木更宜木入辰宮東井地　青龍鬚是福來綏

목이 각숙(角宿)에 머무는 것을 천귀(天貴)라 합니다. 시례(詩禮)로 집안을 잇고 귀한 자리에 있으며, 기예로 공경에 가깝습니다. 재록이 풍성하고 이름을 일찍 이룹니다. 목성이 각숙에 있으면 정말 잘 맞고, 각목교(角木蛟) 궁에서는 더욱 좋습니다. 목이 진(辰) 궁 동정(東井) 자리에 들면 청룡이 있어 반드시 복이 편안히 옵니다.

貴格云木星廟度經龍角　六印一時都掌握木躔亢宿號天城　財祿榮華顯大聲學問操修君委用　輔贊巖廊四海清辰宿正屬亢金龍　木躔此地最無功亢宿陽星能尅木　雖然得位勢難容木躔氐宿號天窮　命若逢之災禍凶尅妻害子孤惸早　此身衣祿必難逢木來氐宿喜相逢　怕入三八十二宮金位值之皆發祿　不論貧庶悉皆同木躔房宿號天臧　進祿榮身侍聖王白日生日尤大富　定應官職佐巖廊夘宮從來正屬房　木房值宿要金剛金木相逢為大用　木為房用壯髙堂木躔心宿號天喜　少年榮貴妻雙美多男多女富金珠　國家庫藏君王委心宿要見嵗星扶　心居宋分木安居夘位正當宜木徳　更添水曜永無虞木躔尾宿號天和　官祿榮遷福更多三進又須三退位　三七年來國事和尾宿從來半屬寅　虎逢木曜壯精神木壯可躔尾火虎　枯木欣然遇首春

『貴格』에 이르기를 목성이 묘도에서 용각(龍角)에 머물면 육인(六印)을 한꺼번에 쥐고, 목이 항숙(亢宿)에 머무는 것을 천성(天城)이라 합니다. 재록이 영화롭고 이름이 드러나며, 학문을 닦아 임금이 맡긴 일을 하고 암랑(岩廊)을 보좌하여 사해를 맑힙니다. 진숙(辰宿)은 정확히 항금룡(亢金龍)에 속하니, 목이 이 자리에 있으면 가장 공이 없습니다. 항숙은 양성(陽星)이라 목을 극하니, 비록 자리를 얻어도 세력이 용납되기 어렵습니다. 목이 저숙(氐宿)에 머무는 것을 천궁(天窮)이라 합니다. 명에 만나면 재앙이 있고 처를 극하고 자식을 해쳐 외롭고 일찍 죽습니다. 이 몸은 의록을 얻기 어렵지만, 목이 저숙에 오면 기쁘게 서로 만납니다. 삼·팔·십이궁에 금의 자리가 들면 모두 녹을 발하니 빈천을 가리지 않고 같습니다. 목이 방숙(房宿)에 머무는 것을 천장(天臧)이라 합니다. 녹이 나아가고 몸이 영화로우며 성왕(聖王)을 모십니다. 낮에 태어나면 더욱 큰 부를 얻고 관직이 응하여 암랑을 돕습니다. 묘궁에서 방숙을 만나면 금과 목이 서로 만나 큰 쓰임이 됩니다. 목이 방에 쓰이면 높은 집을 지탱합니다. 목이 심숙(心宿)에 머무는 것을 천희(天喜)라 합니다. 소년에 영화롭고 귀하며, 처가 둘 다 아름답고 아들딸이 많으며 금주(金珠)가 풍성합니다. 국가의 창고를 임금이 맡기니, 심숙은 반드시 세성의 도움을 봐야 합니다. 심은 송(宋)의 분야에 있고, 목이 묘(卯) 자리에 편안하면 바로 알맞습니다. 목덕에 수성이 더하면 영원히 근심이 없습니다. 목이 미숙(尾宿)에 머무는 것을 천화(天和)라 합니다. 관록이 영전하고 복이 많으며, 세 번 나아가고 또 세 번 물러날 자리입니다. 삼칠 년 사이 국사가 평안하고, 미숙은 예로부터 반이 인(寅)에 속합니다. 범이 목요를 만나면 정신이 장성하고, 목이 장성하면 미숙·화호(火虎)에 머무를 수 있습니다. 마른 나무가 기쁘게도 첫 봄을 만납니다.

貴格云木躔尾末與箕分　衣冕乘軒位列侯木躔箕宿號天祥　官職須登佐廟廊才學經邦須大用　此身榮貴坐槐堂寅位箕星偏好風　木曜躔箕自飄蓬箕木不堪逢火曜　木火相逢頓覺空木躔斗宿號天程　才智全兼早貴榮柱石邦家須大相　必為廊廟福蒼生斗為帝居要木棲　木斗相躔器所宜戩穀自然帝祉錫　斗宮得木世稀竒

『貴格』에 이르기를 목이 미숙 끝에서 기숙과 나뉩니다. 의복과 수레를 얻고 후에 봉해집니다. 목이 기숙(箕宿)에 머무는 것을 천상(天祥)이라 합니다. 관직이 묘랑을 돕는 자리에 오르고, 학재로 나라를 다스리니 크게 쓰입니다. 이 몸은 영화롭고 귀하여 괴당(槐堂)에 앉습니다. 인(寅) 자리에서 기숙은 바람을 좋아하니, 목요가 기숙에 머물면 스스로 떠돌게 됩니다. 기숙은 목과 화를 만나면 금방 비어 버립니다. 목이 두숙(斗宿)에 머무는 것을 천정(天程)이라 합니다. 재지를 갖추고 일찍 귀하게 되어 나라의 주춧돌이 됩니다. 반드시 묘랑의 복을 얻어 창생을 돕습니다. 두는 제왕의 거처이니 목이 깃든 것이 중요합니다. 목과 두가 함께 머물면 그릇에 맞고, 자연히 제왕의 복을 받습니다. 두궁에서 목을 얻는 일은 드물고 기이합니다.

貴格云嵗徳經躔南斗舎　論功列爵豈能酬木躔牛宿號天犂　貧苦初年晚見妻口舌是非君莫怨　家財破盡化為泥金牛尅木不相和　雖有皮班命不髙若是炁星同上宿　福堅尤作富家豪木躔女宿號天機　藝術聰明事事為內富外貧財庫足　只憂妻子見分離女人見木多殊異　朱紫妝身多稱意生時父母夢禎祥　性善純和喜紫氣木躔虛宿不曽安　天陣之星百事難內外不和家稍進　離鄉應是保身安木打淨瓶怒在虛　順度強中事亦如更輔水星生葉茂　聰俊英聲文有餘木躔危宿號天然　骨肉從來在外閒衣食平平莊產置　到頭終是不安然危曜雖然屬寳瓶　木居危地勢須傾月燕難棲危木地　妻兒尅盡見單身木躔室宿號天材　俊逸文章福大來柱石標名官爵厚　公卿不久坐三槐亥居惟是室星柔　衛木來時徳最優三度之中云入廟　加臨天乙切莫留

『貴格』에 이르기를 세성이 남두(南斗) 자리에 머무는 것은 공을 논해 작위를 나누니 어찌 다 갚겠는가. 목이 우숙(牛宿)에 머무는 것을 천려(天犂)라 합니다. 초년에 가난하고 늦게 보며, 처와 구설·시비가 있으니 원망하지 마십시오. 집의 재산이 깨져 진흙이 되며, 금우(金牛)는 목을 극하여 서로 화합하지 않습니다. 비록 피반(皮班)이 있어도 명이 높지 않고, 만일 기성(炁星)이 같이 위에 있는 숙이면 복이 견고하여 부호가 됩니다. 목이 여숙(女宿)에 머무는 것을 천기(天機)라 합니다. 기예와 총명이 일마다 안에서는 부유하고 밖에서는 가난하며, 재물 창고는 가득합니다. 다만 처자가 흩어질 것을 걱정하며, 여자가 목을 보면 특이합니다. 주자(朱紫)로 치장하여 뜻에 맞는 일이 많고, 태어날 때 부모가 상서로운 꿈을 꿉니다. 성품이 선하고 순하며 자기를 기뻐합니다. 목이 허숙(虛宿)에 머무는 것은 편하지 않습니다. 천진(天陣)의 별이라 모든 일이 어렵고 안팎이 화목하지 못하며 집은 조금씩 나아갑니다. 고향을 떠나야 몸을 보전하고 편안합니다. 목이 정병(淨瓶)을 치면 허에서 노여움이 있습니다. 순도가 강한 자리에서 일도 이와 같고, 수성을 더 보태면 잎이 무성합니다. 총명하고 영민하며 문장에 여유가 있습니다. 목이 위숙(危宿)에 머무는 것을 천연(天然)이라 합니다. 골육은 본래 밖에 있고 의식은 평범하며, 장원을 장만하나 결국 편안하지 못합니다. 위요(危曜)는 보병(寶瓶)에 속하니, 목이 위 자리에 있으면 세력이 기웁니다. 월연(月燕)도 위의 목 자리에 깃들기 어렵고, 처자가 다 극하여 홀로 남습니다. 목이 실숙(室宿)에 머무는 것을 천재(天材)라 합니다. 준일하고 문장에 능하며 복이 크고, 주춧돌이 되어 관작이 두텁습니다. 공경이 오래지 않아 삼괴(三槐)에 앉고, 해(亥)에 있는 실성은 오직 부드럽습니다. 위목(衛木)이 올 때 덕이 가장 좋고, 세 도 가운데 묘에 들어가 말합니다. 천을과 함께 임하면 결코 머물지 말라.

貴格云熒惑嵗星俱廟室　勲臣永鎮昇平日木躔璧宿號天勲　金玉豐登近貴榮若是夜生身不足　日生終是富安平璧宿亥宮正位躔　木星廟旺正朝天天徳好生生木徳　木為仁曜自安然木躔奎宿號天耘　災厄雖多訟獄頻少年有災妻子尅　老來方始得安寧奎宿富生是本家　木星到此主榮華官崇位顯人尊重　即忌逆行留伏邪

『貴格』에 이르기를 형혹과 세성이 함께 묘실(廟室)에 있으면 훈신이 태평한 날을 영원히 지킵니다. 목이 벽숙(璧宿)에 머무는 것을 천훈(天勳)이라 합니다. 금옥이 풍성하고 귀한 영화에 가까우나, 밤에 태어나면 몸이 부족합니다. 낮에 태어나면 결국 부유하고 평안합니다. 벽숙은 해궁(亥宮)의 정위에 머뭅니다. 목성이 묘왕하여 조천(朝天)하니 하늘의 덕이 생을 좋게 하고, 목덕이 인자한 별로서 스스로 편안합니다. 목이 규숙(奎宿)에 머무는 것을 천운(天耘)이라 합니다. 재앙이 많고 송사가 잦으며, 어려서 재앙이 있고 처자를 극하지만 늙어서야 편안함을 얻습니다. 규숙은 부유하고 생을 얻는 본가입니다. 목성이 여기 이르면 영화롭고 관작이 높으며 존중받습니다. 다만 역행·머묾·숨음을 꺼립니다.

貴格云木星躔宿須榮爵　錦繡文章聲望髙木躔婁宿號天英　天馬木逢大不平少年晚富多凶害　生來孤獨卻安寧婁宮木曜不可當　婁藏金狗有相傷況是戌為西地管　木歸西位見金傷木躔胃宿號天耆　舉措施為百事宜性善心慈衣食旺　一生應不見凶危胃星要木曜來躔　木位兼隆福壽綿木盛可棲胃土雉　一生安享不迍邅木躔昴宿號天祥　為人大體性忠良妻子安和家道盛　到頭終是足衣糧木星一紀及周天　十二年來到昴前假使富豪金谷盛　氷消瓦散夭天年木躔畢宿號天防　身命安康福祿榮平生不識凶危事　此人才貌更豐隆木來畢宿豈相當　財帛重重有所傷男女孤孀偏主夭　若居田地自離鄉木躔觜宿號天靈　為人秉性最聰明作事機闗人莫測　要知財福少豐榮觜宿從來在扵申　木居屬水本難禁木火絶交為泛曜　更添刑煞禍來臨木躔參宿號天聰　性直文章六藝通戶口邦畿堪立任　位登台省必髙崇申上參星號水猿

『貴格』에 이르기를 목성이 별자리에 머물면 영화로운 작위를 얻고 문장이 비단 같아 명망이 높습니다. 목이 누숙(婁宿)에 머무는 것을 천영(天英)이라 합니다. 천마(天馬)와 목이 만나면 크게 불평하고, 젊을 때는 가난하고 늦게 부유하며 흉해가 많습니다. 태어나면서 고독하나 오히려 편안합니다. 누궁에서 목요를 당하기 어렵고, 누에는 금구(金狗)가 숨어 있어 서로 상합니다. 하물며 술(戌)은 서방의 땅이니, 목이 서방에 돌아가 금을 보면 상합니다. 목이 위숙(胃宿)에 머무는 것을 천기(天耆)라 합니다. 행하는 일이 마땅하고 성품이 선하며 마음이 인자하여 의식이 넉넉합니다. 일생 흉위를 보지 않습니다. 위성은 목요가 와서 머물러야 하니, 목위가 겸하여 융성하면 복과 수명이 이어집니다. 목이 성한 곳에서 위토치(胃土雉)에 깃들 수 있습니다. 일생을 평안히 누리고 어렵지 않습니다. 목이 묘숙(昴宿)에 머무는 것을 천상(天祥)이라 합니다. 사람됨이 대체로 충량하고 처자가 화목하며 가업이 융성합니다. 결국 의식이 넉넉하며, 목성은 한 기(紀)에 천주를 한 바퀴 돕니다. 십이 년 뒤 묘 앞에 이르니, 가령 부호라 해도 금곡(金谷)이 풍성해도 얼음이 녹고 기와가 흩어지듯 요절합니다. 목이 필숙(畢宿)에 머무는 것을 천방(天防)이라 합니다. 신명이 편안하고 복록이 영화로우며, 평생 흉위를 모릅니다. 이 사람은 재주와 용모가 더 풍성한데, 목이 필숙에 오면 어찌 감당하겠는가. 재백이 겹겹이 상하고, 남녀가 외롭고 과부가 되며 주로 요절합니다. 전택에 있으면 고향을 떠납니다. 목이 자숙(觜宿)에 머무는 것을 천령(天靈)이라 합니다. 사람됨이 가장 총명하고 일하는 기지가 깊어 사람이 헤아리기 어렵습니다. 재복이 적고 풍요롭지 못하며, 자숙은 예로부터 신(申)에 있습니다. 목이 수(水)에 속한 자리에 있으니 본래 억누르기 어렵고, 목과 화가 끊어지면 떠도는 별이 됩니다. 다시 형살이 더해지면 재앙이 임합니다. 목이 삼숙(參宿)에 머무는 것을 천총(天聰)이라 합니다. 성품이 곧고 문장과 육예에 통달합니다. 호구·방기(邦畿)를 맡을 수 있고, 대성(台省)에 오르면 반드시 높아집니다. 신(申) 위의 삼성을 수원(水猿)이라 부릅니다.

猿棲木曜水中材惟是木來參宿立　生成盛徳徳堪論木躔井宿號天吏　遇此生人必貴榮年少尊髙登要路　須知官職在專城木若伏井不堪稱　孝服官災疊疊成限若居之不問福　且求無禍樂平生

원숭이가 목요에 깃들면 물 가운데 재목이니, 오직 목이 삼숙에 와서 서야 합니다. 성덕이 이루어지니 덕을 논할 만합니다. 목이 정숙(井宿)에 머무는 것을 천리(天吏)라 합니다. 이 명을 만나 난 사람은 반드시 귀하고 영화로우며, 젊어서 높이 올라 요로에 이릅니다. 관직이 성을 맡는 자리에 있음을 알아야 하니, 목이 숨어 정숙에 있으면 칭찬할 만하지 않습니다. 상복과 관재가 겹겹이 한계를 이루고, 여기에 머무르면 복을 묻지 말고 다만 재앙 없이 평생 즐기기를 구하십시오.

貴格云木星東井喜相逢　官位居髙徳望隆木躔鬼宿號天精　佩紫金魚極貴榮將相居朝三十載　輔贊明君四海清木星惟樂鬼神隨　木入秦州事可竒男受官班女封廕　鬼金羊樂木相隨木躔柳宿號天庭　佐國安邦保太平若不居官廊廟位　朝臣朱紫賜公卿午宮栁度十三宜　十四度中木不棲栁木同躔逢孛宿　木躔栁位長南枝木躔星宿號端門　聲名宏逺播乾坤貴祿逢榮官進顯　廟堂應是展經綸星位正屬午宮中　木向南柯福不隆火木相逢孤尅重　木臨星午困須窮木躔張宿號天裕　福夀康寧人罕遇家藏金玉旺兒孫　莊產資財能積聚張宿須要木來宜　木到張兮月鹿棲勿謂南枝無木旺　木中得鹿又清竒木躔翼宿號天財　金玉豐登若土堆進益生財家道盛　滿堂金玉自天來巳中原有翼躔宮　木曜加臨未可逢翼有異風吹百木　火蛇熒木必生凶木躔軫宿號天柱　財帛豪強定富榮聲名騰逹人知重　惟恐多災病疾生軫宿亦在巳中求

『貴格』에 이르기를 목성이 동정(東井)에서 만나는 것을 기뻐하면 관위가 높고 덕망이 융성합니다. 목이 귀숙(鬼宿)에 머무는 것을 천정(天精)이라 합니다. 자색 인끈과 금어를 차니 매우 귀하고 영화로우며 장상(將相)이 되어 조정에 삼십 년을 머뭅니다. 명군을 보좌하여 사해가 맑아집니다. 목성은 다만 귀신을 좋아하여 따릅니다. 목이 진주(秦州)에 들면 일이 기이하여, 남자는 관반을 받고 여자는 봉음(封廕)을 받습니다. 귀·금양에서 목이 함께 따르고, 목이 류숙(柳宿)에 머무는 것을 천정(天庭)이라 합니다. 나라를 돕고 나라를 안정시켜 태평을 지키니, 만일 관청과 묘당의 자리에 있지 않으면 조신이 주홍 관복을 받아 공경이 됩니다. 오궁(午宮)에서 류도 13도가 좋습니다. 14도 가운데는 목이 깃들지 않으니, 류에서 목이 패숙(孛宿)과 함께 머무릅니다. 목이 류 자리에 머무는 것은 긴 남쪽 가지입니다. 목이 성숙(星宿)에 머무는 것을 단문(端門)이라 합니다. 명성이 멀리 퍼지고 귀록이 영화롭고 관직이 나아가 드러나며, 묘당에서 경륜을 펼쳐야 합니다. 성위는 바로 오궁 가운데 속합니다. 목이 남쪽 가지를 향하면 복이 융성하지 않고, 화와 목이 서로 만나면 외롭고 극이 무겁습니다. 목이 오성(午星)에 임하면 곤궁하여 반드시 궁핍합니다. 목이 장숙(張宿)에 머무는 것을 천유(天裕)라 합니다. 복과 수명이 강녕하여 사람이 드물게 만나고, 집에 금옥이 감춰져 자손이 번성합니다. 장원·재산을 쌓을 수 있어 장숙에는 목이 와야 마땅합니다. 목이 장에 이르면 달의 사슴이 깃들고, 남쪽 가지에 목의 힘이 없다고 말하지 말라. 목 가운데 사슴을 얻으면 또 맑고 기이합니다. 목이 익숙(翼宿)에 머무는 것을 천재(天財)라 합니다. 금옥이 풍성하고 흙더미에서 이익이 생기니 집안 살림이 융성합니다. 금옥이 가득 하늘에서 옵니다. 사(巳) 가운데 원래 익이 머무는 궁이 있습니다. 목요가 와서 더해지면 바람이 백 가지 나무를 흔들 것을 만나지 말라. 화·사·형혹과 목이 반드시 흉을 낳습니다. 목이 진숙(軫宿)에 머무는 것을 천주(天柱)라 합니다. 재백이 강하여 반드시 부귀하고 명성이 드날려 사람들이 알아줍니다. 다만 재앙과 병이 많이 생길까 두렵고, 진숙 역시 사(巳) 가운데서 구해야 합니다.

木臨軫宿作車舟水輔舟車宜樂軫　更加計曜不堪浮

목이 진숙에 임하면 수레와 배가 되니, 수보(水輔)가 배·수레에 알맞아 진(軫)을 즐깁니다. 다시 계요(計曜)가 더하면 떠 있기 어렵습니다.

木星行度

목성의 행도(行度)

木在雙魚在本宮室三度三十七分二十五秒至九度三十七分二十五秒以上為木度正廟過此度只是向廟言不行廟度向廟次之在井宿二十九度以上至三十度為向旺鬼宿一度為正旺鬼二度及栁三度為次旺過此為背旺人馬是樂宮居此生人主作金門之客

목이 쌍어 본궁에 있는 것은 실(室) 3도 37분 25초부터 9도 37분 25초까지이며, 이 위가 목의 도수입니다. 정묘(正廟)이며, 이 도수를 지나면 다만 향묘(向廟)라고 말합니다. 묘도에 들지 않으면 향묘가 다음입니다. 정(井)숙 29도 이상부터 30도까지는 향왕(向旺)이 되고, 귀(鬼)숙 1도는 정왕(正旺), 귀 2도와 류 3도는 차왕(次旺)입니다. 이를 지나면 배왕(背旺)입니다. 인마(人馬)는 낙궁이니 이 자리에 태어난 사람은 금문(金門)의 손님이 됩니다.

木星為清廟室宿木之廟也若六度以上九度以下為正廟合居廊廟為輔弼之臣若逆行必為武職居機要之地仍須得火土助之如金木助之為文官居輔佐之命也

목성은 실숙(室宿)이 청묘(淸廟)이니 목의 묘입니다. 6도 이상 9도 이하가 정묘이며, 묘랑에 있으면 보필의 신하가 됩니다. 역행하면 반드시 무직이 되어 기요한 자리에 있게 되며, 다시 화·토의 도움을 얻어야 합니다. 금·목이 도우면 문관이 되어 보좌하는 명이 됩니다.

木在巨蟹宮臨鬼初度為旺居貴地三十年順為守相逆為將留為富若在人馬宮臨尾十二度箕七度斗五度至十二度主大貴主三進三退凡三十一年仍須有力之地成大吉也惟宜見火與羅防必大貴與火相合貴與羅防相合與土不相得日度主文藝過人有聲名權柄親貴族得國王重用是主大貴月度主有文章足詞智知未來之事是主星轉加福力若腦後有髙骨大貴

목이 거해궁에 있고 귀(鬼) 초도에 임하면 왕이니 귀한 자리에 있고, 삼십 년 동안 순행하면 수상(守相)이 되고, 역행하면 장수가 되며, 머물면 부유합니다. 만일 인마궁에서 미(尾) 12도, 기(箕) 7도, 두(斗) 5도에서 12도에 이르면 크게 귀하고, 세 번 나아가고 세 번 물러나며, 무릇 삼십일 년 동안 반드시 힘 있는 자리에 있어야 큰 길을 이룹니다. 다만 화를 만나고 나계(羅計)와 만나면 반드시 크게 귀하고, 화와 합하면 귀하고, 나계와 합하면 귀하며, 토와는 맞지 않습니다. 일도(日度)는 문예가 남보다 뛰어나고 명성과 권세가 있으며, 친귀와 귀족이 되고 국왕의 중용을 받습니다. 이것이 주성이면 크게 귀합니다. 월도(月度)는 문장이 풍부하고 말재주와 지혜가 있어 미래의 일을 압니다. 이것이 주성이면 복력이 더해지고, 뒤통수에 높은 뼈가 있으면 크게 귀합니다.

木度主性格寛緩文章出群居貴位有二妻多男女更是主星書生富貴

목도(木度)는 성격이 너그럽고 문장이 무리에서 뛰어나며, 귀위에 있고 두 처가 있으며 아들딸이 많습니다. 이것이 주성이면 서생으로서 부귀합니다.

火度主多災厄好爭訟少年難養水同則減主有好妻兼得妻財主持國君務之事

화도(火度)는 재액이 많고 쟁송을 좋아하며, 젊어서 기르기 어렵습니다. 수와 같이 있으면 줄어들고, 좋은 처를 얻고 처의 재물도 얻으며, 나라의 임금을 보좌하는 일을 맡습니다.

土度主多口舌憂訟晝生免之若面生如滿月聲響清正其人大有貴權不是主星多因獄訟不成事亦主有位見妻遲娶他人妻三十以後富

토도(土度)는 구설과 송사가 많으나 낮에 태어나면 면합니다. 얼굴이 보름달처럼 생기고 소리가 맑고 바르면 그 사람은 크게 귀하고 권세가 있습니다. 주성이 아니면 옥송이 많아 일이 이루어지지 않으며, 지위가 있어도 처를 늦게 얻고 남의 처를 얻고, 서른 이후에 부유해집니다.

金度先文後武得美妻因此有憂宜男女善掌財有國王委用

금도(金度)는 먼저 문, 나중에 무이며, 아름다운 처를 얻으나 이로 인해 근심이 있습니다. 남녀가 재물을 잘 관리하고 국왕의 위임을 받습니다.

水度性情不定能詩書得貴人重多藝術

수도(水度)는 성정이 일정하지 않으나 시서를 잘하고 귀인의 중시를 받으며 기예가 많습니다.

木星入宮

목성이 궁에 듭니다.

日宮主立性沉厚好慈善為人有信作事方圎殊常有福每遇貴人見知兼主有壽更主國王重用大用權貴晝生人轉加福力第二宮不見火土乃大貴人見火惡死

일궁(日宮)의 주인은 성품이 침착하고 두터우며 인자하고 선을 좋아합니다. 사람됨이 믿음직하고 일처리가 방원(方圓)하며 뛰어나게 복이 있습니다. 매번 귀인이 알아보고, 장수하며, 국왕의 중용을 받고 권귀에 크게 쓰입니다. 낮에 태어난 사람은 복력이 더해집니다. 제2궁에서 화·토를 보지 않으면 크게 귀하나, 화를 보면 악사합니다.

月宮主聰明有文藝得貴人見知有聲名足財物知未來之事日生最吉是主星大貴不是主星平生有財

월궁의 주인은 총명하고 문예가 있으며 귀인의 알아줌을 받고 명성이 있으며 재물이 넉넉하고 미래의 일을 압니다. 낮에 태어나면 가장 길하고, 주성이면 크게 귀하고, 주성이 아니면 평생 재물이 있습니다.

木宮主為人厚重作事有斷好聲名足文學是主星日生大貴不是主星一生多財物貴人見知日生有福大富

목궁의 주인은 사람됨이 중후하고 일처리에 결단이 있으며 명성이 좋고 문학이 넉넉합니다. 주성이면 낮에 태어나면 크게 귀하고, 주성이 아니면 일생 재물이 많으며 귀인이 알아봅니다. 낮에 태어나면 복이 있어 크게 부유합니다.

火宮主為人性急足威嚴能經營事主財物是主星日生在陽宮有文武權大貴不是主星晝主財夜微福

화궁(火宮)의 주인은 성품이 급하고 위엄이 있으며 경영을 잘하여 재물을 다룹니다. 주성이면 낮에 태어나고 양궁에 있으면 문무의 권력이 있고 크게 귀합니다. 주성이 아니면 낮에는 재물이 있고 밤에는 약간의 복이 있습니다.

土宮主才智內貧外富平生多口舌足讒佞無始終是主星微有職不是主星且免貧賤

토궁(土宮)의 주인은 재주와 지혜가 있으나 안은 가난하고 밖은 부유하며, 평생 구설이 많고 아첨을 잘합니다. 시종이 없습니다. 주성이면 미미한 직이 있고, 주성이 아니면 빈천을 면합니다.

金宮主為人性急見事深逺明白於人有義得大人委用不乏財近王侯是主星日生富貴夜生有財不是主星平生多福

금궁(金宮)의 주인은 성품이 급하고 일을 멀리 보며 명백합니다. 사람에게 의리가 있어 대인의 위임을 받고 재물이 조금 있으며 왕후와 가깝습니다. 주성이면 낮에 태어나면 부귀하고 밤에 태어나면 재물이 있으며, 주성이 아니면 평생 복이 많습니다.

水宮為人性巧聰慧見事明白與人結交有終始內敏外剛殊常有福貴為台省之任主戶口多更壽算長逺

수궁(水宮)의 주인은 사람됨이 교묘하고 총명하며 일을 명백히 봅니다. 사람과 사귀는 데 처음과 끝이 있고, 안으로 민첩하고 밖으로 강하며 특별히 복과 귀함이 있습니다. 대성(台省)의 직을 맡으며 호구가 많고 수명이 길고 멉니다.

木星同宮

목성과 같은 궁

木火同宮主為人性快作事忠直好文章若木是主日生火是主夜生各乘旺氣主有文武之權名播天下

목화동궁(木火同宮)의 주인은 성품이 시원시원하고 일을 충직하게 하며 문장을 좋아합니다. 목이 주성이면 낮에 태어난 것이고 화가 주성이면 밤에 태어난 것이며, 각각 왕성한 기운을 얻으면 문무의 권력이 있고 이름이 천하에 퍼집니다.

詩斷木星防火喜偏饒　值此官尊福壽超百六防時家國泰　忠臣孝子滿皇朝

시단: 목성은 화를 만나 기쁨이 넉넉합니다. 이 관직이 높으면 복과 수명이 백육을 넘습니다. 때를 만나면 가국이 태평하고, 충신과 효자가 조정에 가득합니다.

木土同宮主有文章平生國王重用是主星日生有相權夜生給諫

목토동궁(木土同宮)의 주인은 문장이 있고 평생 국왕의 중용을 받습니다. 주성이면 낮에 태어나면 재상의 권력이 있고, 밤에 태어나면 간관(諫官)이 됩니다.

詩斷木星宜與土星同　百六逢之稼穡豐防此乗軒須衣冕　記名青史著竒功

시단: 목성은 토성과 같이 있는 것이 좋습니다. 백육을 만나면 농사가 풍년이 듭니다. 이 수레를 타고 관복을 입으며, 청사에 공을 기록합니다.

木金同宮皆順行主文藝過人早發祿有聲名入度淺兩府之命

목금동궁(木金同宮)은 모두 순행하며 문예가 남보다 뛰어나고 일찍 녹을 받아 이름이 있으니, 입도(入度)가 얕아도 양부(兩府)의 명입니다.

詩斷木星最喜遇金星　喜曜相逢百福興百六防時多吉泰　人生指日到公卿

시단: 목성은 금성을 만나는 것이 가장 좋습니다. 기쁜 별이 서로 만나면 백복이 흥하고, 백육 때에 길하고 태평하니, 인생이 손꼽아 공경에 이릅니다.

木水同宮聰明有文好修合是主星大貴有貴子詩斷木星喜與水星居　天賜洪休慶有餘百六防時千福備　等閒平歩入云衢天命之宮水木星　一生聰俊逺揚名三方更在髙強位　金榜須登第一名

목수동궁(木水同宮)은 총명하고 문장이 있으며 수양을 잘합니다. 주성이면 크게 귀하고 귀한 자식을 둡니다. 시단: 목성은 수성과 같이 있는 것을 기뻐합니다. 하늘이 크게 아름다움을 주어 경사가 넉넉합니다. 백육 때에 천복이 갖추어지고, 평탄하게 걸음을 떼어 구름길에 오릅니다. 천명의 궁에 수·목 두 별이 있으면 일생 총명하고 명성을 떨칩니다. 삼방에서 강한 자리에 있으면 금방에 반드시 장원을 합니다.

木羅同宮在陽宮福厚有位在隂宮惡死

목라동궁(木羅同宮)은 양의 궁에 있으면 복이 두텁고 지위가 있으며, 음의 궁에 있으면 악사합니다.

詩斷木星最喜遇羅防　閫外英聲孰可儔怒則誅奸欣則徳　如逢百六備休休惟有木星無可怕　最愛羅防一同舎晝則堂堂韓魏公　夜則魁梧呂僕射

시단: 목성은 라후를 만나는 것이 가장 좋습니다. 규문(閫外)의 명성을 누가 짝하랴. 노하면 간사한 자를 베고 기쁘면 덕을 베풉니다. 백육을 만나면 준비가 모두 좋습니다. 오직 목성은 두려울 것이 없고, 라후와 함께 머무르는 것을 가장 사랑합니다. 낮이면 당당하여 한위공(韓魏公)과 같고, 밤이면 기골이 장대하여 여복야(呂僕射)와 같습니다.

木計同宮主進退不定

목계동궁(木計同宮)은 나아가고 물러남이 정해지지 않습니다.

詩斷木星若也相逢計　反禍為祥千福至百六當之禍自除　如歴巨川舟楫至

시단: 목성이 만일 계도를 만나면 화가 복으로 바뀝니다. 백육을 당하면 재앙이 스스로 사라집니다. 큰 강을 건너는 배와 노가 이르는 것과 같습니다.

木炁同宮主少年榮顯六親皆無妨害

목기동궁(木炁同宮)은 젊어서 영화롭고 현달하며, 육친에게 해로움이 없습니다.

詩斷紫木不來難得解　任他文學動公卿寄語才髙須要命　不用頻頻祝上清木星紫氣福添隆　百六逄之慶不窮更在廟宮隂徳重　官為將帥位封侯

시단: 자목(紫木)이 오지 않으면 풀기 어렵습니다. 어떤 문학이든 공경에 이르고, 재주가 높아야 하니 굳이 자주 상청(上清)에 빌 필요가 없습니다. 목성과 자기가 복을 더하면 백육을 만나 경사가 무궁합니다. 더욱이 묘궁에 있으면 음덕이 두텁고 장수로서 후에 봉해집니다.

木孛同宮主憂驚得疾而死

목패동궁(木孛同宮)은 놀라 병이 들어 죽습니다.

詩斷木孛元來主壽齡　今日無分重與輕人生九十髙年客　皆由四正有強星

시단: 목성과 패성은 원래 수명을 해칩니다. 오늘 가볍든 무겁든 분별이 없습니다. 인생 구십 세의 노객도 모두 사정(四正) 자리의 강한 별 때문입니다.

琅玕經節要

《琅玕經》 요점

木乃文才善美之星順度而行清髙益壽臨於廟旺職祿髙強與日月同位居顯任

목은 문재(文才)의 착하고 아름다운 별이니, 순행하면 맑고 고상하여 수명을 더하고, 묘왕에 임하면 직록이 높고 해·달과 함께하여 현달합니다.

木為文星若臨廟旺順行則主清髙富壽更為方主日生則主官崇位顯封妻防子貴格之人

목은 문성(文星)이라, 묘왕에 있고 순행하면 맑고 고상하며 부유하고 장수합니다. 주인이 일간이면 관직이 높고 지위가 드러나며, 처를 봉하고 자식을 귀하게 하는 격입니다.

木金祿厚與水髙才晝日逢之輔弼可及與計同宮台諫之臣

목과 금이 녹을 두텁게 하고 수와 함께하면 재주가 높아 보필하며, 계도와 같이 있으면 대간(臺諫)의 신하입니다.

若木星同金水入廟旺宮晝日逢之官至一品輔弼之格與計同在寅位名入廟旺貴為台諫或掌兵權晝同炁土貴而豪富火月夜照顯於台輔晝夜背之刑而相尅更在留逆危而多失

목성이 금·수와 함께 묘왕 궁에 들면, 낮에 만나면 관직이 일품에 이르고 보필의 격이 됩니다. 계도와 인(寅) 자리에 같이 있으면 묘왕의 궁에 들어 귀하여 대간이나 병권을 맡습니다. 낮에 토기(土炁)와 같으면 귀하고 부유하며, 화·달과 밤에 비추면 대신(臺輔)에 현달합니다. 등지고 상극하며 역행과 머묾이 위태로우면 실수가 많습니다.

木同炁土晝見或同火月夜照主貴豪若背而留逆即多失職

목이 토기와 같이 낮에 보이거나 화·달과 밤에 비추면 귀하고 호부하며, 등지고 머묾·역행이면 곧 실직이 많습니다.

羅防同宮威權極重與孛同未職參侍從

목은 라후와 같은 궁에 있으면 권위가 지극히 무겁고, 패성과 함께 미(未)에 있으면 시종 직에 참여합니다.

木與羅防在宮即為文職威權貴祉之命與孛在未不論晝夜皆貴順臨髙遷逆行力減主背同凶六親失陷託附貴豪必有謀用雖同惡曜少降禍災遇吉星加之富貴壽算綿延不絶妻位有尅謹儉去奢若或順臨財多福厚

목이 라후와 궁에 있으면 문직이며 권위와 귀한 복을 가진 명입니다. 패성과 미(未)에 있으면 낮과 밤을 가리지 않고 귀하며, 순행하여 임하면 높이 옮기고, 역행하면 힘이 줄어듭니다. 등지며 같은 흉이 있으면 육친이 실함을 당하고 귀호에 의탁하여 반드시 꾀를 씁니다. 같은 악성이라도 재앙이 조금 줄고, 길성이 더하면 부귀하고 수명이 이어집니다. 처의 자리에 극이 있으니 검소하게 살고 사치를 버려야 합니다. 혹 순행하여 재를 임하면 복이 두텁습니다.

木星照臨十二宮

목성이 십이궁을 비춥니다

命宮

명궁

守照命宮形清瘦聳氣貌柔和外弱中剛身輕體重為人有貌文筆自富為性仁慈好道徳溫良恭儉作事大體不得進自然身奮衣食大旺不招凶危益壽算官居五品順旺則富貴逆留薄財祿遇事退懶敏而少斷與日月同宮足祿多財與金同在身命自然顯逹愛亥卯未宮掌祿大吉寅宮有官八宮主殃在土宮家莊廣置在陷害逢火短壽見火與羅防大貴忌火孛紫計在六十二宮不得力

명궁을 지키고 비추면 모습이 맑고 야위며, 기운이 솟고 얼굴이 부드럽습니다. 밖은 약하고 속은 강하며, 몸은 가볍고 체중은 무겁습니다. 사람됨이 문필이 있고 스스로 풍부하며, 성품은 인자하고 도덕을 좋아하며 온량하고 공손하고 검소합니다. 일을 크게 보면 나아가지 못하지만 자연히 몸이 떨쳐 의식이 크게 넉넉하고 흉위가 없으며 수명이 늘어납니다. 관직은 오품에 있고, 순왕하면 부귀하고 역행·머묾이면 재록이 엷습니다. 일을 만나면 물러서고 게으르며 민첩하나 결단이 적습니다. 일월과 같은 궁이면 녹과 재물이 넉넉하고, 금과 함께 명에 있으면 자연히 현달합니다. 해·묘·미궁에서 녹을 맡으면 매우 길하고, 인(寅)궁에 관직이 있습니다. 팔궁의 주인은 재앙이 있고, 토궁에 있으면 집과 전장을 넓게 장만합니다. 불타는 곳에 있으면 단명하고, 화를 보고 라후·방과 같으면 크게 귀합니다. 화·패·자·계를 꺼리니, 자기와 계도는 육십이궁 모두에서 힘을 얻지 못합니다.

詩斷木照人聰敏　　　藝術及文才

시단: 목성이 사람을 비추면 총명하고 민첩하며, 예술과 문재가 있습니다.

逢危能脫難　　　財祿晚年來

위태로움에서 벗어나고, 재록은 늦년에 옵니다.

木星在命好容貌　白淨身材又更長若為祿主長生位　自然聰俊有文章木居命裡性柔和　更説能文主貴科水若同宮並對照　淵源滾滾是英豪

목성이 명에 있으면 용모가 좋고 피부가 희며 키가 큽니다. 장생(長生)의 자리에서 녹을 주인으로 하면 자연히 총명하고 문장이 있습니다. 목이 명에 있으면 성품이 부드럽고 말이 능하며 귀한 과에 든다고 합니다. 수와 같은 궁이거나 대조하면 연원이 끝없이 이어져 영웅호걸이 됩니다.

財帛宮

재백궁

主大貴近至貴在人馬宮得十二分力財物滋潤積聚無破中末大旺○木照一生財帛豐足

크게 귀하고 근래에는 인마궁에서 열두 분의 힘을 얻으니, 재물이 윤택하고 쌓이며 중간에 깨지지 않고 끝까지 크게 왕성합니다. 목이 비추면 일생 재물이 넉넉합니다.

詩斷木星好樂更臨財　一世榮華少有災更得善星居上下　雖然運蹇福還來大扺財帛宜拱照　木徳臨之固佳妙若是身入弱宮中　決然先破成家道

시단: 목성은 낙(樂)이 있어 재를 임하니, 한 세상 영화롭고 재앙이 적습니다. 다시 선한 별이 위아래에 있으면 비록 운이 괴로워도 복이 돌아옵니다. 대개 재백궁에서 목덕을 얻으면 아름답고 묘합니다. 만일 몸이 약한 궁에 들면 반드시 먼저 깨져서 집안을 이루기 어렵습니다.

兄弟宮

형제궁

主三兄兩弟與人皆孝友上和下睦永不相尅○木照主有貴相兄弟三人如伏逆留則全無

세 형과 두 아우가 있어 사람들과 효우롭고 위아래가 화목합니다. 목이 비추면 귀한 상이 있는 형제가 있으나, 역행·머묾이면 전혀 없습니다.

詩斷兄弟宮中木照時　吉星虧陷豈相宜直饒鴈序恩情重　恐解東西各自離兄弟有名不得力　只為星辰都不吉吉星宜向火中求　紫炁木星是虛得

시단: 형제궁 가운데 목이 비출 때 길성이 이지러지면 어찌 마땅하랴. 비록 기러기 같은 순서의 은정이 두텁더라도 동서로 각자 떨어질까 두렵습니다. 형제가 이름은 있으나 힘을 얻지 못하고, 다만 별이 길하지 않으니 길성을 화 가운데서 찾아야 합니다. 자기와 목성은 허(虛)다.

田宅宮

전택궁

主業產毗和田宅増益父母俱慶又云木居田宅極為強○木照主有絶戶隂人田產

재산과 집이 화목하고 전택이 늘며 부모가 모두 경사를 맞습니다. 또 목이 머무는 곳은 극히 강하다고 합니다. 목이 비추면 절호(絶戶)가 있고 음인(陰人)의 전산(田産)이 있습니다.

詩斷木星得入四宮中　可見無災喜慶重田宅昌榮須守祖　不逢破敗福豐隆田宅名為父母宮　木星相併亦為凶除非亥夘未宮見　他方亦與惡星同

시단: 목성이 네 궁 가운데 머무르면 재앙이 없고 경사가 중첩됩니다. 전택은 조상을 지키는 것이 중요하고, 파패를 만나지 않으면 복이 넉넉합니다. 전택은 부모궁이라 목성과 같이 있으면 흉합니다. 해·묘·미궁에서 보는 것을 제외하면, 다른 곳에서는 악성과 함께합니다.

男女宮

남녀궁

主男少女多日生則多男夜生則次男聰明智慧女有四徳兼全○木照有文章之子春夏有秋冬保一人

남자는 적고 여자가 많은 상이며, 낮에 나면 아들이 많고 밤에 나면 둘째 아들이 많습니다. 총명하고 지혜가 있으며 여자는 사덕(四德)을 모두 갖춥니다. 목이 비추면 문장 있는 자식이 있으며, 봄·여름에 나서 가을·겨울에 살아남는 자식이 한 명 있습니다.

詩斷木星守位子孫多　太乙臨之怎奈何更有紫氣同宮度　老年絶嗣更多磨木徳加臨在旺鄉　兒孫宮裡喜非常到頭得力招三子　個個榮華福祿昌

시단: 목성이 자리를 지키면 자손이 많습니다. 태을이 임하니 어찌하랴. 다시 자기가 같은 궁에 있으면 노년에 절사(絶嗣)가 더 많습니다. 목덕이 임하는 왕성한 고향에서 자손궁이 특히 기쁩니다. 결국 세 아들을 얻어 각각 영화롭고 복록이 번성합니다.

奴僕宮

노복궁

主得奴僕力○木照合有貴相鞍馬招得力女婢詩斷身主之星是木星　豈教陷弱六宮存立身立事皆低下　多幸終身靠子孫萬嵗星居第六位　爭知奴僕最為良

노복의 힘을 얻습니다. 목이 비추면 귀한 상이 있어 마부와 말을 얻고 여종을 얻습니다. 시단: 몸을 주관하는 별이 목성이니 어찌 약한 여섯 궁에 가겠는가. 몸을 세우고 일을 맡아도 낮은 곳에 있으나, 다행히 자손에게 힘입어 한 몸을 맡깁니다. 만세성(萬歲星)이 여섯째 자리에 있으니 노복이 가장 좋다는 것을 누가 알랴.

妻妾宮

처첩궁

主妻子好顔容面貌有百年偕老亦無尅害○木照主美貌福相之妻宜婚外方之家

처가 아름다운 얼굴과 복된 용모를 지녀 백 년을 해로하며, 극해가 없습니다. 목이 비추면 아름답고 복된 상의 처를 얻으니, 외지의 집안과 맺어짐이 좋습니다.

詩斷有妻又有妻家產　只為紫氣同木星若在未申亥寅上　置田多是用妻名第七宮中木星遊　聰明典雅備祥休更饒娶得真賢婦　偕老同心到白頭

시단: 처가 있고 또 처의 집안 재산이 있습니다. 다만 자기가 목성과 같이 있으면 미(未)·신(申)·해(亥)·인(寅) 위에 있습니다. 전택을 장만하는 것은 처의 명의로 합니다. 제칠궁 가운데 목성이 노니 총명하고 전아하며 상서로움이 가득합니다. 더욱이 현명한 부인을 얻으니, 백발까지 한마음으로 해로합니다.

疾厄宮

질액궁

一生無疾厄常享清福永無不測之災自有大來之慶○木照招福壽不患重病少非橫災

일생 질액이 없고 항상 맑은 복을 누리며 헤아릴 수 없는 재앙이 없습니다. 스스로 큰 경사가 옵니다. 목이 비추면 복과 수명을 얻고, 중병과 횡액이 적습니다.

詩斷木星疾厄照其宮　氣宇安榮語若鍾弱位更教金宿尅　顛狂怪誕有如風木星解散照臨宮　且免平生患難聞不惟財祿多饒潤　體貌堂堂逈出群

시단: 목성이 질액궁을 비추는 것을 기억하라. 기우(氣宇)가 편안하고 영화로우며 말이 종소리처럼 맑습니다. 약한 자리에서 금성이 떨어져 극하면 미치고 괴이합니다. 목성이 풀어 흩어 비추는 곳에서는 평생 환난을 면합니다. 재록이 넉넉할 뿐 아니라 몸과 모습이 당당하여 뭇사람보다 뛰어납니다.

遷移宮

천이궁

宜行藏運動或作贅他人凡有所謀吉無不利○木照招外富貴接識宜逺行到處受衣食安樂

마땅히 떠나 움직이거나 다른 집의 데릴사위가 되는 것이 좋습니다. 무릇 도모하는 일이 모두 이롭습니다. 목이 비추면 외부의 부귀를 얻고 사귐이 많으며, 가는 곳마다 의식이 편안하고 즐겁습니다.

詩斷木星得地九宮存　三方傍臨照命星更得髙髙明健處　榮遷貴顯自安寧

시단: 목성이 구궁에 머무는 곳을 얻으면, 삼방에서 명성을 비추는 별을 더욱 얻으니 높고 밝은 곳에서 건강합니다. 영화롭게 옮기고 귀하게 드러나며 스스로 편안합니다.

官祿宮

관록궁

少年享快樂決事如雷霹髙處休途金榜題名更得吉星同宮合照則仕途一向清顯官職清髙享厚祿釀賞得此則富貴營運稱心衣祿豐足主一生大有成貴○木照有文學招官祿受貴人成立合在中年後受官有橫財之喜

젊어서 즐거움을 누리고 일을 결단하면 우레와 같습니다. 높은 곳에서 길을 가면 금방에 이름이 오르고, 길성이 같이 궁에 있으면서 합하여 비추면 벼슬길이 항상 맑고 드러나며, 관직이 맑고 높으며 후록을 누립니다. 상을 받아 이를 얻으면 부귀가 영위하여 마음에 맞고 의식이 풍족하여 일생 크게 성취하고 귀해집니다. 목이 비추면 문학으로 관록을 얻고 귀인의 추대를 받으며, 중년 이후에 관직을 얻고 횡재의 기쁨이 있습니다.

詩斷第十宮中見木星　平生衣祿保安榮須知宏麗文章秀　甲第登髙到九卿木星元出坐官宮　作福從來不作凶躔地斗牛星眾顯　千災萬禍不相逢

시단: 열째 궁 가운데 목성을 보면 평생 의록이 편안하고 영화롭습니다. 문장이 아름답고 빼어나며 갑제에 올라 구경(九卿)에 이릅니다. 목성이 본래 관궁에 앉으면 복을 짓고 흉을 짓지 않습니다. 별자리에서 두우(斗牛)에 많은 별이 나타나면 천 가지 재앙과 만 가지 화가 서로 만나지 않습니다.

福徳宮

복덕궁

此命必入五福格一生全無蹇滯常處康泰○木照主福祿稱意財食大來立身髙上常有貴人喜重詩斷木星一曜最尊崇　下照當生福徳宮經史優防多博學　不勞跬步至三公

이 명은 반드시 오복격(五福格)에 들어 일생 막힘이 없고 항상 평안합니다. 목이 비추면 복록이 뜻과 같고 재물과 의식이 크게 옵니다. 몸을 세워 높이 있으면 늘 귀인이 기뻐하며 중히 여깁니다. 시단: 목성은 가장 높은 별이라 아래에서 복덕궁을 비추니, 경사(經史)에 뛰어나고 박학합니다. 발걸음을 많이 하지 않아도 삼공에 이릅니다.

相貌宮

상모궁

主人肥厚堂堂有子張之容便便同邊韶之腹溫良仁義機變超群行步輕健作事洞然與人交結久而敬之喜林泉好技巧不懐欺詐得恩便報有崇奉道徳之意無凶頑欺狡之志此星不欲處相貌奴僕之位蓋為貧弱之地○木照主形相分明十相具足詩斷欲究前程看木星　得臨相貌不尊榮陷宮更有凶星入　官府刑名累見黥木星如臨相貌宮　清竒古怪好相逢傅説植鯺商宰相　太公非虎作三公

사람이 살이 찌고 두텁고 당당하며, 장자장(子張)처럼 풍만한 얼굴에 변소(邊韶)처럼 둥근 배를 지녔습니다. 온량하고 인의가 있으며 기변이 뛰어나 무리 중에 초월하고, 걸음이 가볍고 건강하며, 일을 할 때 통찰력이 있습니다. 사람과 사귀면 오래될수록 존경을 받고, 산림을 좋아하고 기교를 즐기며, 속이는 마음이 없습니다. 은혜를 받으면 반드시 갚고 도덕을 높이는 뜻이 있으며, 흉악하고 교활한 뜻이 없습니다. 이 별은 상모·노복의 자리에 있지 않는 것이 좋으니 빈약한 자리이기 때문입니다. 목이 비추면 형상이 분명하고 열 가지 상이 모두 갖추어집니다. 시단: 앞길을 알고 싶으면 목성을 보라. 상모궁에 임하면 존귀하지 않고, 함몰된 궁에 흉성이 들면 관부의 형명(刑名)에 자주 연루되어 묵형을 받습니다. 목성이 상모궁에 임하면 청기고괴(淸奇古怪)하여 좋은 상을 만나니, 부열(傅說)은 상(商)나라 재상이 되었고, 태공(太公)은 호랑이가 아니면서도 삼공이 되었습니다.

木星變段名

목성 변단(變段)

寳瓶宮欄干星　又名曲直星主先破後成也詩斷木星子位號欄干　命若逢之見福難首尾同宮併火孛　廚無祿食盡天年

보병궁(寶瓶宮)의 난간성(欄干星)은 또 곡직성(曲直星)이라 하며, 먼저 깨지고 나중에 이름을 주관합니다. 시단: 목성이 자(子) 자리에 있으니 난간성이라 부릅니다. 명에서 만나면 복을 보기 어렵습니다. 불과 패성이 함께 있으면 처음과 끝이 함께 다하고, 부엌에 녹이 없어 천수를 다합니다.

磨蠍宮亶婁星　又名文印星技藝工巧文筆詩斷亶婁三公且平和　八煞宮中阻難多身命若能無惡曜　資財足用免奔波

마갈궁(磨蝎宮)의 단루성(亶娄星)은 또 문인성(文印星)이라 하며, 기예와 공교함, 문필을 주관합니다. 시단: 단루는 삼공이며 평화롭습니다. 팔살궁 가운데 막힘이 많으나, 신명에 악성이 없으면 재물이 족하고 분주하지 않습니다.

人馬宮祿存星　又名文章星讀書進身文學詩斷木居人馬祿存星　七強宮喜立鴻名更得貴人逢祿馬　三垣滿用佐朝廷

인마궁(人馬宮)의 녹존성(祿存星)은 또 문장성(文章星)이라 하며, 독서로 진출하고 문학을 주관합니다. 시단: 목성이 인마의 녹존성에 있으면 칠강(七強) 궁에서 이름을 드높이고, 또 귀인의 녹마를 만나 삼원(三垣)에 가득 차 조정을 돕습니다.

天蠍宮鳯翔星　又名天甲星主九流伎術也詩斷氐房心宿鳯翔星　財旺身宮祿更榮益子榮妻承祖福　惡星相犯不為驚

천갈궁(天蝎宮)의 봉상성(鳳翔星)은 또 천갑성(天甲星)이라 하며, 구류(九流)의 기술을 주관합니다. 시단: 저(氐)·방(房)·심(心) 숙의 봉상성입니다. 재가 왕성하고 몸궁이 더욱 영화로우며, 자식이 번성하고 처가 효도하며 조상의 복을 이어받습니다. 악성이 서로 범해도 놀랄 것이 없습니다.

天秤宮青龍星　又名天徳星橫財為福有徳行詩斷嵗星辰上號青龍　四正宮中爵祿崇太白相逢官品極　不讀詩書也防封

천칭궁(天秤宮)의 청룡성(靑龍星)은 또 천덕성(天德星)이라 하며, 횡재가 복이 되고 덕행이 있음을 주관합니다. 시단: 세성의 별 중에 청룡이라 부릅니다. 사정(四正) 궁에서 작록이 높아지며, 태백(太白)과 만나면 관품이 극에 이릅니다. 시서를 읽지 않아도 봉작을 받습니다.

雙女宮巖蛇星　又名科祿星科名清貴之職詩斷荊州楚分號巖蛇　狼毒貪汚性好華狡猾凶頑曹吏輩　或為商賈不思家

쌍녀궁(雙女宮)의 암사성(岩蛇星)은 또 과록성(科祿星)이라 하며, 과명과 청귀한 직을 주관합니다. 시단: 형주(荊州)·초(楚)의 분야에 암사를 부릅니다. 낭독(狼毒)하고 탐오하며 성질이 교활하고 간사하며 완고합니다. 조리(曹吏)의 무리이거나 상인이 되어 집을 생각하지 않습니다.

獅子宮橫屍星　又名防車星防害六親孤獨詩斷三河周分木為乖　身命遭逢百禍來三限若教一限到　須主性命到泉台

사자궁(獅子宮)의 횡시성(橫尸星)은 또 방거성(防車星)이라 하며, 육친을 해치고 고독함을 주관합니다. 시단: 삼하(三河)·주(周)의 분야에 목이 어긋나니, 신명에 백 가지 재앙이 오고, 한 한계가 이르면 반드시 목숨이 천태(泉台)에 이릅니다.

巨蟹宮文華星　又名天魁星主及第魁選

거해궁(巨蟹宮)의 문화성(文華星)은 또 천괴성(天魁星)이라 하며, 급제와 괴선(魁選)을 주관합니다.

詩斷未宮入廟清華貴　四十五年為福利文臣官列至朝參　武顯邊疆郎將位

시단: 미(未) 궁에 들어 묘왕하니 맑고 빛나며 귀합니다. 사십오 년 동안 복과 이익이 있어 문신은 관직이 조정에 오르고, 무직은 변방의 장군이 됩니다.

隂陽宮天貴星　又名天駟星主招駟馬軺車詩斷木星天貴喜臨身　身命同行作輔臣日月火金並水土　此為七煞立功勲

음양궁(陰陽宮)의 천귀성(天貴星)은 또 천사성(天駟星)이라 하며, 사마(駟馬)의 가벼운 수레를 부름을 주관합니다. 시단: 목성의 천귀는 몸에 임하는 것을 기뻐합니다. 신명이 함께 행하면 보필하는 신하가 됩니다. 일·월·화·금·수·토가 함께 있으면 이는 칠살의 공훈이 됩니다.

金牛宮天傷星　又名天棊星主藝能財業成詩斷木星西向號天傷　火計相侵入夭亡為道為僧身不了　為商為賈路中喪

금우궁(金牛宮)의 천상성(天傷星)은 또 천기성(天棋星)이라 하며, 예능과 재업이 이루어짐을 주관합니다. 시단: 목성이 서쪽을 향하는 것을 천상이라 부릅니다. 화·계가 침범하면 요절하고, 도사나 승려가 되면 몸을 마치지 못하고, 상인이 되어도 길 가운데서 죽습니다.

白羊宮獻舞星　又名天吊星相尅六親孤獨詩斷戌為獻舞少年孤　男犯休妻女尅夫若見太陽併火曜　終身卻有貴人扶

백양궁(白羊宮)의 헌무성(獻舞星)은 또 천조성(天弔星)이라 하며, 상극으로 육친이 고독함을 주관합니다. 시단: 술(戌)은 헌무의 소년이 고독합니다. 남자가 범하면 처를 버리고, 여자는 남편을 극합니다. 만약 태양과 화요가 함께하면 종신토록 귀인의 도움을 받습니다.

雙魚宮龍徳星　又名文貴星主文學魁甲也詩斷龍徳木曜受雙魚　順則為官逆則儒祖業豐隆無損壊　子孫代代習詩書

쌍어궁(雙魚宮)의 용덕성(龍德星)은 또 문귀성(文貴星)이라 하며, 문학과 괴갑을 주관합니다. 시단: 용덕 목요는 쌍어에서 받습니다. 순행하면 관리가 되고 역행하면 유자가 됩니다. 조상의 업이 풍성하여 손상되지 않고, 자손이 대대로 시서를 익힙니다.

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

三辰通載【五星】

《三辰通載》 【오성(五星)】

熒惑火星

형혹(熒惑) 화성(火星)

總□筭法置積日數加二百二十二日以七百六十九日九十二分九十六秒為伏見留退一終之數除之不滿者為餘日看有多少下太陽中定星加一周天以餘日數去之看在何段便知定度所在

총산법: 적일 수에 222일을 더하고 769일 92분 96초로 나눕니다. 이것이 복·견·류·퇴의 한 주기입니다. 나누어 차지 않는 것은 남은 날수로 삼아 태양 아래 있는 정도를 봅니다. 한 주천을 더하고 남은 날수를 빼서 어느 구간에 있는지 보면 정도를 알 수 있습니다.

晨伏七十一日行五十一度去日二十度晨見東方順行三百八十日行六百十四度九十分

새벽 숨음은 71일로 하루 51도를 가고 태양에서 20도 떨어집니다. 동쪽에서 새벽에 나타나 순행하는 380일 동안 614도 90분을 갑니다.

留八日不行晨逆三十日九十八分四十八秒行八

머무는 8일 동안은 가지 않습니다. 새벽 역행은 30일 동안 98분 48초로 8

度五十五分六十八秒夕逆三十日

도 55분 68초를 가고, 저녁 역행은 30일입니다.

留八日不行順二百八十日夕伏七十一日行度並

머무는 8일 동안은 가지 않습니다. 순행은 280일입니다. 저녁 숨음은 71일이며 도수를 함께 갑니다.

同前

앞과 같습니다.

火星論

화성론(火星論)

火德南方熒惑星也一名虛漢星又名靈漢星其色赤其性禮執法之象履道而明民安國泰退逆失度或犯天闕或犯南斗或入紫防宮天下大亂死人無數行度無定故有前後順遲留逆段大抵約二年一周天順疾而行則為福入留段號天虹星招火災入逆段號天坎星主瘟疫入伏段號走曜主暴災厄甲生人以為祿主星　　乙生人以為權星丙生人以為囚星　　　丁生人以為印星戊生人以為正魁刑星　巳生人以為貴星庚生人以為防星　　　辛生人以為耗星壬生人以為福星　　　癸生人以為暗星

화덕(火德)은 남방의 형혹성으로, 일명 허한성(虛漢星)이라 하고 또 영한성(靈漢星)이라 합니다. 색은 붉고 성품은 예를 갖추어 법을 집행하는 상입니다. 도를 밟고 밝아 백성을 편안하게 하고 나라를 태평하게 하나, 물러나고 역행하여 도수를 잃으면 천궐을 범하거나 남두를 범하거나 자미궁에 들어 천하가 크게 어지러워지고 사람이 무수히 죽습니다. 운행 도수가 정해지지 않아 앞뒤로 순행·지연·머묾·역행의 구간이 있으며, 대략 2년에 한 바퀴 돕니다. 빨리 순행하면 복이 되고, 머묾 구간에 들면 천홍성(天虹星)으로 화재를 부르며, 역행 구간에 들면 천감성(天坎星)으로 전염병을 주관하고, 숨는 구간에 들면 주요(走曜)로 갑작스러운 재난을 주관합니다. 갑(甲) 일간 사람에게는 녹주성이 되고, 을(乙) 일간 사람에게는 권성, 병(丙) 일간 사람에게는 수성, 정(丁) 일간 사람에게는 인성, 무(戊) 일간 사람에게는 정괴형성, 기(己) 일간 사람에게는 귀성, 경(庚) 일간 사람에게는 방성, 신(辛) 일간 사람에게는 모성(耗星), 임(壬) 일간 사람에게는 복성, 계(癸) 일간 사람에게는 암성이 됩니다.

此星廟在卯旺在丑好在戌樂未喜申好寅

이 별은 묘(卯)에서 묘왕이 되고, 축(丑)에서 왕이 되며, 술(戌)에서 좋고, 미(未)에서 즐기며, 신(申)에서 좋고, 인(寅)에서 좋습니다.

鑑心經云夜生火曜照蠍宮合主三台殺伐權若然居丑與奎婁夜生必定佐王侯○厯象賦云南方星官在蠍宮面貴饒衣食○詩云火躔心宿職彌強生殺權威鎮遠方斗宿度中兵任重婁奎星內祿非常夜向申宮名喜位水金同照任朝堂星主夜逢宮度順定招財祿兩榮昌○書生人逢之為忌星最怕陽宮也又不可以日生火便言忌曜須明喜樂好旺或為祿主或為權星或是三方主或作科名星詳其所臨宮分三合照臨察其災福如晝生見火在隂宮不為大害臨危不危臨險不險總有災殃虎頭防尾都例經云夜生忌土晝忌火各自相逢必為禍土在陽害火在隂縱有災殃還較可○經云莫言忌火便為災若為方主禍不來此星英雄武畧威勇猛烈大怕酉辰二位號為怒地主人尅害骨肉鑑心經云火星若在酉與辰其人少失二尊親又云火星行到參星腰駝眼瞎賦云中年運蹇見生時火在酉宮賦云金臨火位其人少失尊親火入金宮此命早拋兄弟葢辰酉乃金星好樂之宮火星到此相尅故為慍怒如

《鑑心經》에 이르기를 「밤에 태어나 화요가 전갈궁을 비추면 삼대(三台)의 살벌한 권력과 합합니다. 만약 축(丑)에 있고 규·루(奎娄)와 함께하면, 밤에 태어난 사람은 반드시 왕후를 보좌합니다」 하였습니다. 《厯象賦》에 이르기를 「남방의 별자리는 전갈궁에 있으니 얼굴이 귀하고 의식이 넉넉합니다」 하였습니다. 시에 이르기를 「화가 심숙(心宿)을 지나면 직위가 더욱 강하여 살생의 권위로 먼 곳을 진압합니다. 두숙(斗宿) 도수 가운데는 병권이 무겁고, 규·루 별 안에서는 내록이 대단히 많습니다. 밤에 신궁(申宮)을 향하면 명성과 직위가 있고, 수·금과 함께 비추면 조정을 맡습니다」 하였습니다. 별은 밤에 궁과 도수가 순하면 재록이 반드시 불어납니다. 서생에게 이는 기성(忌星) 중 가장 두려운 것으로, 양궁(陽宮)에 있을 때가 그렇습니다. 또 낮에 태어났다고 화를 곧바로 꺼린다고 말해서는 안 되니, 반드시 좋은 쪽을 살펴야 합니다. 묘왕이나 낙이 되면 녹주가 되기도 하고, 권성이 되기도 하며, 삼방의 주인이 되기도 하고, 과명성이 되기도 합니다. 그 임하는 궁을 자세히 보고 삼합으로 비추는지 살펴 재앙과 복을 판단합니다. 낮에 화를 보았어도 음궁에 있으면 큰 해가 되지 않고, 위태로운 곳에 임해도 위태롭지 않으며, 험한 곳에 임해도 험하지 않으나, 총체적으로는 재앙이 있습니다. 호두와 방미가 모두 이와 같습니다. 《經》에 이르기를 「밤에 태어나면 토를 꺼리고, 낮에 태어나면 화를 꺼리며, 각각 서로 만나면 반드시 화가 됩니다. 토가 양에 있으면 해롭고, 화가 음에 있으면 재앙이 있더라도 오히려 낫습니다」 하였습니다. 「화를 꺼린다고 재앙이라 말하지 말라. 만일 방향의 주인이면 화가 오지 않습니다」 하였습니다. 이 별은 영웅이라 무략이 있고 위세가 사납습니다. 다만 유(酉)·진(辰) 두 자리를 가장 꺼리니 노지(怒地)라 하여 사람이 두 존친을 잃습니다. 《鑑心經》에 이르기를 「화성이 유(酉)와 진(辰)에 있으면 사람이 일찍 존친을 잃습니다」 하였고, 또 「화성이 삼성(參星)의 허리에 가면 곱사등이에 눈이 멉니다」 하였습니다. 《賦》에 이르기를 「중년에 운이 나쁘고 생시에 화가 유궁에 있습니다」 하였고, 또 「금이 화의 자리에 임하면 사람이 일찍 존친을 잃고, 화가 금궁에 들면 명이 일찍 형제를 버립니다」 하였습니다. 대개 진·유는 금성이 좋아하는 궁이라, 화성이 여기 이르면 서로 극하므로 노여움이 됩니다.

火命不論此若君子之命已入貴格更得劒鋒星煞入命則為三司格局

화명(火命)은 이를 논하지 않습니다. 만일 군자의 명이면 이미 귀격에 들어 있고, 다시 검봉성(劍鋒星)을 얻어 살(煞)이 명에 들면 삼사격(三司格)이 됩니다.

劒鋒煞

검봉살(劍鋒煞)

甲戌生人劒寅鋒丑　甲申生人劒子鋒寅甲午生人劒戌鋒辰　甲辰生人劒申鋒午未甲寅生人劒午鋒申　甲子生人劒辰鋒戌

갑술(甲戌) 생은 검이 인(寅), 봉이 축(丑)에 있고; 갑신(甲申) 생은 검이 자(子), 봉이 인(寅)에 있으며; 갑오(甲午) 생은 검이 술(戌), 봉이 진(辰)에 있고; 갑진(甲辰) 생은 검이 신(申), 봉이 오(午)·미(未)에 있으며; 갑인(甲寅) 생은 검이 오(午), 봉이 신(申)에 있고; 갑자(甲子) 생은 검이 진(辰), 봉이 술(戌)에 있습니다.

小人在命主不善死在八宮十宮有權此劒鋒之煞利君子不利小人君子則貴小人則凶女人以火照命宮者口硬心軟處性不和生得端正多與夫不和如廟旺則貴兼以此為夫星若得地則防潤夫宮偕老大抵火遇夜則光金遇夜則明坐命在亥卯未者以此為地元祿坐命在寅午戌者以此為天元印坐命在申子辰者以此為人元壽六甲生人以火為天官正祿與之同宮則吉

소인이 명에 있으면 좋은 죽음을 맞지 못하고, 팔궁과 십궁에서 권세가 있습니다. 이 검봉살은 군자에게 이롭고 소인에게 불리하니, 군자는 귀하고 소인은 흉합니다. 여자가 화로 명궁을 비추면 입은 강하고 마음은 부드러우며 성격이 맞지 않아, 생김새는 단정해도 남편과 불화하는 경우가 많습니다. 묘왕하면 귀하고, 이것을 남편성으로 삼으며, 득지하면 남편궁을 윤택하게 하여 해로합니다. 대개 화는 밤을 만나면 빛나고 금은 밤을 만나면 밝습니다. 명을 해·묘·미에 둔 자는 이것으로 지원록을 삼고, 인·오·술에 둔 자는 천원인을 삼으며, 신·자·진에 둔 자는 인원수를 삼습니다. 육갑 생인은 화를 천관정록으로 삼으니, 같은 궁에 있으면 길합니다.

火星歌

화성가(火星歌)

熒惑之星本日餘須分晝夜定賢愚夜生隂位更逢廟面色微紅眉又踈【火好夜生在隂宮主面色防紅眉目踈秀】有武藝防兵書言詞猛快氣豪麄形神上小下須大隻好安身武位居【夜生在四強四正宮主有武藝言詞猛快有膽氣只宜武位】權握重管兵機生來財物又居儲【夜火在命主有權掌有財祿富貴】惟怕晝生陽宮度面生顴骨惡肌膚火性剛多燥暴常懷氣概立身軀不招祖業資財散博弄經求及宰屠【火星剛日生為忌在陽宮生面骨腮火急不招上祖產業多愛博弄乃屠宰伏仗氣既立身】逢日月事何如爺孃早逝早嗟吁【晝火逢日月主尅父母】歲熒兩備兼文武遇土英雄亂世需若遇金星淫更佚妻招產厄至嗚呼【火木相合主文武俱備火土相防必為亂世之英雄更招婁產難也火金相防主妻淫佚】水與孛愛穿窬更逢計曜定遭誅【水火孛同主作賊計都主惡死】天首武臣高貴位如臨紫炁號師巫【火羅相逢主武位有權與紫炁防師巫】居財帛財帛虛三宮兄弟

형혹의 별은 본래 낮과 밤을 나눠 현명함과 어리석음을 정해야 합니다. 밤에 태어나 음위(陰位)에 있고 묘궁을 만나면 얼굴빛이 약간 붉고 눈썹이 성깁니다. 【화가 밤에 음궁에 있으면 얼굴빛이 붉고 눈썹과 눈이 성기고 빼어납니다.】 무예가 있고 병서를 익히며 말이 사납고 빠르며 기운이 호방합니다. 형상은 위가 작고 아래가 커서 편안한 자리에 있음이 좋습니다. 【밤에 태어나 사강(四強)·사정 궁에 있으면 무예가 있고 말이 사납고 담이 있으니 무직이 마땅합니다.】 권세를 잡고 병권을 무겁게 관리하며, 태어나면서 재물을 쌓습니다. 【밤의 화가 명에 있으면 권력을 가지고 재록과 부귀가 있습니다.】 다만 낮에 태어나 양궁에 있으면 광대뼈가 생기고 살결이 나쁩니다. 화의 성질은 강하고 조급하여 기개를 품고 몸을 세우나 조상의 재산을 받지 못하고 재산이 흩어집니다. 놀이를 좋아하고 도살에 가깝습니다. 【화성이 강한 날에 태어나 양궁에 있으면 꺼립니다. 얼굴과 뺨이 생기고 성급하여 조상의 산업을 얻지 못하고, 도살을 좋아하며 몸을 세웁니다.】 일월과 만나면 부모를 일찍 여의고 일찍 탄식합니다. 【낮의 화가 일월과 만나면 부모를 극합니다.】 세성·형혹을 함께 갖추면 문무를 겸하고, 토를 만나면 난세의 영웅이 되나, 금성을 만나면 음탕하여 처가 음란하고 재액이 이릅니다. 【화와 목이 합하면 문무를 모두 갖추고, 화와 토가 서로 방하면 반드시 난세의 영웅이며 재앙을 부릅니다. 화와 금이 서로 방하면 처가 음란합니다.】 수와 패성을 만나 도둑질을 좋아하고, 계도를 만나면 반드시 죽임을 당합니다. 【수·화·패가 함께하면 도둑이 되고, 계도가 있으면 악사합니다.】 천수(天首)를 만나 무신이 되어 높은 지위를 얻고, 자기와 같으면 사무(師巫)가 됩니다. 【화와 라후가 만나면 무직에 권이 있고, 자기와 함께하면 사무를 주관합니다.】 재백궁에 머물면 재백이 허하고, 삼궁은 형제 자리입니다.

主流徒田宅祖居相破蕩六宮放火是家奴【晝火在財帛不招財帛在三宮兄弟遭徒在六宮破祖業在九宮主奴僕放火】五位長男先惡死七宮妻妾亦先殂疾厄瘟防腰背曲遷移客死別人廬【晝火在五宮子息惡死七宮尅妻八宮主瘟防及腰駝背曲九宮客死】居官祿有憂虞血光刑獄事區區福徳宮中人促壽防害十相不全俱【晝火十宮主刑獄血光十一宮促壽十二宮十相不全】微妙仙經無價寶珍藏待價卻沽諸

주로 유배되고 전택이 깨지며, 조상의 집이 흩어지고 육궁에는 불을 놓아 집안 노비가 됩니다. 【낮의 화가 재백궁에 있으면 재백을 얻지 못하고, 삼궁·형제궁에서 유배를 당하고, 육궁에서 조업이 깨지며, 구궁에서 노복이 불을 놓습니다.】 오위(五位) 장남이 먼저 악사하고, 칠궁에서 처첩이 먼저 죽으며, 질액궁에서 전염병·허리 굽음이 있고, 이사하여 남의 집에서 객사합니다. 【낮의 화가 오궁에 있으면 자식이 악사하고, 칠궁에서 처를 극하며, 팔궁에서 전염병·허리 굽음이 있고, 구궁에서 객사합니다.】 관록궁에 있으면 근심과 혈광·형옥이 있어 일이 구차합니다. 복덕궁 가운데 있으면 수명을 재촉하고 해를 막으며, 열 가지 상이 온전하지 못합니다. 【낮의 화가 십궁에 있으면 형옥·혈광이 있고, 십일궁에서 수명이 짧고, 십이궁에서 열 가지 상이 온전하지 않습니다.】 미묘한 선경의 값을 매길 수 없는 보배가 감춰져 있으니, 값이 오르기를 기다려 팔아야 합니다.

火星為性要君知日里生人切忌之四正宮中如遇著一生財物似灰微○白羊天蠍若相逢平生財祿自然豐齊衞分中有悲喜子孫年老有豐隆○火雖多禮亦為心既能為福亦為迍命與身宮重疊犯正是平生燥暴人○為人何故苦多言土孛之星與火兼當初只喜誇雄辨反被傍人苦惡嫌○玉體痕瑕多見傷皆因丙乙起為殃若同火土居亥位遺腹難生亦尅娘○火星因是晝生凶旺在隂宮亦有功名據高強逢紫炁必然驟發至三公○火居天蠍旺心初夜裡逢之貴有餘若是科名並命主諫垣言路一時居

화성의 성품은 낮에 태어난 사람이 특히 조심해야 하니, 사정 궁에서 만나면 평생 재물이 재처럼 미약합니다. ○ 백양·천갈을 만나면 평생 재록이 자연히 풍족하고, 가운데 기쁨과 슬픔이 있으며, 자손이 늙어 풍성해집니다. ○ 화가 비록 예를 갖추나 마음이 있어 복이 되기도 하고 어려움이 되기도 합니다. 명과 신궁이 겹쳐 범하면 참으로 일생 성급하고 사나운 사람입니다. ○ 사람이 어찌 말이 많은가. 토와 패성이 화와 함께 있기 때문입니다. 처음엔 웅변을 자랑하지만 도리어 곁 사람에게 미움을 받습니다. ○ 몸에 흠결과 상처가 많이 보이는 것은 병·을의 재앙이 일어나기 때문입니다. 화와 토가 해(亥) 자리에 같이 있으면 유복이 어렵고 어머니도 극합니다. ○ 화성은 낮에 태어나 흉하지만, 음궁에 왕하면 공명을 얻어 높은 자리에 오르고, 자기를 만나면 반드시 갑자기 삼공에 이릅니다. ○ 화가 천갈에 있으면 밤에 만나면 귀함이 남고, 과명과 명주를 아울러 가지면 간관(諫官)의 언로에 한때 자리합니다.

火星殿局朝元

화성의 전국(殿局)과 조원(朝元)

火星附太陽曰朱雀捧御附太隂曰□赦居磨蠍【丑】天蠍【卯】為正殿居寅申巳亥為正廟愛尾室觜翼為朝元本命太歲值之建旺則秉將帥勇鋭猛烈之權六甲生人最佳

화성이 태양에 붙으면 주작봉어(朱雀捧御)라 하고, 태음에 붙으면 □사(□赦)라 하며, 축(丑)의 마갈궁에 머뭅니다. 천갈(卯)이 정전이 되며, 인·신·사·해가 정묘가 됩니다. 미·실·자·익이 조원이 되고, 본명 태세에서 만나 건왕(建旺)하면 장수의 용감하고 날카로운 권력을 잡습니다. 육갑 생인에게 가장 좋습니다.

火星廟旺樂順留伏逆

화성의 묘(廟)·낙(樂)·왕(旺)과 순행·머묾·숨음·역행.

廟宮【京東路】火入天蠍卯上名為天成天角星若生本路身命遇之更八煞官祿宮有星學館星不閒便為貴命決之若只八煞官祿宮有星只陞朝格中富之人如見祿馬八煞官祿無星亦是四品之官兼主武職不在防宮兼有官資或遇留伏逆減半

묘궁【경동로(京東路)】 화가 천갈 묘(卯) 위에 들면 이름을 천성(天成)·천각(天角)이라 합니다. 만약 이 노(路)에서 태어나 신명에서 만나고 팔살 관록궁에 학관성이 있으면 귀한 명으로 판단합니다. 다만 팔살 관록궁에 별이 있으면 승조의 격에서 부를 얻는 사람이며, 녹마가 있고 팔살 관록에 별이 없으면 사품의 관직이 됩니다. 무직을 겸하기도 하고 관자가 있어도 방이 아니면, 머무르거나 숨거나 역행하면 반으로 줄어듭니다.

樂宮【京湖重宮】火入白羊戌上為左契右契星如人身命遇之加臨官祿更有吉星定應兩制之貴中犯煞者便為武職將軍之位星入八煞官祿宮皆為樞職只作從官須兼帥職女為命婦須防祿馬高低斷之旺宮【兩浙路】火入磨蠍丑上名為天權天皇星若人遇之主一生作事亨通而大富如官宮有星只作官職斷之僧道見之有住持之望若遇兵戎必作上等郎員留伏逆減半

낙궁【경호중궁(京湖重宮)】 화가 백양 술(戌) 위에 들면 좌계(左契)·우계(右契)가 됩니다. 사람이 이를 만나 관록궁에 임하고 길성이 더하면 양제(兩制)의 귀함이 응합니다. 살을 맞은 자는 무직 장군의 자리이며, 팔살 관록궁에 들면 추직(樞職)이 되나 종관에 그칩니다. 여자는 명부가 되나 녹마의 높고 낮음을 보아야 합니다. 왕궁【양절로(兩浙路)】 화가 마갈 축(丑) 위에 들면 천권(天權)·천황(天皇)이라 이름합니다. 사람이 이를 만나면 일생 일이 형통하고 크게 부유합니다. 관궁에 별이 있으면 관직이 되고, 승도가 이를 보면 주지가 될 희망이 있으며, 병란을 만나면 반드시 상등 낭원이 됩니다. 머물고·숨고·역행하면 반으로 줄어듭니다.

順段　火入順段名為天偕天武星若人遇之有救星更犯煞星必作武職六品之官兼為將軍女人為命婦更防祿馬斷之

순단(順段): 화가 순단에 들면 이름을 천해(天偕)·천무(天武)라 합니다. 사람이 이를 만나면 구성이 있고 살성이 더하면 반드시 무직 육품의 관이 되고 장군이 됩니다. 여자는 명부가 되고 녹마가 있다고 판단합니다.

留段　火入留段名為天剉天哭星若人於身命見之皆主好殺其心不慈不仁若有救星卻主平善若入防無救星皆坐遠配軍州不祥之禍斷之

유단(留段): 화가 유단에 들면 이름을 천좌(天剉)·천곡(天哭)이라 합니다. 사람이 신명에서 보면 모두 살생을 좋아하고 마음이 자비롭지 못합니다. 구성이 있으면 오히려 평범하고 선량하나, 방(防)에 들고 구성이 없으면 모두 원방 군주(軍州)로 귀양가는 화를 입습니다.

詩斷火入留段名天厭　身命逢之名恥玷平生雖善治家生　亦被妻兒多怪念

시단: 화가 유단에 들면 천염(天厭)이라 합니다. 신명에 만나면 욕을 얻고 평생 흠이 되며, 비록 집안을 잘 다스려도 처자의 원망을 받습니다.

伏段　火入伏段名為天婁天車星若人身命見之皆犯囚刑重難而死若有救星卻於分野上防斷其星最怕居忌防主有不祥之禍或有救助主於爐冶中求覔衣食亦主孤獨若婦人為風塵不善之家更隨忌防高低斷之

복단(伏段): 화가 숨는 구간에 들면 천루(天娄)·천거(天車)라 합니다. 사람의 신명에서 보면 모두 형옥에 갇혀 힘들게 죽습니다. 구성이 있으면 분야에서 방해가 있는 자리를 살펴야 하고, 가장 꺼리는 곳에 있으면 불길한 화가 있습니다. 혹 도움을 받으면 화로에서 의식을 구하고 또 고독하게 됩니다. 여자는 풍진의 불선한 집에 있으니 꺼리는 자리에 따라 판단합니다.

逆段　火入逆段名為天患伏屍星若人身命見之無入格星辰皆主孤寒貧苦若防忌定主惡疾或犯煞無救星皆主非橫死女人產厄見血而死

역단(逆段): 화가 역단에 들면 천환(天患)·복시성(伏尸星)이라 합니다. 사람의 신명에서 보면 입격한 별이 없으면 모두 고독하고 빈고합니다. 꺼리는 것이 있으면 악질이 있고, 살에 걸리고 구성이 없으면 모두 횡사합니다. 여자는 출산 중 피를 보고 죽습니다.

詩斷火星前逆名困厄　親上施恩反作讐在命輔身臨妻位　一生性蕩遠方遊火星後逆名披首　心蕩花衢最躭酒煩燥心神無三思　因茲暗裡成災咎

시단: 화성이 앞으로 역행하면 곤액이라 합니다. 어버이 위에서 은혜를 베풀어도 도리어 원수가 됩니다. 명·보좌·처의 자리에 임하면 일생 성정이 방탕하여 먼 곳을 떠돕니다. 화성이 뒤로 역행하면 머리를 감춘다고 합니다. 마음이 꽃거리에 들떠 술에 빠지고 조급하여, 생각 없이 어둠 속에서 재앙을 만듭니다.

火星躔宿俱出玉關經玉關歌

화성이 숙(宿)에 머무는 것은 모두 《玉關經》과 《玉關歌》에 나옵니다.

火躔角宿號天娼　衣食隨時不善良尅妻尅子婚難合　免教食祿見恓惶火星偏好角星逢　角木相生勢位隆得祿理財全在手　若逢水曜必須窮火躔亢宿號天戈　妻妾宮中有折磨好色損妻心不定　此人衣食必奔波火加亢宿主離財　夜裡生人亦有災若是日生憂壽促　只逢孛計為同來火躔氐宿號天輕　衣食生來不稱情心性輕狂多膽智　晚來稍稍得安寧卯宮見火為之主　未到氐宿度土度晝生留逆遇皆凶　夜生順行多智慮火躔房宿號天梁　官職超遷輔弼良將相公侯名極貴　此身佩紫與金章熒惑房二並四度　超越之人誠好武雄豪大畧主威權　富貴榮華官職固火躔心宿號天相　統領兵機為上將更兼樞府四十年　富貴功名徹天上火從心宿號明堂　初度之三正相當統壓萬兵權至重　文星魁發少年郎

시단: 화가 각숙(角宿)에 머무는 것을 천창(天娼)이라 합니다. 의식이 때에 따라 좋지 않고, 처를 극하고 자식을 극하며 혼인이 어렵습니다. 면하려 해도 녹을 보기 어렵습니다. 화가 각숙을 좋아해 각목(角木)이 서로 생하면 세력과 지위가 융성하여 재록을 얻고 재물을 다스립니다. 수성을 만나면 반드시 궁하게 됩니다. 화가 항숙(亢宿)에 머무는 것을 천과(天戈)라 합니다. 처첩궁에 시달림이 있고 호색하여 처를 해치고 마음이 정하지 못합니다. 이 사람은 의식이 반드시 분주합니다. 화가 항숙을 더하면 재물을 떠나고, 밤에 태어난 사람도 재앙이 있으며, 낮에 태어나면 수명이 짧아집니다. 패성·계도가 같이 오면 더욱 그렇습니다. 화가 저숙(氐宿)에 머무는 것을 천경(天輕)이라 합니다. 의식이 태어날 때부터 마음에 맞지 않고, 성품이 가볍고 미쳐 담지(膽智)가 많습니다. 늦게 조금씩 안정을 얻습니다. 묘궁에서 화를 보면 주인이 되나, 토도(土度)에 이르지 못하면 낮에 태어나 머물거나 역행하면 모두 흉합니다. 밤에 태어나 순행하면 지혜가 많습니다. 화가 방숙(房宿)에 머무는 것을 천량(天梁)이라 합니다. 관직이 높이 옮겨지고 보필하는 좋은 장수가 되어 공후로 이름이 극귀합니다. 이 몸은 자색 인끈과 금장을 찹니다. 형혹이 방숙 두 자리와 네 도에 있으면 초월하는 사람이니, 참으로 용맹하고 웅호하며 큰 전략으로 권위를 잡습니다. 부귀영화에 관직이 굳건합니다. 화가 심숙(心宿)에 머무는 것을 천상(天相)이라 합니다. 병권을 통솔하는 상장이 되며, 추밀의 자리에서 사십 년을 지냅니다. 부귀와 공명이 하늘에 사무칩니다. 화가 심숙을 따르면 명당(明堂)이라 합니다. 초도에서 세 번째 도에 정확히 맞으면 만 명의 병권을 누르니 지극히 중합니다. 문성·괴성이 발하여 소년의 낭관이 됩니다.

貴格云熒惑正行心宿度　高牙大纛擁旌旗火躔尾宿號天穆　此人必定榮衣祿安然裡面不奔馳　超騰晚景最多福尾宿之中當防火　奸險所為難保可不然瘡防阻於人　亦主一生多橫禍

『貴格』에 이르기를 형혹이 바르게 심숙도를 행하면 높은 깃발과 큰 기가 정기를 에워쌉니다. 화가 미숙(尾宿)에 머무는 것을 천목(天穆)이라 합니다. 이 사람은 반드시 영화롭고 의록이 편안하여 속으로 달리지 않습니다. 늦년을 뛰어넘어 복이 가장 많습니다. 미숙 가운데서는 화를 대비해야 합니다. 간사하고 험하게 행하면 보전하기 어렵고, 그렇지 않더라도 종창이 사람을 막아 일생 횡액이 많습니다.

貴格云熒惑之星躔尾宿　禹門一躍過天池火躔箕宿號天明　作事機權性最靈為官須得君王用　大任終當領萬兵箕星不要火相逢　火躔箕宿益飄蓬箕好火風終汨沒　水星同度火須凶火躔斗宿號天徵　生殺之權有大聲祿旺中年主富貴　位至三公及九卿斗十八至二十一　火曜夜臨主貴極公卿帶印掌高權　尤忌伏行生在日火躔牛宿號天朽　先代家資盡滅亡形貎魁梧多智勇　此生終不少年郎牛星雖是屬丑宮　火臨此地晦朦朧遇土不明多騫滯　縱教辰上亦生凶火躔女宿號天暗　多成多敗心狂亂若非木旺在宮扶　六親害盡資財散女子如何被火煎　便教富貴壽難延惟甲夜生行順疾　此身當在聖君前火躔虛宿號天磨　貧困初年財不多心愛是非躭女色　更添女子不相和虛星屬子一陽生　火逢坎地固難明況是北凝兼水旺　火為離曜必傷身火躔危宿號天淋　好色貪花智勇深破家離祖自成立　施恩終是福重興火星齊地過危橋

『貴格』에 이르기를 형혹은 미숙을 지나면 우문(禹門)을 한 번 뛰어 천지를 지납니다. 화가 기숙(箕宿)에 머무는 것을 천명(天明)이라 합니다. 일을 함에 기지와 권세가 있고 성품이 가장 영리하여, 관리가 되면 군주의 쓰임을 얻어 결국 만 명의 군대를 거느립니다. 기성은 화와 만나지 말라. 화가 기숙에 머무르면 더욱 떠돌며, 기는 화를 좋아해도 결국 잠기게 됩니다. 수성과 도수가 같으면 화가 흉합니다. 화가 두숙(斗宿)에 머무는 것을 천정(天征)이라 합니다. 생살의 권력을 가지고 큰 명성이 있으며, 중년에 녹이 왕성하여 부귀하고 지위는 삼공과 구경에 이릅니다. 두 십팔 도에서 이십일 도 사이에 화요가 밤에 임하면 귀가 공경에 이르고, 인장을 차고 높은 권세를 잡습니다. 특히 숨는 운행을 꺼리는데, 낮에 태어나면 더욱 그렇습니다. 화가 우숙(牛宿)에 머무는 것을 천후(天朽)라 합니다. 선대의 가산이 다 없어지며, 얼굴이 크고 지혜와 용기가 많지만 젊은 나이에 큰일을 이루지 못합니다. 우성은 비록 축(丑) 궁에 속하지만 화가 이 자리에 임하면 어둡고 몽롱합니다. 토를 만나면 밝지 않고 막힘이 많으며, 설령 진(辰) 위라도 흉이 생깁니다. 화가 여숙(女宿)에 머무는 것을 천암(天暗)이라 합니다. 성공과 실패가 많고 마음이 광란하며, 목이 궁에서 도와주지 않으면 육친이 해를 입고 재산이 흩어지며, 여자는 화에 시달립니다. 부귀하더라도 수명이 연장되기 어렵습니다. 다만 갑일 밤에 태어나 순행하고 빠르면 이 몸은 성군 앞에 서게 됩니다. 화가 허숙(虛宿)에 머무는 것을 천마(天磨)라 합니다. 초년에 가난하고 재물이 적으며, 시비와 여색에 빠지기를 좋아합니다. 여자와 사이가 좋지 않습니다. 허성은 자(子)에 속해 일양(一陽)이 생깁니다. 화가 감(坎) 자리를 만나면 본래 밝기 어렵고, 하물며 북쪽에 얼어붙고 수가 왕하면 더욱 그렇습니다. 화는 이(離)의 별이라 반드시 몸을 상하게 합니다. 화가 위숙(危宿)에 머무는 것을 천임(天淋)이라 합니다. 호색하고 탐화하며, 지혜와 용기는 깊으나 집을 깨뜨리고 조상을 떠나 스스로 자립합니다. 은혜를 베풀면 결국 복이 중하게 일어나고, 화성이 같은 땅에서 위험한 다리를 건넙니다.

夜順光明事可饒炁若同之為旺處　官位高遷職更超火躔室宿號天強　勇智操持武職良更得木星來救助　定須學館作文昌火宿從來室火豬　自知夭壽命難逾炎炎不息終為禍　男敢妻家女敗夫

밤에 순행하고 광명하면 일이 넉넉하고, 기(炁)와 같이 있는 곳이 왕성한 자리이니 관위가 높이 오르고 직위가 더 높아집니다. 화가 실숙(室宿)에 머무는 것을 천강(天強)이라 합니다. 용기와 지혜로 무직을 가지니, 목성이 와서 도우면 반드시 학관이 되어 문창이 됩니다. 실숙에서 화가 자라면, 화숙은 본래 실화저(室火猪)입니다. 스스로 요절할 것을 알아 명이 넘기 어렵습니다. 활활 타서 그치지 않으니 결국 화가 됩니다. 남자는 처가를 침범하고 여자는 남편을 패하게 합니다.

貴格云熒惑徳星居廟室　勲臣永鎮千秋日火躔壁宿號天滅　兄弟兒孫道路絶伶仃孤苦萬千般　晚年稍稍身安悅璧宿切莫火相侵　壁為水曜夜常明火曜來躔終不利　熒躔璧曜正刑星火躔奎宿號天廚　衣祿生來自有餘勇藝智高才學美　定是威名達帝都奎木之中生火曜　文學聰明夜生照若是逆留六八宮　不主令終亦主夭火躔婁宿號天暘　命裡逢之出賛襄恩徳又施家富貴　淵源學問翰林塲火星雖為戌宮主　若是婁中亦可住招刑招疾且生凶　夜則順行人喜遇

『貴格』에 이르기를 형혹이 덕성(德星)이 있는 묘실(廟室)을 얻으면 훈신이 영원히 천추를 진압합니다. 화가 벽숙(璧宿)에 머무는 것을 천멸(天滅)이라 합니다. 형제와 자손이 길가에서 끊기고 외롭고 쓸쓸하며 고생이 많습니다. 만년에 조금씩 몸이 편안해집니다. 벽숙은 절대 화가 침범하지 말라. 벽은 수성의 별이라 밤에 항상 밝으니, 화가 와서 머무르면 끝내 이롭지 않습니다. 형혹이 벽에 머무는 것은 바로 형성입니다. 화가 규숙(奎宿)에 머무는 것을 천주(天廚)라 합니다. 의록이 본래 넉넉하고, 용기와 기예가 높고 학문이 아름답습니다. 반드시 위세가 도성에 이릅니다. 규목(奎木) 가운데 화성이 태어나면 문학과 총명이 있습니다. 밤에 비추면, 역행하고 머무는 것이 육·팔궁에 있으면 명을 다하지 못하고 요절하기도 합니다. 화가 루숙(婁宿)에 머무는 것을 천양(天旸)이라 합니다. 명에 이 별을 만나면 도움을 이루고 은혜를 베풀어 집을 부유하고 귀하게 합니다. 학문의 연원이 한림의 장에 있습니다. 화성은 비록 술(戌) 궁의 주인이나, 루 가운데 있다면 역시 머물 수 있으나 형벌과 질병을 부르고 흉을 낳습니다. 밤에는 순행하여 사람들이 기뻐하며 만납니다.

貴格云熒惑當知廟樂婁　官崇威重位分茅火躔胃宿名天沒　定是終身無子息中間困苦又艱辛　奔走東西漫勞役熒惑膽氣更豪雄　胃度之中且莫過那更土並羅計合　自知壽短禍消磨火躔昴宿號天鏤　身蹇身孤性自愚貪酒多滛心不足　到頭衣食亦無餘昴宿正屬酉命中　火燒牛角正添愁若是木星同度立　火無西旺水終揫火躔畢宿號天危　身見災迍必損妻破家蕩業須遊冶　資財耗盡走東西畢宿雖樂月中烏　火行此地自難居火燥不堪行沒曜　便有熒光禍自如火躔觜宿號天滛　風花雪月四時並浮泛自然家業破　奔馳晚歲始身榮古法常言火轉申　誰知觜宿好相親日月同之多眼疾　夜生順度始光明

『貴格』에 이르기를 형혹은 마땅히 묘락(廟樂)의 루(婁)에 있음을 알아야 합니다. 관직이 높고 위엄이 무거우며 분봉(分茅)한 자리에 있습니다. 화가 위숙(胃宿)에 머무는 것을 천몰(天沒)이라 합니다. 반드시 일생 자식이 없고, 중간에 곤고하고 힘듭니다. 동서로 달려 노역에 힘씁니다. 형혹은 담기가 더욱 호웅하니, 위도 가운데서는 토와 라계가 합하지 말라. 스스로 수명이 짧아 재앙이 마모됩니다. 화가 묘숙(昴宿)에 머무는 것을 천루(天鏤)라 합니다. 몸이 궁하고 외로우며 성품이 스스로 어리석고, 술과 음란을 탐하며 마음이 채워지지 않습니다. 결국 의식도 넉넉하지 않습니다. 묘숙은 바로 유(酉) 명에 속합니다. 화가 소의 뿔을 태우니 근심이 더해집니다. 만일 목성이 같은 도에 서면, 화가 서쪽에서 왕하지 못하면 수가 끝내 막습니다. 화가 필숙(畢宿)에 머무는 것을 천위(天危)라 합니다. 신체가 재앙과 곤궁을 보니 반드시 처를 잃고 집을 깨뜨리며, 재산을 흩어 놀이에 빠집니다. 재물을 다 써서 동서로 떠돕니다. 필숙은 비록 달 가운데 까마귀의 즐거움이 있으나, 화가 이 자리를 행하면 스스로 머물기 어렵고 화가 너무 건조하여 행하기 어렵습니다. 몰하는 요성을 만나면 형광의 재앙이 저절로 따릅니다. 화가 자숙(觜宿)에 머무는 것을 천음(天滛)이라 합니다. 풍화설월의 사시(四時)가 모두 떠돌아 집안 재산이 깨집니다. 늦은 나이에 분주하다가 비로소 영화를 얻습니다. 옛 법에 화가 신(申)으로 옮긴다고 늘 말합니다. 누가 알랴, 자숙이 서로 친하다는 것을. 일월과 같은 곳에 있으면 눈병이 많습니다. 밤에 태어나 순행하는 도수가 되면 비로소 빛이 납니다.

貴格云火躔觜宿福偏洪　龍躍天池氣概雄火躔參宿號天倫　性如風火好傷身工巧細心兼有智　做此隂隲與兒孫參宿從來屬隂陽　火入隂陽氣自剛隂陽配合精神足　坎離交感火明彰火躔井宿號天終　智慧威嚴膽氣雄衣食平平人命蹇　晚來方始見榮通井宿半度在申宮　十七度中未位逢火到此宮須怕水　縱逢吉曜亦無功火躔鬼宿號天祥　此星家富少兒郎只恐天年多夭折　不然惡死沒家鄉鬼宿為曜號金牛　火通明處鬼難當金地火星常照灼　此星為惡不為祥火躔柳宿號天馳　多慮多疑多是非尅妻害子兄弟絶　平生衣食卻隨時火星居柳多驚怕　惡死猖狂甚奸詐男女必是少年亡　女人產厄何足迓火躔星宿號天榮　必定前程有大聲更得十宮星有力　為官穏穏到公卿火星切忌來星馬　損父元來從母嫁日生最重夜生輕　處世忙忙無少暇火躔張宿號天頡　汨沒平生難共說若非壽夭父母亡　尅子害妻兄弟缺張宿更在午星遊

『貴格』에 이르기를 화가 자숙에 머무르면 복이 특히 넉넉합니다. 용이 천지에서 뛰어오르니 기개가 웅장합니다. 화가 삼숙(參宿)에 머무는 것을 천륜(天倫)이라 합니다. 성품은 바람과 불 같아 몸을 상하기 쉽고, 기술이 좋고 세심하며 지혜가 있습니다. 이렇게 음덕을 쌓으면 자손에게 미칩니다. 삼숙은 예로부터 음양에 속하니, 화가 음양에 들면 기운이 스스로 강해지고, 음양이 짝을 이루면 정신이 넉넉합니다. 감과 이가 사귀면 화가 밝게 드러납니다. 화가 정숙(井宿)에 머무는 것을 천종(天終)이라 합니다. 지혜와 위엄이 있고 담기가 웅장하며, 의식은 평평하여 사람의 명이 가난합니다. 늦게야 비로소 영화가 통합니다. 정숙의 반 도는 신궁에 있으니, 열일곱 도 가운데 미(未) 자리에서 화를 만나면 이 궁에서 물을 두려워해야 합니다. 비록 길요를 만나도 공이 없습니다. 화가 귀숙(鬼宿)에 머무는 것을 천상(天祥)이라 합니다. 이 별은 집이 부유하나 아들이 적고, 다만 요절이 두렵습니다. 그렇지 않으면 악사하여 고향에서 사라집니다. 귀숙은 금우(金牛)라는 별이니, 화가 밝은 곳에서는 귀가 당하지 못합니다. 금 자리에서 화성이 항상 비추니 이 별은 악하여 상서롭지 않습니다. 화가 유숙(柳宿)에 머무는 것을 천치(天馳)라 합니다. 근심과 의심이 많고 시비가 많으며, 처를 극하고 자식을 해치며 형제가 끊깁니다. 평생 의식은 때에 따라 얻습니다. 화성이 유에 머무르면 놀라움과 두려움이 많고, 악사하며 미쳐 날뛰어 간사합니다. 남녀는 반드시 젊어서 죽습니다. 여인이 출산에서 액을 겪는 것을 어찌 감당하랴. 화가 성숙(星宿)에 머무는 것을 천영(天榮)이라 합니다. 반드시 앞길에 큰 명성이 있고, 열째 궁의 별이 힘을 더한다면 관직이 안정되어 공경에 이릅니다. 화성이 흉하니 말 탄 별이 오는 것을 꺼립니다. 아버지를 해치고 어머니를 따라 시집가니, 낮에 태어나면 더욱 무겁고 밤에 태어나면 가볍습니다. 세상살이에 바빠 잠깐도 한가하지 않습니다. 화가 장숙(張宿)에 머무는 것을 천힐(天頡)이라 합니다. 평생 파묻혀 함께 말하기 어렵고, 만일 수명이 짧아 부모가 먼저 죽지 않는다면 자식을 극하고 처를 해치며 형제가 부족합니다. 장숙은 더욱이 오(午) 별에 머무릅니다.

火曜逢宵展大猷木曜同躔張宿上　若加祿主位封侯火躔翼宿號天憐　心性猖狂學少成智術多端加嗜慾　衣食生來卻稱情翼宿屬在雙女宮　火臨初夏氣英雄火曜不堪來此立　那堪見水又無功

화요가 밤을 만나면 큰 계책을 펼치니, 목요가 장숙(張宿) 위에 같이 머무르면 녹주를 더하여 제후에 봉해집니다. 화가 익숙(翼宿)에 머무는 것을 천련(天憐)이라 합니다. 성품이 사납고 배움이 적어 이루기 어렵고, 술수와 지혜는 많으나 욕심이 많습니다. 의식은 태어날 때부터 마음에 맞습니다. 익숙은 쌍녀궁에 속합니다. 화가 초하에 임하면 영웅의 기운이 있으나, 화요가 이 자리에 서는 것은 견디기 어렵고 수를 만나면 공이 없습니다.

貴格云火星最好來躔翼　輔佐邦家權要職火躔軫宿號天暴　手足風狂損年少晚年衣食稍平安　只恐妻兒命難保軫宿屬水又水宮　兩逢水曜氣英雄火曜不堪來此立　身遭鬼尅不堪供

『貴格』에 이르기를 화성이 익숙에 오는 것이 가장 좋으니 나라를 돕고 권요직을 맡습니다. 화가 진숙(軫宿)에 머무는 것을 천폭(天暴)이라 합니다. 손발이 바람처럼 미쳐 젊은 나이에 손상되고, 만년에는 의식이 조금 평안합니다. 다만 처자의 목숨 보존이 어려울까 두렵습니다. 진숙은 수에 속하고 또 수의 궁입니다. 두 수성을 만나면 기운이 영웅이나, 화요가 이곳에 서는 것은 견디기 어렵습니다. 몸이 귀극을 만나니 감당할 수 없습니다.

火星同度

화성동도(火星同度)

火星在天蠍是本宮自氐宿五度八十一分至十一度十一分系行火度不為廟度自氐宿二度至三度為正廟不居此度為向廟在磨蠍宮斗宿十八度至二十度並牛宿初度為正旺白羊為本宮是次旺生時遇之主為重權之人熒惑為明堂火之廟也主為將相秉重權有威望若在房二度者亦旺二十年或在心初度至三度為上將綂萬兵出將入相四十年見土為旺見金水好神仙之事見首尾私通國戚見水以賤為妻若在斗十八度及二十一度必為公卿即二十年秉生殺之權常帶將相之印仍不犯日月及水土則貴若見水則被人妬若在四正宮為本宮居奎宿則有文章若逆行苐七八不善終雖順行亦損壽見血亡與木相資與金相仇與水相惡同宮為水尅即惡死

화성이 천갈궁에 있으면 본궁입니다. 저숙 5도 81분부터 11도 11분까지는 화도(火度)를 행하는데, 이는 묘도가 아닙니다. 저숙 2도에서 3도까지가 정묘이며, 이 도수에 있지 않으면 향묘입니다. 마갈궁의 두숙 18도에서 20도, 그리고 우숙 초도는 정왕입니다. 백양은 본궁이니 차왕이며, 태어날 때 만나면 중한 권력을 잡는 사람이 됩니다. 형혹은 명당이고 화의 묘입니다. 장수와 재상이 되어 중한 권력을 잡고 위엄이 있습니다. 저숙 2도 역시 왕하여 이십 년 동안 권력을 쥐고, 심숙 초도에서 3도는 상장이 되어 만 명을 거느리며 사십 년 동안 출장입상합니다. 토를 만나면 왕하고, 금·수를 만나면 신선의 일을 좋아합니다. 수·미를 만나면 사사로이 국척과 통하고, 수를 만나면 천한 사람을 아내로 삼습니다. 두 십팔도와 이십일도에 있으면 반드시 공경이 되고, 이십 년 동안 생살의 권력을 쥐며 늘 장상의 인장을 찹니다. 일·월과 수·토를 범하지 않으면 귀하고, 수를 만나면 남에게 시기를 받습니다. 사정 궁에 있으면 본궁이 되고, 규숙에 있으면 문장이 있습니다. 역행하면 제칠·제팔 도가 되어 좋게 끝나지 않고, 순행하더라도 수명이 줄어듭니다. 피를 보고 죽습니다. 목과 서로 돕고 금과는 원수가 되며, 수와 서로 미워합니다. 같은 궁에서 수가 극하면 악사합니다.

日度為人性急干事不免是非一生被人作念損祖財老當刀兵之厄是主星夜生有位日生有財不是主星平生多訟好色慾變善為惡晝生帶劒死月度主性急食卑下之祿雖聰明亦短天其人出言不實多是非與人交結不久長多有暗昩災因文人有厄是主星得免

일도(日度)의 사람은 성품이 급해서 일을 하면 시비를 면치 못합니다. 일생 남에게 해를 입고 조상의 재산을 잃으며, 늙어서 병란의 액을 당합니다. 주성이면 밤에 태어나면 지위가 있고 낮에 태어나면 재물이 있습니다. 주성이 아니면 평생 쟁송이 많고 호색하며, 선을 바꿔 악을 행합니다. 낮에 태어나면 칼에 죽습니다. 월도(月度)의 주인은 성급하고 낮은 녹을 먹으며, 총명하지만 짧고 요절합니다. 그 사람은 말이 진실하지 않고 시비가 많으며, 사람과의 사귐이 오래가지 않고 암매한 재앙이 많습니다. 문인은 재앙이 있습니다. 주성이면 면합니다.

木度主一生多災厄因疾病中損害四肢或犯風狂損傷男女是主星得吉曜相扶助則可減矣

목도(木度)는 일생 재앙이 많고 질병으로 사지를 상합니다. 혹 풍광을 범하여 남녀를 상하게 합니다. 주성이면 길성이 서로 도우면 줄어듭니다.

火度主威名嚴厲一生足詞智因武藝則有鋒芒多子孫亦忌小人相損若是主星總被人損亦不成事因此得重祿更兼勇智超群若有損即轉貴土度主損兄弟男女主惡死木見則免三十二以後有財金度主一生多受貧窘因女人敗聲名木見則免若是主星晝生轉加福力身有貴位

화도(火度)는 위명이 엄하고 일생 말재주와 지혜가 넉넉합니다. 무예로 인해 예봉이 있고, 자손이 많으나 소인의 상해를 꺼립니다. 주성이면 사람에게 손상을 당하고 일을 이루지 못하지만, 이로써 중록을 얻고 용기와 지혜가 뭇사람을 뛰어넘습니다. 손상되면 도리어 귀해집니다. 토도(土度)는 형제와 남녀를 해치고 악사하게 합니다. 목을 보면 면하며, 서른둘 이후에 재물이 있습니다. 금도(金度)는 일생 가난과 곤궁을 많이 받고, 여자 때문에 명성을 잃습니다. 목을 보면 면합니다. 주성이면 낮에 태어나 복력이 더해지고 몸에 귀위가 있습니다.

水度主一生多災厄施恩徳有不善之報

수도(水度)는 일생 재앙이 많고, 은덕을 베풀어도 선하지 않은 보답이 있습니다.

火星入宮

화성이 궁에 듭니다.

日宮作事多成為人性急有聲名善決斷有武勇作文詞是主星有權兵之貴不是主星目疾損父母或夭死天乙可免

일궁(日宮)은 일을 많이 이루고 사람됨이 급하며 명성이 있고 결단을 잘하며 무용이 있고 문사를 짓습니다. 주성이면 병권의 귀함이 있고, 주성이 아니면 눈병이 있고 부모를 잃거나 요절합니다. 천을이 있으면 면합니다.

月宮主性格不安定多驚怕出言不審是非若是主星夜生有位日生有財不是主星夜微有福日生被婦人損防亦主促壽不善終

월궁의 주인은 성격이 안정되지 않고 놀람과 두려움이 많으며, 말을 신중히 하지 않아 시비가 많습니다. 주성이면 밤에 태어나면 지위가 있고 낮에 태어나면 재물이 있습니다. 주성이 아니면 밤에 약간 복이 있고, 낮에 태어나면 여자에게 해를 입어 수명을 재촉하고 좋지 않게 끝납니다.

木宮主得王者任用有兵權之貴為人內剛外柔於人有義見事深遠是主星有權貴不是主星大富火宮為人性堅宻有道藝好文才足聲名富貴機巧若是主星富貴非常不是主星性急忠直外敏內剛知人災福又好燒煉夜生富貴晝生財薄

목궁의 주인은 왕자의 임용을 받아 병권의 귀함을 얻습니다. 사람됨이 안은 강하고 밖은 부드러우며, 사람에게 의리가 있고 일을 멀리 봅니다. 주성이면 권귀이고, 주성이 아니면 큰 부자입니다. 화궁은 사람됨이 견고하고 치밀하며 도예가 있고 문재가 넉넉하여 명성이 있습니다. 부귀하고 기교가 있습니다. 주성이면 부귀가 대단하고, 주성이 아니면 성급하고 충직하며, 밖은 민첩하고 안은 강하며, 사람의 재앙과 복을 알고 또 단련하기를 좋아합니다. 밤에 태어나면 부귀하고 낮에 태어나면 재물이 적습니다.

土宮性急形貎魁偉有勇志損祖業兄弟好行凶惡招暗中是非有惡聲名不足畏懼是主星好殺有權不是主星多因殺害而死

토궁은 성급하고 용모가 위풍당당하며 용기와 뜻이 있습니다. 조업을 잃고 형제와 흉악한 행위를 하며, 암중에 시비를 부르고 나쁜 명성이 있으나 두려워할 만하지는 않습니다. 주성이면 살벌하고 권세가 있고, 주성이 아니면 살해로 죽기 쉽습니다.

金宮好色損妻好鬭爭見事不遠與人交結無終始是主星防有職位不是主星防有財

금궁은 호색하여 처를 상하게 하고, 싸움을 좋아하며, 일을 멀리 보지 못하고 사람과 사귀는 데 처음과 끝이 없습니다. 주성이면 직위가 있고, 주성이 아니면 재물이 있습니다.

水宮工巧細心有財智多刑獄好殺害一生多被人阻撓與人結交無終始是主星見小利不顧大事干事多成毎被人損防是主星可免非主星因小人損防性命

수궁은 공교롭고 세심하여 재물과 지혜가 있으나 형옥이 많고 살해를 좋아합니다. 일생 남에게 방해를 많이 받고 사람과 사귀는 데 시종이 없습니다. 주성이면 작은 이익을 보고 큰일을 돌보지 않으며, 일을 많이 이루지만 매번 사람에게 손상을 입습니다. 주성이면 면하고, 주성이 아니면 소인의 손상으로 목숨을 잃습니다.

火星同宮

화성이 같은 궁에 있습니다.

火土同宮主性凶惡好殺害土是主星晝生火是主星夜生及順行本位至防禦練土是主星夜生火是主星晝生各乗旺氣可主監司如不乗旺氣主微職亦主多疾橫終腰疾言語吃□

화토동궁은 성품이 흉악하고 살해를 좋아합니다. 토가 주성이면 낮에 태어나고, 화가 주성이면 밤에 태어나며, 순행하여 본위에 이르면 단련됩니다. 토가 주성이면 밤에, 화가 주성이면 낮에 태어나며, 각각 왕기를 얻으면 감사(監司)를 맡습니다. 왕기를 얻지 못하면 하찮은 직을 얻고, 또 질병이 많아 허리에 병이 있으며 말을 더듬습니다.

詩斷火星防土福偏隆　錦繡文章氣概雄南極星官添福壽　封侯萬戶食千鍾

시단: 화성이 토를 만나면 복이 넉넉합니다. 금수 같은 문장이 웅장합니다. 남극성(南極星)의 관이 복과 수명을 더하고, 제후에 봉해져 식읍이 천 종입니다.

火金同宮主性急燥見事不長一生少得婦人私愛多被婦人損防難婚姻妻妾不良多滛欲

화금동궁은 성품이 급하고 조급하며, 일을 오래 보지 못합니다. 일생 여인의 사사로운 사랑을 적게 얻고, 여인에게 많이 손상을 입으며, 혼인이 어렵고 처첩이 좋지 않아 음욕이 많습니다.

詩斷火星度防喜逢金　百六當之慶瑞深人若逢之登上第　佳名蕃衍世皆欽自來熒惑怕逢金　共照隂陽必主滛更有惡星刑戰著　不過強仕即悲吟

시단: 화성이 금을 만나 기뻐하면 백육의 때에 경사가 깊습니다. 사람이 이를 만나면 상등에 오르고 아름다운 이름이 대대로 번성하며 세상이 모두 흠모합니다. 본래 형혹은 금을 만나는 것을 두려워하니, 음양을 함께 비추면 반드시 음란합니다. 다시 악성이 형전(刑戰)하면 강한 나이에 이르지 못하고 곧 슬픈 노래를 부릅니다.

火水同宮主平生多學道藝兼好文章若俱順行不伏逆者是事有成伏逆者毎事多難有善星相扶助主有位無善星助主目疾

화수동궁은 평생 학도(學道)와 기예를 많이 익히고 문장을 좋아합니다. 둘 다 순행하고 숨거나 역행하지 않으면 일이 이루어지고, 숨거나 역행하면 매번 어려움이 많습니다. 선성이 서로 도우면 지위가 있고, 선성이 도움이 없으면 눈병이 있습니다.

詩斷火星怕與水星交　困苦相殘百事淆隳癈凌遲逢百六　夫妻父母總相拋火如逢水自相刑　怕在陽宮與晝生不滿三旬防橫死　若能知命學修行

시단: 화성이 수성을 만나 서로 사귀는 것을 두려워합니다. 곤고하고 서로 잔해하여 백 가지 일이 흐려지고 무너지며 쇠퇴합니다. 백육을 만나면 부부와 부모가 모두 서로 버립니다. 화가 수를 만나면 저절로 서로 형벌합니다. 양궁에 있거나 낮에 태어나면 삼순(三旬)이 차지 않아 횡사하기 쉽습니다. 능히 명을 알고 수행을 배워야 합니다.

火木同宮主大富貴有權位主兵刑在壽限主長命在陽宮薄壽

화목동궁은 크게 부귀하고 권위가 있습니다. 병형(兵刑)을 주관하고, 수명 한계에서 장수를 주관합니다. 양궁에 있으면 수명이 얇습니다.

詩斷木星防火喜偏饒　值此官尊福壽超百六防時家國泰　忠臣孝子滿皇朝火同木徳斷無災　必主其人健有才足智多謀身早達　官居五品亦竒哉

시단: 목성이 화를 만나 기쁨이 넉넉합니다. 이때 관직이 높으니 복과 수명이 백육을 넘습니다. 때를 만나 가국이 태평하고 충신과 효자가 조정에 가득합니다. 화가 목덕과 함께하면 재앙이 없습니다. 반드시 그 사람은 건강하고 재주가 있으며, 지혜가 많고 꾀가 많아 일찍 현달합니다. 관직이 오품이라도 기이합니다.

火羅同宮日則凶夜生主為國臣在九宮方主無力主燒屋

화라동궁은 낮이면 흉하고, 밤에 태어나면 나라의 신하가 되며, 구궁에 있으면 힘이 없습니다. 집을 태우는 것을 주관합니다.

詩斷火星最忌見羅防　害義傷亷事大愁兵火焚燒多刼掠　金倉谷府總無留

시단: 화성이 라후를 만나는 것을 가장 꺼립니다. 의를 해치고 청렴을 상하게 하여 일이 큰 근심이 됩니다. 병화에 들어 겁략이 많고, 금창·곡부에 남는 것이 없습니다.

火計同宮主患癰癤而死日生燒屋

화계동궁은 옹저(癰疽)를 앓아 죽습니다. 낮에 태어나면 집을 태웁니다.

詩斷火宿偏嫌防計都　金人風疾怪刑軀丐殍寒賤終貧困　好是文身賊冦徒毒藥傳勞並刑死　莫能照命握兵符如逢百六天災厚　不問封侯也被誅

시단: 화숙이 계도를 만나는 것을 꺼립니다. 금인(金人)은 풍병과 괴이한 형상을 지니고, 걸식하며 굶어 죽는 천한 사람이 됩니다. 좋은 것은 문신(文身)이나 도적·독약·노역·형사입니다. 명을 비추어 병부를 쥘 수 없고, 백육을 만나면 천재가 두텁습니다. 봉후가 되지 않아도 주살됩니다.

火孛同宮主虎狼傷不死亦主癰疽膿血

화패동궁은 호랑이나 이리에 상하여 죽지는 않더라도, 옹저와 농혈을 앓습니다.

詩斷熒惑最能誅孛彗　掃除攙搶為慶瑞官榮上爵秉威權　百六逢之為禍害

시단: 형혹은 패성과 혜성을 가장 잘 죽입니다. 쓸어 버리고 빼앗아 경사를 삼습니다. 관록이 상작이면 권위를 잡으나, 백육을 만나면 재앙이 됩니다.

火炁同宮主足文學少子日生屋多火燒

화기동궁은 문학이 넉넉하고 자식이 적습니다. 낮에 태어나면 집에 불이 많이 납니다.

詩斷火星紫炁最亷平　百六逢之慶福齡逢生必是人間瑞　龍鳯叢中第一人

시단: 화성이 자기를 만나면 가장 맑고 평안합니다. 백육을 만나면 복과 수명이 경사로 이어집니다. 반드시 인간 세상의 상서로운 사람이 되고, 용봉의 무리 가운데 첫째 사람이 됩니다.

琅玕經節要

《琅玕經》 요점

火行順旺或同水月順位高宮仁慈祿厚天乙火臨不以晝夜福防於身職祿雄覇

화가 순행하고 왕하거나 수·월과 같이 순위에 있으면 높은 궁에서 인자하고 녹이 두텁습니다. 천을과 화가 임하면 낮과 밤을 가리지 않고 복이 몸에 머무르며, 직록이 웅패합니다.

【火星順行同紫炁不拘晝夜主受積祖福防】

【화성이 순행하며 자기와 같이 있으면 낮과 밤을 가리지 않고 조상의 복을 받습니다.】

火水孛星男女多滛夜生宮順招財進祿廟處權治順旺興隆

화·수·패성은 남녀가 음란합니다. 밤에 태어나 궁이 순하면 재물을 얻고 녹이 나아가며, 묘처에서 권세를 다스리고 순왕하면 흥성합니다.

火土木同夜照困窮首尾一處非吏即戎或留或逆刑害重重

화·토·목이 밤에 비추면 곤궁합니다. 머리와 꼬리가 한 곳에 있으면 관리가 아니면 군인이 되고, 머물거나 역행하면 형해(刑害)가 겹겹이 있습니다.

【火星及土夜照不論三方即困苦之人更同羅防當於刑法中立身留逆則多官厄尅害六親妻子順旺則昌盛之人】

【화성 및 토가 밤에 비추면 삼방을 가리지 않고 곤고한 사람이며, 또 라후·방과 같으면 형법 가운데 입신하게 됩니다. 머물거나 역행하면 관액이 많고 육친과 처자를 극하며, 순왕하면 창성한 사람입니다.】

火日同行二親殃禍木不照之先代主破火計隂曜惟宜夜照權掌兵機貴於廊廟

화와 일이 함께 행하면 부모에게 재앙이 있고, 목이 비추지 않으면 선대가 깨집니다. 화·계는 음요이니 오직 밤에 비추는 것이 마땅하며, 병권을 잡고 낭묘(廊廟)에 귀합니다.

火計夜照威武之人或文則帶生殺之職廟旺則福祿堅牢

화·계가 밤에 비추면 위무한 사람이며, 혹 문이면 생살의 직을 맡습니다. 묘왕하면 복록이 견고합니다.

火若在晝逢貴亦凶忽然主背難保善終火木順照遇惡無凶同吉榮曜益壽添祿

화가 낮에 있고 귀인을 만나도 흉합니다. 갑자기 등지면 좋게 끝맺기 어렵습니다. 화·목이 순하게 비추면 악을 만나도 흉이 없고, 길성과 같이 영화롭고 수명이 늘며 녹이 더해집니다.

火星照臨十二宮

화성이 열두 궁을 비춥니다.

命宮

명궁

火星臨人命主人意氣雄勇急直好勝明敏見快多學少成得志則寛量失志則□燥心明性急意直膽大愛骨肉與人交則不能長古執自持傲上喜大凡事後悔性不好閒愛技術善醫卜不受拘束不奈觸犯有枕骨睡多側臥先瘦後肥因災變福始勤終怠好食硬物夢則云水波澤荒邱古塜疾則足同脾腎有膽能權握順防則喜逆意則嗔夜生逢此廟樂則文武兼資勇智並用若逢土孛計羅同宮主人凶暴夭折作事迍蹇才有吉慶事又或顛倒夜生必有九九之數其事綿延凡事稱遂○火照主性燥暴不奈人侵欺合主中年抱四時患

화성이 명에 임하면 사람의 기운이 웅용하고 급하고 곧으며, 승부욕이 강하고 총명합니다. 일을 보면 빠르고 배움은 많으나 이루는 것은 적습니다. 뜻을 얻으면 너그럽고, 뜻을 잃으면 조급합니다. 마음이 밝고 성격이 급하며 뜻이 곧고 담이 큽니다. 골육을 사랑하나 사람과 사귀면 오래가지 못합니다. 고집스럽고 스스로를 지키며 윗사람에게 오만합니다. 큰 일을 좋아하나 대개 후회합니다. 성품이 좋지 않고 기술을 좋아합니다. 의술과 점에 능하고 구속받지 않으며, 저촉되는 것을 참지 못합니다. 베개뼈가 있고 잠은 옆으로 많이 눕습니다. 젊어서 마르고 늦게 살찝니다. 재앙으로 인해 복이 변합니다. 처음엔 부지런하나 끝에 게으릅니다. 딱딱한 것을 좋아합니다. 꿈에 구름과 물, 파도, 황량한 언덕과 무덤이 보입니다. 병은 다리와 비장·신장에 듭니다. 담이 있고 권세를 쥘 수 있습니다. 순하게 막으면 기뻐하고, 뜻을 거스르면 성냅니다. 밤에 태어나 이 자리에 묘락이면 문무를 겸하고 용지를 함께 씁니다. 토와 패성, 계도, 라후가 같은 궁에 있으면 사람이 흉폭하여 일찍 죽고, 일이 어렵고 재능이 있어도 길경이 있습니다. 혹 뒤집히며 밤에 태어나면 구구(九九)의 수가 있어 그 일이 길게 이어지고, 무슨 일이든 뜻대로 됩니다. ○ 화가 비추면 성품이 조급하고 사나워 사람이 침범하고 업신여기는 것을 참지 못하며, 중년에 사시(四時) 병을 얻습니다.

詩斷火照命宮心量洪　倚公附勢立身躬初年財散家難聚　順旺如逢財祿豐火人不要火居命　兩火炎炎空自盛若遇火星居天蠍　富貴光華須易熄身命宮中遇火星　此人燥急性聰明平生喜怒真難測　凡事須交立便成

시단: 화가 명궁을 비추면 마음이 넓습니다. 공에 기대고 세력에 붙어 입신합니다. 초년에 재물이 흩어지고 집안이 모이기 어렵습니다. 순왕하여 만나면 재록이 풍성합니다. 화가 명에 있으면 두 화가 활활 타도 헛되이 융성합니다. 만일 화성이 천갈에 있으면 부귀와 광화가 있으나 쉽게 꺼집니다. 명궁 가운데 화성을 만나면 이 사람은 조급하고 총명하며, 평생 희로를 참으로 헤아리기 어렵습니다. 범사는 반드시 교묘하게 서야 이루어집니다.

財帛宮

재백궁

初年耗散有似蓮花貯水才滿必傾多招是非若有吉星合照同宮則反凶成吉財帛四十八後五十以前漸漸見發○火照一生招盜損財

초년에 소모가 많아 연꽃이 물을 담은 것과 같아 차면 반드시 기웁니다. 시비를 많이 부릅니다. 길성이 합하여 비추거나 같은 궁에 있으면 흉이 길로 바뀝니다. 재백은 사십팔 이후 오십 이전에 점차 드러납니다. ○ 화가 비추면 일생 도적을 부르고 재물을 잃습니다.

詩斷火星財帛旺初年　中主交時恐不堅若得善星同照犯　末年退後又團圓財帛宮中要得豐　豈容惡曜故來攻忽然凶曜來相犯　帑庫炎炎一□空

시단: 화성이 재백에서 왕하면 초년에는 좋지만 중년 교운에 견고하지 않을까 두렵습니다. 선성이 함께 비추면 침범을 막습니다. 말년에 물러나면 다시 둥글어집니다. 재백궁 가운데 풍성함을 얻어야 하니, 어찌 악요가 공격하는 것을 용납하랴. 갑자기 흉요가 와서 서로 범하면 창고가 활활 타서 한 □가 비게 됩니다.

兄弟宮

형제궁

不得祖業又云火星守時皆不順獨行處性也剛雄○火照主有兄弟雖多終久全不得力

조업을 얻지 못합니다. 또 이르기를 화성이 지키는 때는 모두 순조롭지 않고, 홀로 가는 곳에서 성품이 강하고 씩씩합니다. ○ 화가 비추면 형제가 많아도 끝내 전혀 힘을 얻지 못합니다.

詩斷火臨兄弟事如何　爭競紛紛惹禍多親戚有恩還反目　自然手足不相和

시단: 화가 형제궁에 임하면 일이 어찌 되랴. 다투고 다투어 재앙이 많습니다. 친척이 은혜가 있다가도 도리어 등을 돌리고, 자연히 형제가 서로 화목하지 않습니다.

田宅宮

전택궁

田宅難靠宜自卓立莫問兄弟父母賦云少失資財金火同臨于田宅○火照多因官中破家常被惡人相損田宅破散父母家業

전택은 의지하기 어려우니 마땅히 스스로 우뚝 서야 하고, 형제나 부모에게 묻지 말라. 부(賦)에 이르기를 젊어서 자재를 잃는 것은 금·화가 함께 전택에 임하기 때문입니다. ○ 화가 비추면 대개 관청 일로 집이 깨지고, 늘 악인에게 상해를 입으며, 전택이 흩어지고 부모의 가업이 깨집니다.

詩斷祖基破盡豈難窮　火宿親臨第四宮若是廟方鬚髮福　不然孤苦一生中婦人為夫別沒刑　田宅多逢水火星隂陽若是水火曜　田宅逢之卻大榮

시단: 조업이 다 깨지니 어찌 어려움이 없으랴. 화숙이 제4궁에 임하여 묘가 되면 반드시 복이 일어납니다. 그렇지 않으면 한평생 고독하고, 여자는 남편과 이별하고 형을 받습니다. 전택에 수화성이 많이 들면, 음양으로 수화요가 있다면 전택이 도리어 크게 영화롭습니다.

男女宮

남녀궁

招三人亦宜桃花夾竹偏生過房相壓更好若與土星首尾合照兼又晝生及六丙生人全不得力孤寡若晝生火居男女宮必主絶嗣○火照主有雙生之子貴可得二人之力

자녀 셋을 얻는 것도 마땅합니다. 도화·협죽(夾竹)이 치우쳐 나고 방(房)을 넘어 서로 누르면 더욱 좋습니다. 만약 토성과 머리와 꼬리가 합하여 비추고 낮에 태어나며 병(丙) 생인이면 전혀 힘을 얻지 못하고 고독합니다. 낮에 태어난 화가 남녀궁에 있으면 반드시 절사가 됩니다. ○ 화가 비추면 쌍둥이 자식이 있고, 귀하면 두 사람의 힘을 얻을 수 있습니다.

詩斷熒惑臨兒長兩兒　在家出外沒尊卑不然尅害哀傷子　或者傷娘子復悲火若來臨第五宮　此星凶暴似寃仇婚姻若得同偕老　男女必定少年憂

시단: 형혹이 자식에 임하면 두 아들이 있습니다. 집에서나 밖에서나 존비가 없습니다. 그렇지 않으면 해를 입고 슬퍼하는 자식이 되거나, 혹 아내를 상해하여 다시 슬퍼합니다. 화가 다섯째 궁에 임하면 이 별은 흉폭하여 원수 같습니다. 혼인이 함께 늙을 수 있으면 남녀가 반드시 젊은 날 근심합니다.

奴僕宮

노복궁

主有僕馬但不久遠六甲生人在此宮者主臨於惡弱之地難享福矣若科甲科名二主高強則無慮也○火照同

노복과 말이 있으나 오래가지 않습니다. 육갑 생인이 이 궁에 있으면 악약한 자리에 임하여 복을 누리기 어렵습니다. 과갑과 과명 두 주인이 높고 강하면 걱정이 없습니다. ○ 화가 비추는 것도 같습니다.

詩斷火徳凶殘勢莫回　防害奴僕愈災危女人更作當生限　夫位重重見別離六位如逢水宿來　害刑牛馬定多災屯殃變異起奴僕　得地專權自劇裁

시단: 화덕은 흉잔하여 기세를 돌리기 어렵습니다. 노복을 해치고 재앙과 위험이 더욱 생깁니다. 여인은 당생의 한계가 되니, 남편 자리가 겹겹이 이별을 봅니다. 여섯 자리에서 물별이 오면 소·말을 해치고 형벌하여 재앙이 반드시 많습니다. 재앙이 변이를 일으키고 노복을 일으킵니다. 자리를 얻어 권세를 쥐면 스스로 재판하리라.

妻妾宮

처첩궁(妻妾宮)

多主生離逺別若妻命有此星相抵則無害不然宜娶同庚長歲方保遲得始宜不宜早男二十五前為早男早尅妻女早尅夫○火照主尅宜夭婚亦主妻因產厄而死

생이별과 먼 이별을 많이 주관합니다. 처의 명(命)에 이 별이 있으면 서로 상쇄되어 해가 없고, 그렇지 않으면 같은 나이이거나 연상을 맞아야 비로소 보전됩니다. 늦게 얻는 것이 좋고 이르면 좋지 않습니다. 남자가 스물다섯 살 이전이면 조혼(早婚)이며, 일찍 처와 딸을 극하고 일찍 남편을 극합니다. ○ 화(火)가 비추면 극을 주관하여 요절하고 혼인도 불리하며, 처가 출산의 액으로 죽는 일도 주관합니다.

詩斷火星合主別離居　入宮伏防少年孤白日生人為忌曜　夫尅妻兮妻尅夫生來火宿若臨西　女哭男兒男哭妻或在五宮三五娶　水宮一個定無疑

시단(詩斷): 화성(火星)이 합하면 이별하여 떨어져 살게 됩니다. 궁에 들면 엎드려 있어 어릴 때 외롭고, 낮에 태어난 사람에게는 꺼리는 별입니다. 남편이 처를 극하고 처가 남편을 극하니, 태어날 때 화수(火宿)가 서쪽에 임하면 여자는 울고 남자는 처 때문에 웁니다. 오궁(五宮)에 있으면 서너 번이나 다섯 번째에 혼인하고, 수궁(水宮)이면 한 사람과 정해져 의심이 없습니다.

疾厄宮

질액궁(疾厄宮)

切忌土宿惡曜同處主有不測之災凶險疾病六根不足風疾躔身經云火土同臨疾厄宮眼不盲時耳又聾賦云日月有災八宮見火如夜生不然在消息論之○火照主瘡疥之疾防漏火之厄有疾不可救詩斷火臨疾厄要推詳　見物為□更是殃假使仙丹能起死　也須身染病臨床火星八位憂血難　災來非命禍難禁腰駝背曲缺唇齒　必定刑囚死獄深

토성(土星)과 흉요가 같은 자리에 있는 것을 특히 꺼립니다. 헤아릴 수 없는 재앙, 흉험한 질병, 육근(六根)의 결함, 풍질(風疾)이 몸에 든다고 주관합니다. 경(經)에 이르기를 '화(火)와 토(土)가 함께 질액궁에 임하면 눈은 멀지 않더라도 귀가 먹습니다.' 부(賦)에 이르기를 '일월에 재앙이 있고, 여덟 궁에 화가 보이면 밤에 태어난 이와 같습니다.' 그렇지 않으면 소식론(消息論)으로 헤아립니다. ○ 화가 비추면 종기와 옴 같은 질병을 주관하니 누화(漏火)의 액을 막아야 합니다. 병이 들면 구하기 어렵습니다. 시단(詩斷): 화성이 질액궁에 임하면 자세히 추리해야 합니다. 물건을 보는 일은 □이 되어 더욱 재앙이니, 가령 선단(仙丹)으로 죽은 이를 살립니다 해도 병상에 누운 몸은 어찌하랴. 화성이 여덟 자리에 있으면 피를 보는 근심이 있고, 재앙이 와서 비명횡사하니 화를 막기 어렵습니다. 허리가 굽고 등이 휘며 입술과 이가 상하니, 반드시 형벌을 받고 옥에 갇혀 죽습니다.

遷移宮

천이궁(遷移宮)

居處不定宜外居更好不宜在家若居祖業則難以興發如有凶星合照防惡人侵害財帛及蟲獸之厄○火照同

거처가 일정하지 않으니 밖에서 사는 것이 더 좋고 집에 머무는 것은 마땅하지 않습니다. 조상의 가업에 머물면 일으키기 어렵습니다. 흉성이 합하여 비추면 악인의 침해와 재물 손실, 벌레와 짐승의 액을 막아야 합니다. ○ 화가 비추는 것도 같습니다.

詩斷火星宮分照遷移　不可將同惡曜推得在強宮為祿主　姻聯皇族貴當時火星破命入遷移　遷變東西土產離客店與人和合住　未年有屋可遷移婦人不可更遷移　若是遷移是滯兒火孛土星交丑亥　帶兒再嫁要先知

시단(詩斷): 화성이 궁을 나누어 천이궁을 비추면, 악요(惡曜)와 함께 있다고 하여 함부로 추리해서는 안 됩니다. 강궁(強宮)에서 녹주(祿主)가 되면 혼인이 황족과 맺어져 당대에 귀합니다. 화성이 명을 깨고 천이궁에 들면 동서로 옮기며 고향의 토산(土産)을 떠나 객점에서 사람과 어울려 삽니다. 미년(未年)에 집이 있으면 옮길 수 있으나 부인은 다시 옮기지 말아야 합니다. 만약 천이가 막혀 정체되면 화와 패(孛)와 토성이 축(丑)·해(亥)에서 교차하니, 자식을 데리고 재혼하는 일을 먼저 알아야 합니다.

官祿宮

관록궁(官祿宮)

君子一生主文字煩擾如系祿主則少年遷擢文章出眾才藻非常汪汪如千頃之波浩浩傾三峽之水用力少見功多受厚祿享重貴若日生見彩雲易散美處難全喜地有怨福中有禍不宜享福壽不長久○火照主招惡人連累官災合牢獄之厄

군자는 일생 동안 문자로 번거로움이 많음을 주관합니다. 녹주(祿主)에 들면 젊은 나이에 발탁되어 문장이 출중하고 재주가 남다릅니다. 그 기세는 천 이랑의 물결처럼 넓고 호호(浩浩)하기가 삼협(三峽)의 물을 쏟는 것과 같습니다. 힘을 적게 써도 공이 많고 후한 녹을 받으며 큰 귀함을 누립니다. 낮에 태어나 채운(彩雲)을 보면 쉽게 흩어지고, 아름다움은 온전하기 어렵습니다. 기쁜 자리에 원망이 있고 복 가운데 화가 있으니 복을 누리기에 마땅치 않으며 수명도 길지 않습니다. ○ 화가 비추면 악인을 불러 연루되는 관재(官災)를 주관하며, 옥에 갇히는 액과 합합니다.

詩斷火星凶□入官宮　仕列全曹少始終若在強宮為祿主　防看附鳯與攀龍火星到卯氣飄飄　非遇宮主亦官僚水土同宮臨任死　皮袋那知被火燒

시단(詩斷): 화성은 흉한 □으로서 관궁(官宮)에 들어가니, 관직에 올라 여러 관청에 나아가나 시작과 끝이 적습니다. 강궁에 있어 녹주가 되면 봉황에 붙고 용에 기대는 것을 살펴야 합니다. 화성이 묘(卯)에 이르면 기운이 떠돌아, 궁주를 만나지 않아도 관료가 됩니다. 수와 토가 같은 궁에 있으면 임지에서 죽으니, 가죽 자루가 불에 타는 것을 어찌 알겠는가.

福德宮

복덕궁(福德宮)

衣食豐厚倉庫盈積財物足用更得火星合照一生優遊若與凶曜同宮則減其力○火照或忌星或是尅星年不過四十須招富人有虧尅防身之事詩斷火星白日損人壽　若受官班終不久蝕神忽若入宮來　骨肉妻兒難保守火星滿用臨強位　十一宮中福為最道徳威嚴禮義崇　騰播英聲盈海內火星土宿與金星　三辰喜在福宮臨內只火星為急燥　為人因此失人情

의식이 넉넉하고 창고에 재물이 쌓여 쓰기에 족하며, 화성이 합하여 비추면 일생을 여유롭게 노닙니다. 흉요와 같은 궁에 있으면 그 힘이 줄어듭니다. ○ 화가 비추거나 꺼리는 별이거나 극하는 별이면 사십을 넘기지 못하니, 부유한 사람으로 인해 손상되는 일이 있어 몸을 지킬 일을 조심해야 합니다. 시단(詩斷): 화성은 낮에 사람의 수명을 해치니, 관반(官班)을 받아도 끝내 오래가지 못합니다. 식신(蝕神)이 홀연히 궁에 들면 골육과 처자를 지키기 어렵습니다. 화성이 가득 차 강한 자리에 임하면 십일궁 가운데 복이 가장 크고, 도덕과 위엄, 예의와 의로움이 높습니다. 영예로운 명성을 떨쳐 해내에 가득 차고, 화성과 토성이 금성과 만나면 삼신(三辰) 가운데 복궁에 임함을 기뻐합니다. 다만 화성은 조급하고 거칠어 사람이 이 때문에 인정을 잃습니다.

相貌宮

상모궁(相貌宮)

主人瘦薄情志輕浮形神短矮只見他非不責已過性潔白好戱謔好時喜到底怒時抝到底有人激觸心中發憤只是片時過心中無事○火照形相惡丑言語剛烈不服人欺情行忠直

주인은 마르고 야위었으며 정이 얕고 뜻이 가볍고 들떠 있으며 형신(形神)이 짧고 작습니다. 남의 잘못만 보고 자기 잘못은 책하지 않습니다. 성품은 결백하고 농담을 좋아하며, 기쁠 때는 끝까지 기뻐하고 노할 때는 끝까지 고집합니다. 누군가 자극하여 마음에 분발하더라도 잠시일 뿐이고, 지나가면 마음에 아무 일도 없습니다. ○ 화가 비추면 형상이 추하고 말이 강렬하여 남에게 복종하지 않으며, 정과 행실은 충직하고 곧습니다.

詩斷世間何事最嗟吁　相貎宮中火德居男性剛強多惹禍　女持箕箒泣前夫火星行變不為佳　卻破兄弟與妻家若逢計孛兼天首　孤窮眉目有痕瘕

시단(詩斷): 세상에서 무엇이 가장 탄식스러운가. 상모궁 가운데 화덕(火德)이 있으면 남자는 성질이 강해 화를 부르기 쉽습니다. 여자는 키와 빗자루를 들고 전 남편 때문에 웁니다. 화성이 변하여 행하면 좋지 않아 도리어 형제와 처가를 깨뜨립니다. 계(計)·패(孛)와 천수(天首)를 만나면 외롭고 궁핍하며, 눈썹과 눈에 흉터가 생깁니다.

火星變段名

화성변단명(火星變段名)

寶瓶宮天暴星○又名天刑星有心膽能住持詩斷坎名天暴火為災　夜生縱可日迍乖七宮妻妾多滛蕩　立禍須知妓妾來

보병궁(寶瓶宮)의 천폭성(天暴星) ○ 일명 천형성(天刑星)이니 담력이 있고 능히 이끌어 갑니다. 시단(詩斷): 감(坎)이라 이름하는 천폭은 화가 되어 재앙을 낳습니다. 밤에 태어나면 낮에 태어난 것보다 나을 수 있으나 어긋남이 있고, 칠궁(七宮)에 있으면 처첩이 음란하게 노는 일이 많습니다. 재앙을 일으키는 것은 기첩(妓妾)이 들어오기 때문임을 알아야 합니다.

磨蠍宮天驛星○又名天徳星主有福徳轉災為福詩斷天驛之星為熒惑　此曜偏宜會磨蠍更加土宿此宮來　富貴功名憑口舌

마갈궁(磨蝎宮)의 천역성(天驛星) ○ 일명 천덕성(天德星)이니 복덕이 있어 재앙을 복으로 바꾼다고 주관합니다. 시단(詩斷): 천역의 별은 형혹(熒惑)입니다. 이 요(曜)는 마갈궁에서 토성을 더하면 특히 마땅하니, 부귀와 공명이 입과 혀에 기댑니다.

人馬宮天倉星○又名天穆星主倉庫盈滿內實外虛

인마궁(人馬宮)의 천창성(天倉星) ○ 일명 천목성(天穆星)이니 창고가 가득 차 있고 안은 실하며 밖은 허함을 주관합니다.

詩斷天星寅位火星臨　官位長生秀氣兼不值惡星侵本位　重金重葢爵重添

시단(詩斷): 천성(天星)이 인(寅)의 자리에서 화성을 만나면 관위가 장생(長生)하고 빼어난 기운이 겸하여 있습니다. 본위를 악성이 침범하지 않으면 무거운 금인(金印)과 관개(冠蓋)가 있고 작위가 더해집니다.

天蠍宮天輔星○又名天職星主有大職印大貴也詩斷天輔貴星臨卯位　蠍宮最喜火來臨祿無失防身榮貴　名播清聲入翰林

천갈궁(天蝎宮)의 천보성(天輔星) ○ 일명 천직성(天職星)이니 큰 직책과 인장이 있어 크게 귀함을 주관합니다. 시단(詩斷): 천보의 귀한 별이 묘(卯)의 자리에 임하고, 갈궁에서는 화가 임하는 것을 가장 기뻐합니다. 녹을 잃지 않으면 몸을 보전하고 영화롭고 귀하며, 맑은 명성을 떨쳐 한림(翰林)에 듭니다.

天秤宮天休星○又名天勒星刑尅暴害凶惡詩斷角亢休宜火來臨　畏逢首尾孛相侵身命遭逢無吉曜　犯刑惡死少光隂

천칭궁(天秤宮)의 천휴성(天休星) ○ 일명 천륵성(天勒星)이니 형극(刑剋)과 폭해(暴害)로 흉악합니다. 시단(詩斷): 각(角)·항(亢)은 휴(休)이니 화가 임하는 것이 마땅합니다. 머리와 꼬리에 패가 서로 침범하는 것을 두려워하니, 명과 신이 길한 별을 만나지 못하면 형벌을 범하고 악하게 죽으며 수명이 짧습니다.

雙女宮狐疑星○又名熒惑星主事多進退

쌍녀궁(雙女宮)의 호의성(狐疑星) ○ 일명 형혹성(熒惑星)이니 일이 많고 나아가고 물러남이 잦음을 주관합니다.

詩斷狐疑軫翼言難定　志大心高疑慮人女人身命若逢此　順則為厄逆為塵

시단(詩斷): 호의(狐疑)는 진(軫)·익(翼)에서 말하기 어려운 것을 정하니, 뜻은 크고 마음은 높아도 의심이 많은 사람입니다. 여자의 신명(身命)이 이를 만나면 순행하면 액이 되고 역행하면 티끌이 됩니다.

獅子宮天雷星○又名天時星橫得貴人待用詩斷火星獅子號天雷　正直無私福祿來若望太陽人悖逆　更逢四正子孫乖

사자궁(獅子宮)의 천뢰성(天雷星) ○ 일명 천시성(天時星)이니 뜻밖에 귀인을 얻어 쓰임을 받습니다. 시단(詩斷): 화성이 사자궁에 있어 천뢰라 부르니, 정직하고 사사로움이 없어 복록이 옵니다. 만약 태양을 바라보면 사람이 패역(悖逆)하고, 다시 사정(四正)을 만나면 자손이 어긋납니다.

巨蟹宮天友星○又名天熾星心性戱謔多詐詩斷四五七宮並第十　名為天友定應孤若非父母隔絶早　往往偏房寄外居

거해궁(巨蟹宮)의 천우성(天友星) ○ 일명 천치성(天熾星)이니 마음 성질이 희롱을 좋아하고 속임이 많습니다. 시단(詩斷): 넷째·다섯째·일곱째 궁과 열째 궁을 아울러 이름하여 천우라 하니, 반드시 외로움에 응합니다. 만약 부모와 일찍 떨어지지 않으면 종종 첩실로 밖에서 삽니다.

隂陽宮太虛星○又名天孽星主夫婿孽毒也詩斷太虛之宿最為良　身命俱逢福壽長金木並臨須顯達　若逢八煞即為殃

음양궁(陰陽宮)의 태허성(太虛星) ○ 일명 천얼성(天孽星)이니 남편과 얽힌 재앙과 독을 주관합니다. 시단(詩斷): 태허의 별은 가장 좋으니, 신과 명이 함께 만나면 복과 수명이 깁니다. 금과 목이 함께 임하면 반드시 현달하며, 팔살(八煞)을 만나면 곧 재앙이 됩니다.

金牛宮熒惑星○又名流血星主怯惡死

금우궁(金牛宮)의 형혹성(熒惑星) ○ 일명 유혈성(流血星)이니 겁이 많고 흉하게 죽음을 주관합니다.

詩斷酉宮熒惑最為凶　不問七強五弱宮若得吉星傍臨照　也須辛苦受貧窮

시단(詩斷): 유(酉) 궁의 형혹이 가장 흉하니, 칠강(七強)·오약(五弱) 궁을 묻지 않습니다. 길성이 곁에서 임하여 비추더라도 모름지기 고생하고 가난을 겪습니다.

白羊宮天廟星○又名天赦星逢難自脫明多豐足詩斷白羊天廟最為竒　禍則消除福則隨寅午命宮逢吉曜　少年平歩上雲梯

백양궁(白羊宮)의 천묘성(天廟星) ○ 일명 천사성(天赦星)이니 어려움을 만나도 스스로 벗어나고, 밝아서 풍족함이 많습니다. 시단(詩斷): 백양의 천묘는 가장 기이하니, 재앙은 사라지고 복은 따릅니다. 인(寅)·오(午) 명궁에서 길요를 만나면 소년 시절 평탄하게 운제(雲梯)에 오릅니다.

雙魚宮披頭星○又名天旋星主疑惑多驚恐詩斷亥上披頭何所知　虛名虛譽足嗔□若不遭遇留伏逆　曹號揚名處處知

쌍어궁(雙魚宮)의 피두성(披頭星) ○ 일명 천선성(天旋星)이니 의혹이 많고 놀람과 두려움이 많음을 주관합니다. 시단(詩斷): 해(亥) 위의 피두는 무엇을 알 수 있는가. 헛된 명성과 헛된 칭찬이 넉넉하고 □을 꾸짖습니다. 만약 유(留)·복(伏)·역(逆)을 만나지 않으면 무리 가운데서 이름을 날려 곳곳에서 알려집니다.

明　萬民英　撰

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰)

三辰通載【五星】

《三辰通載》【五星】

土徳鎮星

토덕(土德) 진성(鎭星)

總龜筭法置積日減二百六十四以三百七十八日九分二十三秒為伏見留退一終之數除之又下太陽中定星內加一周天以餘日數去之

총귀산법(總龜算法)으로 적일(積日)을 두어 이백육십사를 빼고, 삼백칠십팔 일 구 분 이십삼 초로 나누어 복(伏)·현(見)·유(留)·퇴(退)가 한 번 끝나는 수를 구합니다. 또 태양의 중정성(中定星) 안에서 일주천(一周天)을 더하고, 남는 일수를 덜어 냅니다.

晨伏二十一日七十五分二度七十五分六百十九

신복(晨伏) 이십일 일 칠십오 분 이도(二度) 칠십오 분 육백십구

度而晨見東方

도에서 신현(晨見)하여 동방에 나타납니다.

順行八十三日行七度十一分留二十三日不行晨退五十一日二十九分六十一秒半行三度四十

순행 팔십삼 일에 칠도 십일 분을 행하고, 이십삼 일을 머물며 행하지 않습니다. 신퇴(晨退) 오십일 일 이십구 분 육십일 초 반에 삼도 사십을 행합니다.

二分五十四秒半夕退

이분 오십사 초 반이면 석퇴(夕退)입니다.

畱三十三日順行八十三日

유(留) 삼십삼 일, 순행 팔십삼 일.

夕伏二十二日七十五分又與日合

석복(夕伏) 이십이 일 칠십오 분, 또 해와 합합니다.

土星論

토성론(土星論)

土徳鎮星土之精也一名地羅防建中宮之氣其色黃其性信女主之象光明順道所在為福變退與逆隨分野降災色青黑主疫疾之患色赤白有兵將荒亂其行宮度一宮住二十九個月二十八年行一週夭行有伏順留逆入留叚為暗星逆叚為破家星伏叚為瘟星

토덕의 진성은 토의 정기이니 일명 지라(地羅)라 합니다. 중앙 궁의 기운을 막으며, 빛깔은 누렇고 성질은 믿음직하며 여인을 주관하는 상입니다. 광명하여 순행하는 곳에 복이 있으나, 변하여 퇴(退)·역(逆)하면 분야(分野)에 따라 재앙을 내립니다. 빛깔이 푸르고 검으면 전염병의 근심을 주관하고, 붉고 희면 병사와 장수에 난리가 있습니다. 그 운행은 한 궁에 이십구 개월 머물고 이십팔 년에 한 바퀴를 돕니다. 하늘을 운행함에 복(伏)·순(順)·유(留)·역(逆)이 있습니다. 유단(留段)에 들면 암성(暗星)이 되고, 역단(逆段)이면 파가성(破家星)이 되며, 복단(伏段)이면 온성(瘟星)이 됩니다.

戊生人以為祿元星　甲生人以為防星乙生人以為耗星　　丙生人以為福星丁生人以為暗星　　巳生人以為權星庚生人以為囚星　　辛生人以為印星壬生人以為刑星　　癸生人以為貴星

무(戊)년 생은 녹원성(祿元星)으로 삼고, 갑(甲)년 생은 방성(防星)으로, 을(乙)년 생은 모성(耗星)으로 삼습니다. 병(丙)년 생은 복성(福星), 정(丁)년 생은 암성(暗星)으로 삼습니다. 사(巳)년 생은 권성(權星), 경(庚)년 생은 수성(囚星), 신(辛)년 생은 인성(印星), 임(壬)년 생은 형성(刑星), 계(癸)년 생은 귀성(貴星)으로 삼습니다.

此星晝生有祿之魁夜生人必為災○楚地逢之衣祿淺薄須要木曜與之同宮則為禍稍輕葢楚乃巳位屬水廟旺之地土到同宮其中反為尅制賦云欲知淺薄土居雙女則招憂○經云晝生見土事和諧夜裡生人反為災巳位臨之身淺薄木照縱橫禍不來○若更系忌星或同計孛共度則為禍凶暴為人自忖不受激觸言語蹇訥狼性毒害作事成敗成者必因靠勢敗者盡縁邪欲行歩大吃食麄有威權足膽勇能掌握多是非早歳艱難涉歴壽有四旬以下日中生人若見土者命壽長有九九之數○此星正廟在丑樂在子旺辰好戌喜午

이 별은 낮에 태어나면 녹(祿)의 우두머리이고, 밤에 태어나면 반드시 재앙이 됩니다. ○ 초(楚) 땅에서 만나면 의록(衣祿)이 얕고 박하니, 목성과 같은 궁에 있어야 화가 조금 가벼워집니다. 초는 사(巳) 위치로 수(水)에 속하고 묘왕(廟旺)의 땅이니, 토가 같은 궁에 이르면 도리어 극제(剋制)를 받습니다. 부(賦)에 이르기를 '얕고 박함을 알고자 하면 토가 쌍녀(雙女)에 있으면 근심을 부릅니다.' ○ 경(經)에 이르기를 '낮에 태어나 토를 보면 일이 화합하고, 밤에 태어난 사람은 도리어 재앙이 됩니다. 사위(巳位)에 임하면 몸이 얕고 박하며, 목이 종횡으로 비추면 화가 오지 않습니다.' ○ 만약 다시 기성(忌星)에 매이거나 계·패와 함께 있으면 화가 흉포해집니다. 사람됨이 스스로 헤아려 격동을 받지 않으며, 말은 더듬고 이리 같은 독한 성품이 있습니다. 일을 함에 성패가 있으니, 성공하는 이는 반드시 세력에 기대고, 실패하는 이는 모두 삿된 욕심에서 연유합니다. 걸음이 크고 음식을 거칠게 먹으며, 위엄과 권세가 있고 담력과 용기가 넉넉하며 장악하는 힘이 있으나 시비가 많습니다. 젊을 때 고난을 겪고 풍파를 겪으며, 수명은 사순(四旬) 이하입니다. 낮에 태어난 사람이 토를 보면 명과 수명이 길어 구구(九九)의 수가 있습니다. ○ 이 별은 축(丑)에서 정묘(正廟)이고, 자(子)에서 즐거우며, 진(辰)에서 왕성하고, 술(戌)에서 좋으며, 오(午)에서 기뻐합니다.

琅玕經云土廟北方斗宿神旌旗五馬錶門庭臨齊自是招財祿入亢應為土地星與木共金榮貴格或同炁宿主髙名陽宮晝日行宮順老福爺孃壽自榮○賦云叅政學士皆言土好齊瓶○又云土歸鄭國好亢而正位天宮○鑑心經云亢上若逢戊巳者白日生人在榜標皆為入廟亢乃辰宮之地稱為亢者乃星辰廟旺之宿也安命午未者以此為科甲坐命在酉戌者以此星為官星申子辰安命以此為刑星復以此為天元印○經云天元一祿少人知申子辰上土曜推地元人元更髙處必多俸祿定無疑不逢惡曜相刑尅為官權握建旌旗○三元祿主一齊空火孛羅計入命宮六主一時全陷了定恆求丐路途中○凡推此三元者要居旺樂之地更有喜星相合則大貴若更防天宮正祿等星無不顯達

낭간경(琅玕經)에 이르기를 '토가 북방 두수(斗宿)의 신에 있으면 기치와 다섯 말이 문정(門庭)을 나타내고, 제(齊)에 임하면 자연히 재물과 녹을 부릅니다. 항(亢)에 들면 토지성(土地星)에 응하고, 목과 함께하면 금이 영화롭고 귀한 격이 됩니다. 혹 같은 기운의 별과 함께하면 높은 이름을 주관하고, 양궁(陽宮)에서 낮에 운행하면 궁이 순행하여 복이 있고, 부모 곁에서 수명이 스스로 영화롭습니다.' ○ 부(賦)에 이르기를 '참정(參政)과 학사는 모두 토가 제(齊)의 병(甁)에 좋다고 말합니다.' ○ 또 이르기를 '토가 정위(正位)인 천궁(天宮)의 항으로 돌아가면 좋습니다.' ○ 감심경(鑑心經)에 이르기를 '항 위에 무·사를 만나는 자는 낮에 태어난 사람이 방(榜)의 우두머리에 있으니, 모두 묘에 드는 것입니다. 항은 진(辰)궁의 땅이며, 항이라 하는 것은 성신(星辰)이 묘왕하는 별입니다. 오·미에 명을 세우는 자는 이로써 과거에 급제하고, 유·술에 명을 세우는 자는 이 별이 관성(官星)이 되며, 신·자·진에 명을 세우는 자는 이 별이 형성(刑星)이 되고, 다시 이것이 천원인(天元印)이 됩니다.' ○ 경(經)에 이르기를 '천원의 녹은 아는 사람이 적으니, 신·자·진 위의 토요(土曜)로 지원(地元)·인원(人元)을 추리하라. 더 높은 곳에서 반드시 봉록이 많으니 의심할 것이 없습니다. 악요가 서로 형극하지 않으면 관직에 올라 권세를 쥐고 깃발을 세웁니다.' ○ 삼원록주(三元祿主)가 한꺼번에 공(空)하고 화·패·나·계가 명궁에 들면, 여섯 주(主) 가운데 하나가 때에 맞춰 모두 함락되니, 반드시 길거리에서 빌어먹게 됨을 정합니다. ○ 무릇 이 삼원을 추리하는 자는 왕(旺)하고 즐거운 자리에 있어야 하며, 다시 길성이 서로 합하면 크게 귀합니다. 만약 천궁의 정록(正祿) 등 별을 막으면 현달하지 않음이 없습니다.

土星歌

토성가(土星歌)

鎮星本生戊巳位安靜為尊象厚地晝生惟愛守陽宮【土星愛日生守陽宮】相貌之中主大鼻【土星主人大鼻】少言語多慳細硬直心腸有膽氣【上在命中少言語多慳吝心曠直有膽氣】順行度分廟宮中【土星愛順在廟樂】土地旌旗必雄貴【土為主若順行主守土旌旗為廟樂分】掌握資財有福人只怕夜生反為忌留與逆尤可畏刑尅隂宮身更瘁【土在隂宮主身短刑尅】不招上代祖資財四體多災苦憔悴居官惡處立其身愽弄操刀能干利【夜土在命主不利上祖產業身多有病若有善星夜生人得免居官惡處立身或屠宰干利在家不定好博弄】夜生人與日防尅了賢尊難躱避太隂母位不堅牢若在下□目障翳【太隂在下□主□目】木來必定主文章火防逺行千里外【土木同防主文章土火相防主逺行】金若來妻早棄水星忌與刑同類【土金尅妻水土相刑】若逢華葢懶慵人孛對雙盲難看視【上紫防主慵懶輿孛防主雙盲】首同隂位法塲終尾防腰駝並背曲【

진성은 본래 무·사 자리에서 나며 고요함을 존귀하게 여기고, 두터운 땅의 상입니다. 낮에 태어난 사람은 오직 양궁을 지키는 것을 좋아합니다. 【토성은 낮에 태어나 양궁을 지키는 것을 좋아한다】 얼굴 가운데 큰 코를 주관합니다. 【토성은 사람을 큰 코로 주관한다】 말이 적고 인색하며 세밀하고 강직하며 마음이 곧고 담력이 있습니다. 【명 가운데 있으면 말이 적고 인색하며 마음이 넓고 곧고 담력이 있다】 순행하여 도수가 묘궁 가운데 있으면 【토성은 순행하여 묘에 있는 것을 좋아한다】 토지의 깃발을 세워 반드시 웅장하고 귀합니다. 【토가 주인이니 만약 순행하면 토의 깃발을 지키는 묘락의 분이다】 재물을 장악하고 복이 있으나, 다만 밤에 태어난 것을 두려워합니다. 역행과 유행이 특히 두렵고, 음궁에서 형극을 받으면 몸이 더욱 초췌합니다. 【음궁에 토가 있으면 몸이 짧고 형극이 있다】 조상의 재산을 얻지 못하고 사지에 재앙과 고통이 많아 초췌합니다. 관직에 있으면 나쁜 자리에서 몸을 세우고, 조작하고 칼을 다루며 능히 이익을 얻습니다. 【밤에 토가 명에 있으면 불리하여 윗 대의 재산을 얻지 못하고 몸에 병이 많습니다. 선성(善星)이 있으면 밤에 태어난 사람도 나쁜 자리의 관직을 면하고, 백정 노릇이나 이익 얻기를 합니다. 집에 있으면 정하지 않고 노는 것을 좋아한다】 밤에 태어난 사람은 해와 함께 있으면 현명한 아버지를 극하여 피하기 어렵고, 태음은 모친의 자리가 굳건하지 못하니 만약 하에 있으면 눈에 가림이 있습니다. 【태음이 하에 있으면 눈을 주관한다】 목이 오면 반드시 문장을 주관하고, 화는 멀리 천 리 밖으로 가게 합니다. 【토와 목이 같이 있으면 문장을 주관하고, 토와 화가 서로 있으면 멀리 간다】 금이 오면 처를 일찍 버리고, 수성은 꺼려서 형과 같은 무리입니다. 【토금은 처를 극하고 수토는 서로 형한다】 화개(華蓋)를 만나면 게으르고 나른한 사람이 되고, 패가 쌍으로 있으면 눈이 멀어 보기 어렵습니다. 【자(紫)와 방(防)은 게으름을, 패와 방(防)은 쌍맹을 주관한다】 머리가 음위와 같으면 법으로 죽고, 꼬리와 합하면 허리와 등이 굽은 사람입니다.

與天首同在隂宮法死與天尾合主腰背曲之人也】財星應有外鄉財三位徒流為昆季【在財宮得外財三位兄弟徒流】田宅宮家破易子息雖多不成器居奴奴引盜來偷西沒主妻先作祟疾厄宮傷脾胃癰瘇風邪堪驚悸遷移作客盜賊侵官祿重重主官事福宮晝見相貌位自是英雄多曕智須知此訣不尋常後學得之莫道易九曜鎮星名土宿得之未必皆為咎子丑二宮占文星定主為官分左右○土星入廟最為竒辰戍二方欣得之南極一星相照處看他鶴髮與龎眉○土臨齊地及揚州富貴須知必易求齊地貴時須位顯揚州財盛見錢流○土星最嫌計相望平生一向為災障對在東西丑未宮四十以後渾家防○土星不可入妻宮婦人夫位亦遭凶妻主罵夫無禮義直饒為婦亦欺公○土星水木反為福見水未能資福祿金星相次入寅宮初主財多末主窮○土與孛星同犯主壽髙不過三旬許假饒延引未傾亾亦主孤貧無道路○土人以土為兄弟兄弟宮中尤不利五男五女十為群獨自伶仃直

【천수와 같이 음궁에 있으면 법으로 죽고, 천미와 합하면 허리와 등이 굽은 사람이다】 재성(財星)에는 외지에서 오는 재물이 응하며, 세 자리에서 떠돌고 형제가 흩어집니다. 【재궁에서 외재를 얻고 세 자리에서 형제가 떠돈다】 전택궁(田宅宮)은 집이 깨지고 자식이 비록 많으나 크게 되지 못하며, 노비가 도둑을 끌어들여 훔쳐 가고, 처가 먼저 재앙을 짓습니다. 질액궁에서는 비위를 상하게 하여 종기와 풍사를 겪고 놀람과 두근거림이 있습니다. 천이궁에서는 객지를 떠돌고 도적이 침범하며, 관록에서 거듭 관재를 주관합니다. 복궁에서 낮에 상모(相貌)가 보이면 스스로 영웅이고, 지혜가 많이 드러납니다. 모름지기 이 비결을 알아야 하니 평범하지 않습니다. 뒤에 배우는 이가 이를 얻고서 쉽다고 말하지 말라. 구요(九曜) 가운데 진성은 토성이라 이름하니, 얻어도 반드시 허물이 되지는 않습니다. 자(子)·축(丑) 두 궁에서 문성(文星)을 점치면 관직에 오름이 정해져 있으며 좌우로 나뉩니다. ○ 토성이 묘에 들면 가장 기이하니, 진(辰)·술(戌) 두 방위에서 얻으면 기쁩니다. 남극의 한 별이 비추는 곳에서 그 학처럼 흰 머리와 두꺼운 눈썹을 보라. ○ 토가 제(齊)의 땅과 양주(揚州)에 임하면 부귀를 반드시 쉽게 구합니다. 제 땅에서 귀할 때는 반드시 지위가 높아지고, 양주에서 재물이 성하면 돈이 흐릅니다. ○ 토성은 계(計)와 서로 바라봄을 가장 꺼리니, 평생 한결같이 재앙과 장애가 됩니다. 동쪽과 서쪽에서 마주하면 축·미 궁이니 사십 이후에 집안을 조심해야 합니다. ○ 토성은 처궁에 들면 안 되니, 부인의 남편 자리에도 흉을 만납니다. 처가 남편을 꾸짖고 예의가 없으며, 비록 아내가 되더라도 남을 속입니다. ○ 토성은 수목을 만나면 도리어 복이 되니, 수를 보면 복록을 돕습니다. 금성이 다음으로 인궁에 들면 처음에는 재물이 많고 나중에는 가난합니다. ○ 토가 패성과 함께 범하면 수명이 높아도 삼순(三旬)을 넘기지 못하고, 설령 이어져 기울지 않더라도 외롭고 가난하며 길에서 막힙니다. ○ 토 사람은 토를 형제로 여기니, 형제궁에서 더욱 불리합니다. 아들 다섯, 딸 다섯, 열이 무리를 이루어도 홀로 외롭게 지냅니다.

至死○婦人兄弟土星逢父母家貧姑舅隆子位或若當兄弟又愁子息早聞鍾○甲人亦以土為財午未土逢主發財莫教太隂同在午末年四十死相催○金人以土為父母父母宮中宜在子此星此宿位偏強宜主雙親福壽長○夜生専忌土星侵吉少凶多更損身或若更兼凶宿照且歸泉路作亡人○土躔虛宿防為宜行順官須宰相為但得此星來照命縱然失度亦多奇○土入□吳傍斗明或來齊地見危星強宮日里科名共射策天庭一舉榮○土同孛向命中來當是英雄亂世才對合更教俱有力股肱王室應三台○土為夜忌固為災若在強宮亦有財但得竒星為左右不愁晚景不榮來信厚無過土照人等閒語話懶開唇若逢水宿身飄泛卻愛多言眾不憑

죽을 때까지 ○ 부인의 형제궁에 토성이 부모와 만나면 집이 가난하고 고모나 외삼촌이 융성하며, 자식의 자리가 혹 형제와 같으면 또 자식이 일찍 끊길까 근심합니다. ○ 갑(甲) 사람은 또한 토를 재물로 삼으니, 오·미에서 토를 만나면 재물을 얻습니다. 태음과 같이 오·말(午末) 년에 있게 하지 말라. 사십에 죽음이 서로 재촉합니다. ○ 금 사람은 토를 부모로 삼으니, 부모궁에는 자(子)에 있는 것이 마땅합니다. 이 별과 이 숙(宿)의 자리가 치우쳐 강하면 쌍친을 주관하고 복과 수명이 깁니다. ○ 밤에 태어난 사람은 오로지 토성이 침범하는 것을 꺼리니, 길은 적고 흉은 많으며 더욱 몸을 해칩니다. 혹 다시 흉수가 비추면 곧 저승길에 드는 사람이 됩니다. ○ 토가 허숙(虛宿)을 밟으면 방해가 되므로, 순행하면 마땅합니다. 관직에 오르면 재상이 되며, 다만 이 별이 와서 명을 비추면 비록 법도를 잃더라도 기이함이 많습니다. ○ 토가 오(吳)와 방두(傍斗)의 밝음에 들거나 혹 제 땅에 와서 위태로운 별이 강한 궁을 만나면, 해의 낮에 과거 이름이 함께 천정(天庭)에서 한 번에 영화롭습니다. ○ 토가 패와 함께 명에 오면 마땅히 영웅이니, 난세의 재주입니다. 짝이 맞고 다시 힘이 있으면 왕실의 팔다리가 되어 삼태(三台)에 응합니다. ○ 토는 밤에는 꺼리는 것이니 진실로 재앙이 되나, 강한 궁에 있으면 재물도 있습니다. 다만 기이한 별이 좌우에서 도우면 만년이 가난하지 않고 영화롭습니다. 믿음이 두텁고 허물이 없으며, 토가 사람을 비추면 한가롭게 말하고 입을 열기 싫어합니다. 수숙(水宿)을 만나면 몸이 떠돌고, 도리어 말을 많이 하여 무리가 신뢰하지 않습니다.

土星殿局朝元

토성전국조원(土星殿局朝元)

土附太陽曰勾陳鎮殿居寳瓶【子】磨蠍【丑】天秤【辰】宮為本殿居辰戌丑未為本局愛氐女胃桞四宿為朝元群曜叅奉曰地防受朝輔佐身命太嵗值之掌國權柄致身廟堂仔細推之戊巳生人防佳

토가 태양에 붙으면 구진(勾陳)이라 하고, 진전(鎭殿)은 보병【자(子)】·마갈【축(丑)】·천칭【진(辰)】 궁에 있습니다. 본전(本殿)은 진·술·축·미에 있으며 본국(本局)이 됩니다. 저(氐)·여(女)·위(胃)·루(桞) 네 별자리가 조원(朝元)이 되며, 뭇 요가 함께 받듭니다. 지기를 막고 조정을 받으니 태세(太歲)에서 만나면 나라의 권세를 잡고 조정의 재상에 이릅니다. 자세히 헤아리면 무·사 생 사람에게 좋습니다.

土星廟樂旺順留伏逆

토성의 묘·낙·왕과 순·유·복·역

廟旺樂宮【廣東】土星寳瓶子上磨蠍丑上名為玉鳯玉珠星若人命限遇之祿馬星辰相生便可言大貴不生本路只作常貴更無祿馬只作三品留逆伏叚減半力

묘·왕·낙의 궁【광동】 토성이 보병 자(子) 위, 마갈 축(丑) 위에 있으면 옥봉(玉鳳)·옥주(玉珠)라 이름합니다. 만약 사람의 명한(命限)에서 이를 만나고 녹마와 성신이 서로 생해 주면 크게 귀하다고 말할 수 있습니다. 본 길에서 생겨나지 않으면 다만 보통 귀함이 되고, 녹마가 없으면 삼품(三品)에 그칩니다. 유·역·복단에서는 힘이 반으로 줄어듭니다.

詩防命在巨蟹土寳瓶　生在此方作帝親三公相國分茅土　攝位邦家紫炁生土在磨蠍命隂陽　八權之地極熒煌若得土星行順叚　國家侯伯佐堯昌

시에 이르기를, 명이 거해의 토와 보병에 있고 이 방위에 태어나면 황제의 친족이 되어, 삼공과 상국으로 분모토(分茅土)하니 나라의 기틀을 잡습니다. 자기(紫炁)가 토를 생하여 마갈에 있고 명이 음양이면, 팔권(八權)의 땅으로 빛이 지극합니다. 만약 토성이 순단(順段)을 행하면 나라에서 후백(侯伯)이 되어 요창(堯昌)을 돕습니다.

順叚○土入順叚者性重厚為事逺大寛慢仁義多為國戚更遇旺氣祿馬不背有吉宿照臨便是列土皇侯亦是帝親國戚隂人為後若遇吉曜不犯煞者亦主為詞翰侍從之臣中天台輔○入後順叚為性如初上朝本宮下臨本國祿馬不背亦是卿監命終遇煞者便是武職將軍女為后妃

순단(順段) ○ 토가 순단에 들면 성품이 무겁고 두터워, 일을 함에 크고 넓으며 너그럽고 인의가 많습니다. 국척(國戚)이 되며, 왕기를 만나고 녹마가 등지지 않으며 길성이 비추면 곧 토지를 받는 황후(皇侯)가 되고 또한 황제의 친족입니다. 음인(陰人)은 황후가 되며, 길요를 만나고 살을 범하지 않으면 사관(詞翰)이나 시종하는 신하가 되어 천태(天台)의 보좌가 됩니다. ○ 후순단(後順段)에 들면 성품이 처음과 같아, 조정에 오르고 본궁에서 아래로 본국에 임합니다. 녹마가 등지지 않으면 역시 경감(卿監)이 되며, 명을 마치고 살을 만나면 곧 무직(武職) 장군이 됩니다. 여자는 후비(后妃)가 됩니다.

留叚○土入留叚名為時煞月煞身命逢之皆小小下賤之流兼主十般惡疾孤獨僧道之人若有救星主為性清節作事直達祿馬不背須作京朝貴客若帶煞是都監巡檢之人併為僧道庶人為上等戶若限逢忌星大減力矣○入後留叚為性如初照命者為上等戶庶人若不入忌限更為祿馬亦作九品官也

유단(留段) ○ 토가 유단에 들면 시살(時煞)·월살(月煞)이라 이름합니다. 신명에서 이를 만나면 모두 하찮고 천한 무리이며, 열 가지 악질을 겸하고 고독한 승려나 도사를 주관합니다. 만약 구성(救星)이 있으면 성품이 맑고 절개가 있으며 일을 곧게 행하여 통달하고, 녹마가 등지지 않으면 조정의 귀한 손님이 됩니다. 만약 살을 띠면 도감(都監)이나 순검(巡檢) 같은 사람이 되며, 모두 승려·도사나 서민이 됩니다. 그러나 상등호(上等戶)입니다. 만약 기성(忌星)의 한계를 만나면 힘이 크게 줄어듭니다. ○ 후류단(後留段)에 들면 성품이 처음과 같습니다. 명을 비추는 자는 상등호가 되고, 서민이라도 기한(忌限)에 들지 않으면 녹마가 되어 구품관(九品官)이 됩니다.

詩斷土星留叚號天休　主人作事多懐憂一生患難常花酒　好作狂歌上酒樓

시단(詩斷): 토성이 유단(留段)에 있으면 천휴(天休)라 이르니, 사람이 일을 함에 근심이 많고 일생 환난이 잦습니다. 꽃과 술을 좋아하고 미친 노래를 부르며 주루(酒樓)에 오릅니다.

伏叚○土入伏叚名為黑煞瘟星性孤寡多為不了僧道之人愚惡無知兼是兵戎之人無救星多為僧若見祿馬多於火土上求衣食帶煞者大不祥○入後伏叚身命值者更無救星兼入忌限主人至賤不近人道孤獨尤甚若又犯煞在身宮皆流配五千裡外兼主十般惡疾若有救星只減五分女人風塵之輩詩斷土入伏叚名天豪　隂謀暗慮多牽惹但是招呼便願隨　相生更不論髙下

복단(伏段) ○ 토가 복단에 들면 흑살(黑煞)이며 온성(瘟星)이라 이름하니, 성품이 고독하고 과부 같은 일이 많습니다. 어리석고 무지하며 병융(兵戎)의 사람이 되기도 하고, 구성이 없으면 승려나 도사가 되는 일이 많습니다. 만약 녹마가 화와 토보다 많이 보이면 위로 의식을 구하며, 살을 띠면 크게 상서롭지 못합니다. ○ 후복단(後伏段)에 들어 신명(身命)에서 이를 만나고 다시 구성이 없으며, 기한(忌限)에 들면 사람이 지극히 천해져 도(道)에 가깝지 않고 고독이 더욱 심합니다. 만약 다시 살을 범하면 신궁(身宮)에서 모두 오천 리 밖으로 유배되고, 열 가지 악질을 주관합니다. 구성이 있으면 다섯 분(分)만 줄어들며, 여자는 풍진(風塵)의 무리가 됩니다. 시단(詩斷): 토가 복단에 들면 천호(天豪)라 이르니, 음모와 은밀한 생각이 많아 얽혀듭니다. 다만 부르면 곧 따르려 하니, 서로 생하는 것은 높고 낮음을 논하지 않습니다.

逆叚○土入逆段名為四刑八煞若人身命遇之主有百般營運趂衣食為性不知前後愚痴闇昧不慈之輩多為僧道更犯煞入忌陷便斷夭壽百般惡疾惡刑若有祿馬無救星入忌陷平生清閒之人有救星減疾矣

역단(逆段) ○ 토가 역단에 들면 사형팔살(四刑八煞)이라 이름합니다. 사람의 신명이 이를 만나면 백 가지 일을 꾸리고 의식을 얻으려 하나, 앞뒤를 알지 못하고 어리석고 어두우며 자비롭지 않은 무리가 되는 일이 많습니다. 다시 살을 범하고 기한과 함에 들면 곧 요절하며, 백 가지 악질과 흉한 형벌이 있습니다. 만약 녹마가 있고 구성이 없으면 기한과 함에 들어 평생 한가로운 사람이 되고, 구성이 있으면 질병이 줄어듭니다.

詩斷土入前逆名辰貟　財上多磨散復聚輔星在命好貪求　親戚逺離如萍住

시단(詩斷): 토가 전역(前逆)에 들면 진(辰)의 이름을 얻으니, 재물 위에 마찰이 많아 흩어졌다가 다시 모입니다. 보성(輔星)이 명에 있으면 탐욕스럽게 구하며, 친척과는 멀리 떨어져 부평초처럼 떠돕니다.

入後逆叚為性不知前後愚痴闇昧更逢忌限並逢惡星別無救助必主徒流婦人產厄

후역단(後逆段)에 들면 성품이 앞뒤를 알지 못하고 어리석고 어두우며, 다시 기한을 만나고 악성을 함께 만나면 따로 구조가 없습니다. 반드시 도류(徒流)에 이르고, 부인은 해산의 액이 있습니다.

詩斷土入後逆名血淋　一生値此必埋沉凡所運謀多患難　防年危禍至如今

시단(詩斷): 토가 후역에 들면 혈림(血淋)이라 이르니, 일생 이를 만나면 반드시 묻혀 가라앉습니다. 무릇 운모(運謀)가 많아 환난에 걸리니, 위험한 해의 재앙이 지금에 이르는 것을 막아야 합니다.

土星躔宿俱出玉闗經玉闗歌

토성이 궁수(宿)를 밟는 것은 모두 《옥궐경(玉闕經)》과 《옥궐가(玉闕歌)》에 나옵니다.

土躔角宿名天壽　蓋世文章冠魁首經綸事葉富胸襟　不是公卿主富有土宿雖是好辰宮　夜入土曜不堪逢青龍戴角須嫌土　龍蟠泥裡不能沖土躔亢宿號天仁　博厚文章達帝京廊廟之中官極貴　安鎮蠻夷四海清亢宿從來號鎭星　土歸鄭國庸天宮季位土星為廟樂　同宮木曜福兼隆土躔氐宿號天牢　命宮若値定孤髙年少定應傷骨肉　中年榮貴免煎熬氐宿要上壯皇猷　土逢氐宿兩相侔氐有火星生處旺　更加祿主福綢繆

토가 각수(角宿)를 밟으면 천수(天壽)라 이르니, 세상을 덮는 문장으로 괴수(魁首)에 으뜸이며 경륜의 일이 가슴에 가득합니다. 공경이 아니라 부(富)로 주관합니다. 토수(土宿)는 비록 좋은 진(辰)의 궁이나, 밤에 토요(土曜)에 들면 견디기 어렵습니다. 청룡이 뿔을 이고 있으면 토가 꺼리는 바이니, 용이 진흙 속에 서린 것처럼 뚫고 나가지 못합니다. 토가 항수(亢宿)를 밟으면 천인(天仁)이라 이르니, 넓고 두터운 문장으로 제경(帝京)에 이르며 낭묘(廊廟) 가운데 관직이 지극히 귀합니다. 오랑캐를 편안히 진정시켜 사해가 맑습니다. 항수는 예로부터 진성(鎭星)이라 불리니, 토가 정(鄭)나라로 돌아가 천궁의 항에서 좋습니다. 계위(季位)의 토성은 묘락(廟樂)이 됩니다. 같은 궁에 목요가 있으면 복이 겸하여 융성합니다. 토가 저수(氐宿)를 밟으면 천뢰(天牢)라 이르니, 명궁에서 만나면 외롭고 높으며 젊은 나이에 반드시 골육을 상합니다. 중년에 영화롭고 귀하며 번뇌를 면하고, 저수는 황제의 계략을 힘써 떨쳐야 합니다. 토가 저수를 만나 둘이 서로 가지런하면, 저수는 화성이 생하는 곳에서 왕성하니 녹주가 더하면 복이 얽혀듭니다.

貴格云鎭星順叚度躔氐　旌表門閭衣錦人土躔房宿號天信　少年作事苦勞心語言誠信人無妄　男女難招食貴人鎮星如從房裡過　命夭孤寒家自破七宮妻濫號奸星　畱伏之時瘟疾禍土躔心宿號天忌　性情遲鈍又多災疾病躔身須夭壽　身無意氣性庸呆心星日夘土相宜　心宿土臨夜不宜若在祿星兼福主　自然快樂不奔馳土躔尾宿號天竒　百六逢之必有依若是忌星須夭壽　又須消息本根基尾曜雖然號屬寅　中居兩界土逢生尾火虎居宜來此　此星到此有生成土躔箕宿號天彬　衣食豐隆卻稱情官位若逢貴星照　國家掌判有聲名土宿何因入箕豹　狡詐奸雄多計較定是英豪曹吏人　無事如何又入閙土躔斗宿號天樞　事業文章富有餘台鼎任中朱紫貴　定須象簡與金魚斗宿在丑木星臨　方為入廟可無傾祿主更同陽在晝　土陽宜晝最光明

귀격(貴格)에 이르기를: 진성이 순단(順段)으로 저수(氐宿)를 밟으면 문려(門閭)에 정표(旌表)되고 비단옷 입은 사람이 됩니다. ○ 토가 방수(房宿)를 밟으면 천신(天信)이라 이르니, 젊어서 일을 함에 마음이 괴롭습니다. 말이 성실하고 믿음직하여 망령됨이 없으나, 남녀 모두 귀인을 구하기 어렵습니다. 진성이 방 안을 지나가면 명이 일찍 죽고 외롭고 가난하며 집안이 스스로 깨집니다. 칠궁(七宮)에서 처가 음란해지니 간성(奸星)이라 합니다. 유복(留伏)할 때는 온역(瘟疫)의 재앙이 됩니다. ○ 토가 심수(心宿)를 밟으면 천기(天忌)라 이르니, 성정이 느리고 둔하며 재앙과 질병이 많습니다. 몸을 밟으면 반드시 일찍 죽습니다. 몸에 의기가 없고 성품이 평범하고 어리석습니다. 심성(心星)이 낮 또는 석양이 되어 토와 서로 마땅합니다. 심수에 토가 밤에 임하면 마땅하지 않으나, 녹성이 있고 복주(福主)를 겸하면 자연히 즐거워 분주하지 않습니다. ○ 토가 미수(尾宿)를 밟으면 천기(天奇)라 이르니, 백육(百六)을 만나면 반드시 의지할 곳이 있습니다. 기성(忌星)이라면 반드시 일찍 죽고, 또 소식과 근본을 살펴야 합니다. 미요(尾曜)는 비록 인(寅)에 속하나 두 경계 가운데 있으며 토가 생하는 곳이니, 미의 화가 호랑이처럼 임하면 이곳이 좋습니다. ○ 토가 기수(箕宿)를 밟으면 천빈(天彬)이라 이르니, 의식이 풍성하고 마음이 흡족합니다. 관위는 귀성(貴星)이 비추면 됩니다. 국가를 맡아 판단하면 명성이 있습니다. 토수가 어찌 기(箕)에 들어가는가. 표범처럼 교활하고 간사하니 계략이 많고 반드시 영웅입니다. ○ 토가 두수(斗宿)를 밟으면 천추(天樞)라 이르니, 사업과 문장이 여유롭습니다. 정승의 자리에서 주자(朱紫)가 귀합니다. 반드시 상간(象簡)과 금어(金魚)를 갖추고, 두수는 축(丑)에서 목성을 만나야 묘에 들어 기울지 않습니다. 녹주가 양(陽)과 함께 낮에 있으면 토와 양이 가장 광명합니다.

貴格云土星行度經南斗　間世英雄眞國寳土躔牛宿號天侗　心性溫和衣祿豐若是夜生多蹇難　身多下賤處貧窮牛星須要土星遊　土牛惟好退宮求若是順行逢木曜　土牛殘蕩必無收土躔女宿號天常　柔順機謀足食糧經營勞力心多慮　只恐生來父早亾女宿經躔在兩宮　子丑雙宮在廟同縱是夜生應有福　日生長福更無窮

귀격(貴格)에 이르기를: 토성이 남두(南斗)를 지나가면 세상에 드문 영웅이며 참된 나라의 보뱁니다. 토가 우수(牛宿)를 밟으면 천동(天侗)이라 이르니, 마음이 온화하고 의록이 풍성합니다. 밤에 태어나면 어려움이 많고 몸이 천하고 가난합니다. 우성(牛星)에서 토성이 놀아야 합니다. 토우(土牛)는 오직 퇴궁을 좋아하니, 순행하여 목요를 만나면 토우가 쇠잔하여 거둘 것이 없습니다. 토가 여수(女宿)를 밟으면 천상(天常)이라 이르니, 유순하고 계략이 많아 식량이 넉넉하고 힘써 경영하나 마음에 근심이 많습니다. 다만 태어날 때 부친을 일찍 잃을 것을 두려워하니, 여수는 두 궁에 걸쳐 지납니다. 자(子)·축(丑) 두 궁에 있으면 묘에 들어 같으니, 비록 밤에 태어나도 복이 있습니다. 낮에 태어나면 복이 더욱 무궁합니다.

貴格云鎮星得此女星居　柱石功臣鎮帝都土躔虛宿號天冠　好樂之宮定出官四九度中登宰輔　重金重紫列朝班虛星四度至於九　好樂土星宜永守主為將相助君王　福祿堅榮自長久土躔危宿廟堂窠　祿厚財興事不訛舉措施為多利便　言柔語順性溫和危宿土曜入廟堂　寳瓶須樂火相當火土相生為廟福　若逢木尅必為殃土躔室宿名天伏　福厚財豐足衣祿多男多女有資財　家道安然富金谷室星居亥正為干　土宿相躔要木堅木築髙堂須要土　土居木位福延綿土躔璧宿號天異　祿馬豐盈有權位身名逺播定安榮　官祿吉星須大貴土星最怕在隂宮　何況來居璧水中更有月同多冷疾　行宮若遇患脾風土躔奎宿號天津　貧賤奔波損父娘若是中年貧苦至　晚年方是足衣糧奎宿星躔戌亥宮　土宿到此福重重

귀격(貴格)에 이르기를: 진성이 이 여성(女星)에 머무르면 주석(柱石)과 공신이 되어 제도(帝都)를 진정시킵니다. 토가 허수(虛宿)를 밟으면 천관(天冠)이라 이르니, 즐기는 궁에서 반드시 관직에 오릅니다. 사구(四九)의 도수 가운데 재상에 오르고, 중금(重金)과 중자(重紫)로 조정 반열에 섭니다. 허성이 네 도에서 아홉에 이르면 즐기는 토성은 오래 지켜야 합니다. 장수와 재상을 도우며 임금을 받듭니다. 복록이 굳건하고 오래갑니다. 토가 위수(危宿)를 밟으면 묘당(廟堂)의 보금자리라 합니다. 녹이 두텁고 재물이 흥하며 조처하는 일에 이로움이 많습니다. 말이 부드럽고 성품이 온화하며, 위수에 토요가 들면 묘당에 듭니다. 보병에서 즐기면 화와 상응하니, 화와 토가 서로 생하면 묘의 복입니다. 다만 목에게 극을 당하면 반드시 재앙이 됩니다. 토가 실수(室宿)를 밟으면 천복(天伏)이라 이르니, 복이 두텁고 재물이 풍족하며 의식이 많습니다. 아들도 많고 딸도 많으며 재물이 넉넉합니다. 집안이 편안하고 금곡(金谷)이 부유합니다. 실성(室星)은 해(亥)의 정위에 있으니 간(干)이 됩니다. 토수가 서로 밟으니 목으로 견고히 짓고, 높은 집은 반드시 토를 요합니다. 토가 목의 자리에 있으면 복이 이어집니다. 토가 벽수(壁宿)를 밟으면 천이(天異)라 이르니, 녹과 말이 풍성하고 권위와 자리가 있으며 이름을 멀리 떨치고 반드시 편안하고 영화롭습니다. 관록의 길성이 있으면 반드시 크게 귀합니다. 토성은 음궁에 있는 것을 가장 꺼립니다. 더구나 벽수 가운데 물에 있고 다시 월요가 함께하면 냉병이 많습니다. 행궁(行宮)에서 비장과 풍병을 만나면 토가 규수(奎宿)를 밟습니다. 천진(天津)이라 이르니 빈천하게 분주하며 부모를 해칩니다. 중년에 가난하고 고생스러우면 늦은 나이에 비로소 의식과 양식이 족합니다. 규성(奎星)은 술(戌)·해(亥) 궁에 있으니, 토가 여기 이르면 복이 거듭 쌓입니다.

貴格云鎮星度胃正為佳　青史書名功業成土躔昴宿名天伏　平生須食貴人祿多因胥史得榮名　將相聲名人畏服昴宿在酉正雞棲　土來此位路中迷那更水星兼孛立　凶刑尅戰損兒妻土躔畢宿號天回　能通經術足錢財中年便得文章力　兒孫必定達三才中央土宿鎮之星　畢宿逢之未見明改易無常人不信　晝生遇著且平平土躔觜宿號天模　父母先亾身早孤衣食平平身泊沒　此身應懶讀詩書觜宿好土樂隂陽　土星此宿好非常土居坤位災消爍　戊人科甲有文章土躔參宿號天津　立世經營業未昌男女猶如隣畔客　貴人得祿信非常土居申位號長生　參宿之宮亦可行夜則好閒貪懶睡　日生多學少能成土躔井宿號天驪　命若逢之心似痴若習文章應費力　此人衣食也微微井宿度中夜見土　處世憂勞多辛苦初主淡薄損六親　末主離鄉多破祖土躔鬼宿號天文　縱有資財化作塵男主須防無上下　一生不足歴艱辛土星守鬼未能靈

귀격(貴格)에 이르기를: 진성이 위(胃)에 있으면 바르게 아름답습니다. 청사(靑史)에 이름을 쓰고 공업이 이뤄집니다. 토가 묘수(昴宿)를 밟으면 천복(天伏)이라 이릅니다. 평생 귀인의 녹을 먹고, 서사(胥史)로 인하여 명성을 얻습니다. 장상(將相)의 명성에 사람들이 두려워하며 복종합니다. 묘수는 유(酉)의 정위로 닭이 깃드는 곳입니다. 토가 이 자리에 오면 길에서 헤맵니다. 수성이 패성과 함께 서 있으면 흉한 형벌과 싸움에서 처와 자식을 잃습니다. 토가 필수(畢宿)를 밟으면 천회(天回)라 이릅니다. 경학(經術)에 통하고 재물이 넉넉합니다. 중년에 문장의 힘을 얻고, 자손이 반드시 삼재(三才)에 통달합니다. 중앙의 토성이 필수를 지키니, 필수를 만나면 밝음이 드러나지 않고 바뀌기를 무상히 하여 사람이 믿지 않습니다. 낮에 태어나 만나면 평평합니다. 토가 자수(觜宿)를 밟으면 천모(天模)라 이릅니다. 부모가 먼저 죽고 몸이 일찍 외롭습니다. 의식은 평범하고 몸은 뜻없이 사라집니다. 이 사람은 응당 게을러 시서(詩書)를 읽기 싫어합니다. 자수는 토의 즐거움이 음양에 있으니, 토성이 이 숙에 있으면 특별히 좋지 않습니다. 토가 곤위(坤位)에 있으면 재앙이 사라집니다. 무(戊)년생은 과갑(科甲)에 문장이 있습니다. 토가 삼수(參宿)를 밟으면 천진(天津)이라 이릅니다. 세상을 살며 경영하나 사업이 번창하지 않습니다. 남녀는 이웃의 나그네와 같습니다. 귀인이 녹을 얻으니 참으로 비범합니다. 토가 신위(申位)에 있으면 장생(長生)이라 합니다. 삼수의 궁에서도 행할 수 있으나, 밤에는 한가로움을 좋아하고 게으르며 잠을 탐합니다. 낮에 태어나면 배움은 많으나 이루는 것은 적습니다. 토가 정수(井宿)를 밟으면 천려(天驪)라 이릅니다. 명이 이를 만나면 마음이 어리석은 듯하고, 문장을 익히면 힘을 많이 들입니다. 정도(井度) 가운데 밤에 토가 보이면 세상살이에 근심과 고생이 많습니다. 처음에는 담박하고 육친을 해치며, 끝에는 고향을 떠나고 조상을 깨뜨립니다. 토가 귀수(鬼宿)를 밟으면 천문(天文)이라 이릅니다. 재물이 있어도 먼지로 화하고, 남자는 위아래로 방비가 필요합니다. 일생 충분하지 못하고 어려움을 겪습니다. 토성이 귀수를 지키면 영험하지 못합니다.

遇木逢金事稱情三合若遇刑煞忌　夜生漂溺在波津土躔栁宿號天稽　無祿無財又損妻若是日生衣食足　晚年終是色沉迷桞土獐星不喜土　多疾破財損父母夜生刑忌作囚星　閒疾臨身多是苦

목을 만나고 금을 만나 일이 흡족하면 삼합이 됩니다. 만약 형살이나 기성을 만나면 꺼립니다. 밤에 태어나면 파도 나루에 떠돕니다. 토가 류수(柳宿)를 밟으면 천계(天稽)라 이릅니다. 녹도 없고 재물도 없으며 또 처를 해칩니다. 낮에 태어나면 의식이 족합니다. 말년에는 결국 색에 빠져 미혹됩니다. 토가 노루 같은 류성(柳星)을 기뻐하지 않으니, 질병이 많고 재물을 잃으며 부모를 해칩니다. 밤에 태어나 형기(刑忌)를 만나면 수성(囚星)이 됩니다. 한가로운 질병이 몸에 임하면 고생이 많습니다.

貴格云土星若來躔栁度　虹蜺志氣錦肝腸土躔星宿號天途　子因父貴事非虛只恐夜生脾疾苦　日生應可足金珠星日馬中土防來　為人魁偉長身材且見髙官有貴位　再逢吉曜主三台土躔張宿號天蛾　信行為人事不訛少年淹滯中年貴　形神肥厚足田禾張宿怕土固難禁　張月鹿兮怕土臨人道午宮宜土廟　誰知張土反為凶土躔翼宿號天然　經術雖通性不堅防有文章身不貴　聲名逺播足威權翼宿屬火怕土臨　火蛇棲土福沉深土臨雙女號別宿　若為祿主定科名土居雙女事甚常　翼宿之中不可當日夜見之俱不利　為官極重豈無傷土躔軫宿號天箋　財藝皆通亦少閒平生未得文章力　只將經術保身安土宿入巳人嫌怕　軫位逢辰宜淺度不為刑忌不夜生　喜曜同臨即堅固

귀격(貴格)에 이르기를: 토성이 류수(柳宿)의 도수를 지나면 무지개처럼 뜻이 기세롭고 간장(肝腸)에 비단을 두릅니다. 토가 성수(星宿)를 밟으면 천도(天途)라 이릅니다. 자식은 아버지의 귀함에 힘입어 일이 허무하지 않으나, 다만 밤에 태어나면 비장 질환의 고통이 있습니다. 낮에 태어나면 금구슬이 넉넉하고 일마(日馬)가 가운데 있습니다. 사람됨이 웅장하고 키가 크며 높은 관직의 귀한 자리에 있습니다. 다시 길요를 만나면 삼태(三台)에 듭니다. 토가 장수(張宿)를 밟으면 천아(天蛾)라 이릅니다. 믿음직하게 행동하고 일에 거짓이 없습니다. 젊어서 막히나 중년에 귀합니다. 형신(形神)이 두텁고 전답이 풍족합니다. 장수에 토가 두려우니 참으로 막기 어렵습니다. 장월(張月)은 사슴과 같아 토를 두려워합니다. 사람의 길에서 오궁(午宮)이 토의 묘에 맞습니다. 누가 알랴, 장수의 토가 도리어 흉이 됩니다. 토가 익수(翼宿)를 밟으면 천연(天然)이라 이릅니다. 경학에 비록 통하나 성품이 굳지 못하여 문장이 있어도 몸이 귀하지 않습니다. 명성은 멀리 퍼지고 위엄과 권세가 넉넉합니다. 익수는 화(火)에 속하여 토가 임하면 두렵습니다. 화와 뱀이 토에 깃들면 복이 깊이 잠깁니다. 토가 쌍녀(雙女)에 임하면 별숙(別宿)이라 합니다. 녹주가 되면 과거 이름을 정하나, 쌍녀에 토가 있으면 일이 매우 평범합니다. 익수 가운데는 당하지 못하니, 낮과 밤 모두 이롭지 않습니다. 관직이 지극히 무거우니 어찌 상함이 없겠는가. 토가 진수(軫宿)를 밟으면 천전(天笺)이라 이릅니다. 재주와 예술에 모두 통하나 한가로움이 적고, 평생 문장의 힘을 얻지 못합니다. 다만 경학으로 몸을 보전하고 편안합니다. 토수가 사(巳)에 들면 사람들이 꺼립니다. 진위(軫位)가 진(辰)을 만나면 얕은 도수가 마땅합니다. 형기가 되지 않고 밤에 태어나지 않으면 좋습니다. 길성이 함께 임하면 곧 견고합니다.

土星行度

토성행도(土星行度)

土在斗十八度以上為向廟二十度以上至斗三度為正廟在寳瓶為樂宮在亢宿六度為旺度生時遇之主為重權

토가 두수(斗宿) 18도 이상이면 향묘(向廟)이고, 20도 이상에서 두수 3도에 이르면 정묘(正廟)입니다. 보병에 있으면 낙궁(樂宮)이 되고, 항수(亢宿) 6도에 있으면 왕도(旺度)입니다. 태어날 때 이를 만나면 중한 권세를 쥡니다.

鎭星斗為大室土之廟也在十七度外至二十一度則居將相二十年若逆入則為元帥守則為王若在天秤宮亢四度及七度前旺度為大丞相掌國家剏業之權三十年為國師若是寳瓶虛四度至九度為好樂之宮有將相之位九年至十八年大貴與木不相得與水不相宜晝為父夜為母

진성은 두수가 대실(大室)이며 토의 묘입니다. 17도 밖에서 21도에 이르면 장상(將相)으로 20년을 머뭅니다. 만약 역행하여 들면 원수(元帥)가 되고, 지키면 왕이 됩니다. 천칭궁 항(亢) 4도 및 7도 앞의 왕도에 있으면 대승상(大丞相)이 되어 나라를 세우는 권력을 맡으며 30년 동안 국사(國師)가 됩니다. 만약 보병궁 허(虛) 4도에서 9도에 이르면 즐기는 궁이 되어 장상의 지위가 있습니다. 9년에서 18년까지 크게 귀하며, 목과는 서로 맞지 않고 수와는 서로 마땅하지 않습니다. 낮에는 아버지, 밤에는 어머니가 됩니다.

日度主父貴常患冷疾夜生尤甚為人厚重性有終始若是主星書生大貴夜生微福

일도(日度)는 주로 아버지와 귀함을 주관하며, 늘 냉병을 앓습니다. 밤에 태어나면 더욱 그러합니다. 사람이 두텁고 무거우며 성품에 처음과 끝이 있습니다. 주성(主星)이면 서생이 되어 크게 귀하고, 밤에 태어나면 조금 복이 있습니다.

月度妨母損財多患冷疾好文章足詞智是主星轉厚若腦後有髙骨大貴

월도(月度)는 어머니와 재물을 해쳐 많이 손상되고 냉병을 앓습니다. 문장을 좋아하고 사지(詞智)가 족합니다. 주성이면 점점 두터워지며, 뒤통수에 높은 뼈가 있으면 크게 귀합니다.

木度主有財貴人見重晚年必得男女力

목도(木度)는 재물과 귀함을 주관하며, 귀인에게 중히 여겨지고 만년에 반드시 아들과 딸의 힘을 얻습니다.

火度主損父母兄弟四十以前有女人厄晝生一生有福多因國家特達用之夜生好行凶惡事主丑惡殘疾若是主星少年多災日後貴

화도(火度)는 부모와 형제를 해치며, 사십 이전에 여자로 인한 액이 있습니다. 낮에 태어나면 평생 복이 있고, 나라에서 특별히 발탁되어 쓰입니다. 밤에 태어나면 흉악한 일을 좋아하고, 추하고 잔인하며 병이 있습니다. 주성이면 소년 시절 재앙이 많고 훗날 귀합니다.

土度大富貴有聲名財產有權位祿馬

토도(土度)는 크게 부귀하고 명성이 있으며, 재산과 권위와 녹마가 있습니다.

金度父先亡三十以前多厄多辛苦必有二妻是主星有殊常之福每遇貴人見重

금도(金度)는 아버지가 먼저 죽고, 삼십 이전에 액과 고생이 많으며 반드시 두 명의 처가 있습니다. 주성이면 특별한 복이 있어 귀인을 만날 때마다 중시됩니다.

水度主人畏服食貴人之祿損男女多被人損害有木同宮可免

수도(水度)는 사람이 두려워하며 복종하고 귀인의 녹을 먹습니다. 남녀를 잃고 사람에게 손상을 입습니다. 목과 같은 궁에 있으면 면할 수 있습니다.

土星入宮

토성입궁(土星入宮)

日宮主髙位招財日生大吉好事清潔

일궁(日宮)은 높은 자리를 주관하고 재물을 부릅니다. 낮에 태어나면 크게 길하여 좋은 일이 있고 청결합니다.

月宮主父多聲名母先亡損財平生多災每被婦人相撓與人結交多因此致其厄難是主星可免晝生富貴不是主星夜生貧賤

월궁(月宮)은 아버지와의 인연이 많고 명성이 있으나, 어머니가 먼저 죽고 재물을 잃으며 평생 재앙이 많습니다. 여인에게 매번 휘둘리고, 사람과 교제할 때 이 때문에 액난을 겪습니다. 주성이면 면할 수 있습니다. 낮에 태어나면 부귀하며 주성이 아니다. 밤에 태어나면 빈천합니다.

木宮主聲名利國家居貴位妨男女養人子為子為性沉厚作事難測多得貴人見重是主星晝生有位夜生有財非主星晝生富足夜生有福

목궁(木宮)은 명성과 이익을 주관하며 국가에서 귀한 자리에 있습니다. 남녀를 방해하고 남의 자식을 기릅니다. 성품이 침착하고 두터워 일을 헤아리기 어렵고, 귀인에게 중시됩니다. 주성이면 낮에 태어나면 자리가 있고 밤에 태어나면 재물이 있습니다. 주성이 아니면 낮에 태어나면 넉넉하고 밤에 태어나면 복이 있습니다.

火宮主知謀多膽氣性鈍多難有疾病壽不長性凶好殺官有兵機作事不長逺是主星有貴位非主星多丑惡殘疾有救星可免

화궁(火宮)은 지모와 용기가 많으나 성품이 둔하고 병이 많으며 수명이 길지 않습니다. 성품이 흉하여 살생을 좋아하고, 관에 병기가 있어 일이 길지 않고 멉니다. 주성이면 귀위가 있고, 주성이 아니면 추악하고 잔인한 병이 많습니다. 구성이 있으면 면할 수 있습니다.

土宮主性格寛緩柔順足詞智見事深逺於人有情富文章足道藝多利便夜生多難是主星國家進用身有貴權非主星大富

토궁(土宮)은 성격이 너그럽고 유순하며 사지(詞智)가 많고, 일을 보는 것이 깊고 멉니다. 사람에게 정이 있고 문장이 풍부하며 도예(道藝)에 이롭습니다. 밤에 태어나면 어려움이 많습니다. 주성이면 나라에 등용되어 몸에 귀한 권세가 있습니다. 주성이 아니면 크게 부유합니다.

金宮主尅母難婚少男女老孤一生得婦人敬愛好色能杯因婦人成立足財帛兼有貴位

금궁(金宮)은 어머니를 극하고 혼인이 어렵습니다. 아들과 딸이 적고 늙어 외롭습니다. 평생 여인의 공경과 사랑을 얻으며, 색을 좋아하여 능히 잔을 기울입니다. 여인으로 인해 입신하고, 재물과 비단이 넉넉하며 귀위가 있습니다.

水宮主為人聰明通經術少言語有文章足財帛是主星晝生大貴夜生微貴不是主星晝生大富夜生多災

수궁(水宮)은 사람이 총명하고 경학에 통하며, 말이 적고 문장이 있으며 재물이 넉넉합니다. 주성이면 낮에 태어나면 크게 귀하고, 밤에 태어나면 조금 귀합니다. 주성이 아니면 낮에 태어나면 크게 부유하고, 밤에 태어나면 재앙이 많습니다.