長生

【玉堂者天乙貴人也官印者官星印星也命坐玉堂則為文人身逢官印則為貴客魁星甲月乙日之例是也書齋當生納音長生是也若魁星登於嵗駕文曜防於書齋文魁得地身命無虧必主學飽五車文成七歩催宿者催官也喜神者喜神星也欲求功名於當年當審催官之度數冀取橫財於非望必縁喜曜到身宮然此當互而觀之不可執一例論○舊注云凡一切吉神若人身命主度限主三方四正官福強宮或逢或見或坐或加君子遇此可以為官賢人逢之可以逹聖縱遇退留亦當大發亦是】

【玉堂，是天乙貴人。官印，是官星、印星。命坐玉堂，則為文人；身逢官印，則為貴客。魁星，如甲月、乙日之例就是。書齋，是當生納音的長生就是。若魁星登於歲駕，文曜會於書齋，文魁得地，身命沒有虧缺，必主學富五車、文成七步。催宿，是催官。喜神，是喜神星。想在當年求功名，當審催官的度數；希望在意料之外取橫財，必因喜曜到了身宮。然此應當互相參看，不可執一個例子來論。舊注說：凡一切吉神，若在人的身、命、主、度、限主，以及三方四正、官福強宮，或逢、或見、或坐、或加，君子遇此可以為官，賢人逢此可以達聖。縱使遇到退、留，也當大發。也是這樣。】

星學大成 · 明 萬民英

至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。【勾陳，戊己土也；得位者，戊己日生，臨於寅卯並亥卯位下，有官印長生、帝旺、庫墓，乃祿馬之鄉，不虧小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，則能成仁矣。此三奇貴人，即君子也。故曰：以成人之美也。賦曰：約文而切理者也。又曰：真武當權者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、祿馬旺相墓庫而成慶，此乃作上格貴命言也。】

賦文說：至於「勾陳」得位的人，不虧損小小的信義而能成就仁德；「真武」當權的人，可知是大才而分得祥瑞。徐子平註解：勾陳就是戊、己土。所謂「得位」，是戊、己日生人，日支臨在寅、卯或亥、卯之下，那裡正有官印的長生、帝旺與庫墓，是祿馬之鄉，所以說不虧小信而成其仁。土性厚重，在五常上主「信」；再加得位，便能成就仁德。這樣的人就是三奇貴人，也就是君子，所以說他能成人之美。賦文所謂「約文而切理」，指的正是這種言簡而切中事理的斷法。再說「真武當權」，指壬、癸日生人，如壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未這些日柱，或者生在辰戌丑未四季之月也算；日支之下有官印、祿馬而處在旺相或墓庫之地，成其吉慶，這就可以斷作上等格局的貴命了。

珞琭子三命消息賦注 · 宋 徐子平

一遷移主星守命，主遷居，或加殺，限危重則徒流，輕則遠行也。一遊行在驛馬，主人過房出祖，坐長生馬者有四方之志。一遊行遇吉星，則出入見貴扶持；會惡殺及浮沉水孛，主飄蕩而亡歸也。一天馬、地驛星會，多動也；或主星在馬宮，或小限入遷移，皆主有動也，此訣最善，不可輕洩。凡看遷移，必以馬星為主，若用馬必用鞍，無鞍不可騎；有馬必用攔，無攔則不止，乃為流馬也。如寅午戌馬居申，以未為鞍，以酉為攔，方為有用，此是一秘訣，世人無傳。

遷移宮的主星來守命宮，主這人要遷居；若再加兇殺，行限危重的就主流放充軍，輕的也不過是遠行在外。遊行之星落在驛馬上，主這人過繼他姓或離開祖業；驛馬又坐長生之地的，胸中有四方之志。遊行之星遇上吉星，出門便能結交貴人、處處得人扶持；若會上兇惡之殺，以及浮沉不定的「辰星」水星和「月孛」，就主漂泊流蕩，客死他鄉而不得歸。天馬、地驛兩星相會，主一生多動；或者主星落在驛馬之宮，或者小限走入遷移宮，也都主有遷動之事。這個口訣最好，不可輕易外洩。凡看遷移宮，必定以馬星為主：用馬就得配鞍，沒有鞍就不能騎；有馬就得有欄，沒有欄就拴不住，那就成了到處亂跑的流馬。譬如寅午戌年的驛馬在申，就以未為鞍、以酉為欄，這樣才算有用。這是一條秘訣，世人沒有傳下來。

張果星宗 · 明 佚名

任氏曰：壬為陽水。通河者，即天河也，長生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能洩西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢氾濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強制之，反沖激而成水患，必須用木洩之，順其氣勢，不至於沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生於四、五、六月，柱中火土並旺，別無金水相助。火旺透幹則從火，土旺透幹則從土，調和潤澤，仍有相濟之功也。

任鐵樵解說：壬是陽水。所謂「通河」就是天河：壬水長生在申，申正當天河的入口，又居坤方，壬水生於此，能洩西方肅殺之氣，所以說它有「剛中之德」。它是百川的源頭，周流不滯，容易前進而難以後退。假如申子辰三支齊全，又透出癸水，水勢氾濫，縱有戊己之土也攔不住它的流勢；若強行制它，反而沖激成為水患，必須用木來洩它，順著它的氣勢，才不至於沖奔為害。壬合丁化木，木又能生火，生生不息，這就是「化則有情」。生在四、五、六月，四柱火土並旺，又別無金水相助的：火旺而透幹就順從火，土旺而透幹就順從土，彼此調和潤澤，仍有相濟之功。

滴天髓闡微 · 清 任鐵樵