长生

【玉堂者天乙贵人也官印者官星印星也命坐玉堂则为文人身逢官印则为贵客魁星甲月乙日之例是也书斋当生纳音长生是也若魁星登于嵗驾文曜防于书斋文魁得地身命无亏必主学饱五车文成七歩催宿者催官也喜神者喜神星也欲求功名于当年当审催官之度数冀取横财于非望必縁喜曜到身宫然此当互而观之不可执一例论○旧注云凡一切吉神若人身命主度限主三方四正官福强宫或逢或见或坐或加君子遇此可以为官贤人逢之可以逹圣纵遇退留亦当大发亦是】

【玉堂，是天乙贵人。官印，是官星、印星。命坐玉堂，则为文人；身逢官印，则为贵客。魁星，如甲月、乙日之例就是。书斋，是当生纳音的长生就是。若魁星登于岁驾，文曜会于书斋，文魁得地，身命没有亏缺，必主学富五车、文成七步。催宿，是催官。喜神，是喜神星。想在当年求功名，当审催官的度数；希望在意料之外取横财，必因喜曜到了身宫。然此应当互相参看，不可执一个例子来论。旧注说：凡一切吉神，若在人的身、命、主、度、限主，以及三方四正、官福强宫，或逢、或见、或坐、或加，君子遇此可以为官，贤人逢此可以达圣。纵使遇到退、留，也当大发。也是这样。】

星学大成 · 明 万民英

至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞。【勾陈，戊己土也；得位者，戊己日生，临于寅卯并亥卯位下，有官印长生、帝旺、库墓，乃禄马之乡，不亏小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，则能成仁矣。此三奇贵人，即君子也。故曰：以成人之美也。赋曰：约文而切理者也。又曰：真武当权者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、禄马旺相墓库而成庆，此乃作上格贵命言也。】

赋文说：至于「勾陈」得位的人，不亏损小小的信义而能成就仁德；「真武」当权的人，可知是大才而分得祥瑞。徐子平注解：勾陈就是戊、己土。所谓「得位」，是戊、己日生人，日支临在寅、卯或亥、卯之下，那里正有官印的长生、帝旺与库墓，是禄马之乡，所以说不亏小信而成其仁。土性厚重，在五常上主「信」；再加得位，便能成就仁德。这样的人就是三奇贵人，也就是君子，所以说他能成人之美。赋文所谓「约文而切理」，指的正是这种言简而切中事理的断法。再说「真武当权」，指壬、癸日生人，如壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未这些日柱，或者生在辰戌丑未四季之月也算；日支之下有官印、禄马而处在旺相或墓库之地，成其吉庆，这就可以断作上等格局的贵命了。

珞琭子三命消息赋注 · 宋 徐子平

一迁移主星守命，主迁居，或加杀，限危重则徒流，轻则远行也。一游行在驿马，主人过房出祖，坐长生马者有四方之志。一游行遇吉星，则出入见贵扶持；会恶杀及浮沉水孛，主飘荡而亡归也。一天马、地驿星会，多动也；或主星在马宫，或小限入迁移，皆主有动也，此诀最善，不可轻泄。凡看迁移，必以马星为主，若用马必用鞍，无鞍不可骑；有马必用拦，无拦则不止，乃为流马也。如寅午戌马居申，以未为鞍，以酉为拦，方为有用，此是一秘诀，世人无传。

迁移宫的主星来守命宫，主这人要迁居；若再加凶杀，行限危重的就主流放充军，轻的也不过是远行在外。游行之星落在驿马上，主这人过继他姓或离开祖业；驿马又坐长生之地的，胸中有四方之志。游行之星遇上吉星，出门便能结交贵人、处处得人扶持；若会上凶恶之杀，以及浮沉不定的「辰星」水星和「月孛」，就主漂泊流荡，客死他乡而不得归。天马、地驿两星相会，主一生多动；或者主星落在驿马之宫，或者小限走入迁移宫，也都主有迁动之事。这个口诀最好，不可轻易外泄。凡看迁移宫，必定以马星为主：用马就得配鞍，没有鞍就不能骑；有马就得有栏，没有栏就拴不住，那就成了到处乱跑的流马。譬如寅午戌年的驿马在申，就以未为鞍、以酉为栏，这样才算有用。这是一条秘诀，世人没有传下来。

张果星宗 · 明 佚名

任氏曰：壬为阳水。通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助。火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。

任铁樵解说：壬是阳水。所谓「通河」就是天河：壬水长生在申，申正当天河的入口，又居坤方，壬水生于此，能泄西方肃杀之气，所以说它有「刚中之德」。它是百川的源头，周流不滞，容易前进而难以后退。假如申子辰三支齐全，又透出癸水，水势泛滥，纵有戊己之土也拦不住它的流势；若强行制它，反而冲激成为水患，必须用木来泄它，顺着它的气势，才不至于冲奔为害。壬合丁化木，木又能生火，生生不息，这就是「化则有情」。生在四、五、六月，四柱火土并旺，又别无金水相助的：火旺而透干就顺从火，土旺而透干就顺从土，彼此调和润泽，仍有相济之功。

滴天髓阐微 · 清 任铁樵